- 作品名称
- 《尚书》
- 作品别名
- 《书》《书经》
- 创作年代
- 上古时期至春秋时期
版本历史
播报
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汉代初现
《汉书·楚元王传》
[8]
中
刘歆
《移太常博士书》所说的
鲁恭王
坏孔子宅所得壁中古文，多出“逸书”十六篇（其篇名载《尚书·尧典·正义》
[9]
），由
孔安国
献上，刘歆请把它和其它三部古文经立于学官，从此引起了中国学术史上两千年之久的今古文之争。
[10]
以上五个本子只有第一部孔子家传本较确切，其余诸本都有些扑朔迷离，又诸本只有经文，而没有传注。
《后汉书·
杜林
传》记杜林得
漆书
古文本一卷，他整理加工，并授门徒，传下同于今文篇目的二十九篇，没有所谓古文“逸书”。由门徒
卫宏
，再传
贾逵
、
马融
、
郑玄
等，先后都做了传注，马、郑本并将《
盘庚
》、《
泰誓
》各分为三篇，《顾命》中分出《
康王之诰
》，共为三十四篇。这些
古文家
的注，在尊祟“圣道王功”前提下多做文字训诂、制度名物等的解释，因此使《古文尚书》大显于世。后来到魏晋时，贵戚
王肃
为之，使之终得立于学官，并在魏正始年间刻入了《
三体石经
》中。
[13]
梅赜献书
西晋
永嘉之乱
，文籍丧失，今、古文都散亡，连石经也遭破坏。司马氏逃到江南建立
东晋
，又广求经典。豫章内史
梅赜
献了一部《古文尚书》，计有经文五十八篇，其中包括西汉今文二十八篇，但把它析成三十三篇（分《
尧典
》下半为《
舜典
》，《
皋陶谟
》下半为《益稷》，《顾命》下半为《康王之诰》，《盘庚》仍分三篇）。又从百篇《书序》中采十八个篇题，从当时有的一些古籍中搜集文句缀成二十二篇（十八篇中《太甲》《
说命
》各作三篇），另新撰《泰誓》三篇，这就是伪古文二十五篇，用此来凑成刘向、郑玄所说的古文五十八篇之数。全书各篇有标为《孔安国传》的注，并有一篇《孔安国序》。
[13]
唐宋注疏
唐代，
孔颖达
撰《
五经正义
》，《尚书》就以这部《孔传》作正注，孔颖达撰的《正义》作疏，成为官
定本
颁行全国，其经文并刻入《唐石经》中。宋代把《孔传》和《正义》
合成
《尚书注疏》，明清时刻在《
十三经注疏
》中
[13]
。
到宋代，有了与汉学不同的学术思想，经过吴棫、
朱熹
等人的探索，由
蔡沈
总括两百年间探索成果，撰成《
书集传
》一书，明清时刻在《
五经大全
》中。它是
宋学
的代表作，与《尚书注疏》分别代表了《尚书》学史上的两个时代。此后它就成了科举法定本，元明以后民间乡塾中都只读它
[13]
。
研究证伪
唐代起，即有人怀疑梅赜所献《古文尚书》的真伪，宋代吴棫正式提出了考辨，以后递经明
梅鷟
、清
阎若璩
、
惠栋
等人进行了严密考证，最后判定这部书是“
伪古文尚书
”，《孔安国传》是“
伪孔传
”，这一本子是“伪孔本”。但伪孔本中保存了今文二十八篇，它们是
商周
文献的孑遗，仍是当代研究古史的珍贵史料
[13]
。
传世内容
播报
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古文尚书
另有25篇为伪造：《
大禹谟
》《
五子之歌
》《胤正》《仲虺》《
汤诰
》《
伊训
》《
太甲
》（上、中、下三篇）、《
咸有一德
》《
说命
》（上、中、下三篇）、《
泰誓
》（上、中、下三篇）、《武成》《旅獒》《
微子之命
》《
蔡仲之命
》《周宫》《君陈》《毕命》《
君牙
》和《
冏命
》等。
伪书证实
播报
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中国宋、元、明、清的许多学者，都对
梅赜
所献的这本《尚书》产生疑问。一些学者认为“《尚书》惟今文传自
伏生
口诵者为真，古文出自孔壁中者尽为后儒伪作”。但也有一些学者认为现存的古文《尚书》可能是根据秦火以后所传的零星断简，增补而成。
2008年，
清华大学
入藏的一批珍贵竹简（简称“
清华简
”）中发现的多篇《尚书》均是
焚书
以前的
写本
。《
金縢
》《
康诰
》《顾命》等部分篇目有传世本，但文句多有差异，甚至篇题都不相同。更多的是前所未见的篇章。例如《尚书》中的名篇《傅说之命》，即先秦文献引用的《
说命
》，和传世伪古文就并不相同。经过专家认证，这批清华简中有失传多年的真正《尚书》，证实现今传世两千多年的古文《尚书》确系“伪书”。
研究价值
播报
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伪孔本是晋代人所作，但在指出其作伪的同时，也不应一味排斥。
1.正确对待伪《古文尚书》，首先要对伪孔《传》持正确的态度，伪孔《传》汇集了自
孔安国
以来四百年间
古文经学
对《尚书》的解说，目前能够见到的时代最早的完整的《尚书》注，是研究《尚书》的一个很高的成就，我们只需分辨其是晋人的成就而非汉人的成就，就能充分认识和利用它的价值；
2.其次，对伪《古文尚书》也应持正确的态度，事实上，伪《古文尚书》汇集了从先秦<
左传
>诸书直到魏晋诸书八百年间古书所称引的原本《尚书》的许多内容，加以组合、排列、敷衍。从这个意义上说，25篇“伪古文”也是现代人窥究先秦百篇本《尚书》的一个途径。
