竹林七賢 - 教育百科 | 教育雲線上字典

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晉朝的山濤、阮籍、嵇康、向秀、劉伶、阮咸、王戎等七人，崇尚老莊之學，輕視禮法，規避塵俗，常集於竹林之下，肆意酣飲，縱情清談，故稱為「竹林七賢」。
【例】竹林七賢是魏晉時代崇尚自由，反禮教的代表人物。名詞解釋：
「竹林七賢」是後世對於魏晉時期七位清談玄論之士的稱呼。竹林七賢的事蹟，據〔魏志‧王粲傳〕裴注引〔魏氏春秋〕載：「康（嵇康）寓居河內之山陽縣，與之遊者，未嘗見其喜悅之色，與陳留阮籍，河內山濤，河南向秀，籍兄子阮咸，琅邪王戎，沛人劉伶，相與友善，遊於竹林，號稱七賢。」〔晉書‧嵇康傳〕亦有相同的記載。
竹林七賢活動時期，約當正始以後，以迄景平年間，正是魏晉交替，社會政治十分混亂時期。竹林七賢，清高傲世，佯狂遠人，認為六經禮法違反自然和情性，因而曠達不羈，不遵禮法，流風餘韻，一時傳為佳話。
〔晉書‧嵇康傳〕載：「康早孤，有奇才，遠邁不群；身長七尺八寸，美詞氣，有風儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質自然；恬靜寡欲，含垢匿瑕，寬簡有大量，學不師受，博覽無不該通，長好〔老〕、〔莊〕。」
〔晉書‧阮籍傳〕載：「籍容貌瑰傑，志氣宏放，傲然自得，任性不羈，而喜怒不形於色；或閉戶視書，累月不出，或登臨山水，經日忘歸；博覽群籍，尤好〔莊〕、〔老〕；嗜酒能嘯，善彈琴。當其得意，忽忘形骸。」
嵇、阮二人生於魏晉交替時代，皆不滿司馬氏之將篡魏，而不願與司馬氏合作。由於他們性格不同，表現形式有別，因而得到不同的結局。嵇康，剛陽疾惡，輕肆食言，遇事便發。不像阮籍態度含蓄，他與曹魏有姻親關係，又加才學名聲為七賢之首，使司馬氏感到威脅，遂坐誅。阮籍身仕亂朝，常恐罹謗遇禍，雖吟詩刺譏司馬氏，而文多隱避，難以情測，使司馬氏找不到把柄，遂能免禍。
山濤字巨源，〔晉書‧山濤傳〕說他：「少有器量，介然不群，性好莊、老，每隱身自晦；與嵇康、呂安善，後遇阮籍，便為竹林之交，著忘言之契。……濤年四十，始為郡主簿、功曹、上計掾。舉孝廉，辟為河南從事。」時曹爽當政，司馬懿稱病不朝，山濤預察知司馬懿野心，為避禍計，掛冠而去。不二年，司馬懿發動政變，殺曹爽而篡魏。山濤與司馬懿妻張氏（宣穆皇后）有中表親，後投靠司馬師，授吏部任選官多年，以善於應酬官場，不斷升遷，位至三公；雖身在廟堂，而心慕山林。
〔晉書‧向秀傳〕載：「向秀字子期，河內懷人，清悟有遠識。」所作〔莊子注〕頗多發明，使莊學大明，在士林有極高的評價。後因司馬昭之賞識而進入仕途，官至黃門侍郎、散騎常侍等官，〔晉書〕載其「在朝不任職，容跡而已」，雖身仕晉朝，仍心懷故國。
阮咸字仲容，〔晉書‧阮咸傳〕載：「咸任達不拘，與叔父籍為竹林之遊。」依〔世說新語〕記載：七月七日有曬衣習俗，阮咸家貧，無華衣可曬，竟以長竿掛犢鼻褲於院中，人或怪之，答曰：「未能免俗，聊備一格而已。」〔世說新語〕又載：阮仲容先幸姑家鮮卑婢，及居母喪，聞姑攜婢去，竟借客驢身著孝服追之，追到後與婢同騎而歸；曰：「人種不可失。」因婢已懷孕，其縱情越禮有如此者。這些名士不拘禮法，是對禮法虛偽之抗議。阮咸為一時風流才俊，且妙解音律，善彈琵琶，是才華橫溢之士。
王戎字濬沖，〔晉書‧王戎傳〕載：「戎幼而穎悟，神采秀徹；視日不眩，裴楷見而目之曰：『戎眼爛爛，如岩下電。』年六、七歲，於宣武場觀戲，猛獸在檻中虓吼震地，眾皆奔走，戎獨立不動，神色自若。魏明帝於閣上見而奇之。又嘗與群兒嬉於道側，見李樹多實，等輩競趣之，戎獨不往，或問其故，戎曰：『樹在道邊而多子，必苦李也。』取之信然。」可見王戎有超人識見。阮籍對王戎十分賞識，與之結為忘年之交。
劉伶字伯倫，〔晉書‧劉伶傳〕載他：「身長六尺，容貌甚陋，放情肆志，常以細宇宙齊萬物為心；澹默少言，不妄交遊，與阮籍、嵇康相遇，欣然神解，攜手入林。」又稱：伶「初不以家產有無介意；常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤而隨之，謂曰：『死便埋我。』其遺形骸如此。」又云：「嘗渴甚，求酒於妻，妻捐酒毀器，涕泣諫曰：『君酒太過，非攝生之道，必宜斷之。』伶曰：『善，吾不能自禁，惟當祝鬼神自誓耳。便可具酒肉。」妻從之。伶跪祝曰：『天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五斗解酲，婦兒之言，慎不可聽。』仍飲酒御肉，隗然復醉。」〔世說新語〕載：「劉伶恆縱酒放達，或脫衣裸形在屋中，人見譏之。伶曰：『我以天地為棟宇，屋室為褌衣，諸君何為入我褌中？』」劉伶據此，著〔酒德頌〕以抨擊當時之禮法名教。
竹林之風，由嵇、阮倡導，他們掙脫禮法名教束縛，強調人的個性自由，而茂林修竹、清風明月，要能發人高致，超脫世俗，使清談別開生面，迄東晉而不衰。