二元論
是
本體論
的一支，認為世界的本原是意識和物質兩個實體，試圖調和
唯物主義
和
唯心主義
的哲學觀點。二元論主張世界有精神和物質兩個獨立本原的哲學學說，它和一元論相對立。由於二元論實際上堅持了物質與意識彼此並沒有前提關聯（或是互為前提），容易被一些唯物論者認為是唯心的；但實際上，二元論的概念決定了它不能偏向其中任何一方。
主張世界有意識和物質兩個獨立本原的哲學學說，強調物質和精神是同等公平地存在的。認為世界的本原是意識和物質兩個實體。二元論實質上堅持意識離開物質而獨立存在。它和一元論相對立。哲學史上典型的二元論者是17世紀法國哲學家
R.笛卡爾
。他認為，意識和物質是兩種絕對不同的實體，意識的本質在於思想，物質的本質在於廣袤;物質不能思想，意識不會廣袤;二者彼此完全獨立，不能由一個決定或派生另一個。事實上兩者都存在著差別。
哲學史上還有一些哲學家的思想體系中包含有二元論的因素。如17世紀荷蘭的B-斯賓諾莎即有與二元論相對的一元論之說:"神"即自然，是世界的唯一實體，強調物質第一、是根本存在，精神其次，物質不存在精神也不存在。
二元論把物質的派生物精神當作完全脫離物質而獨立的東西，因而不能科學地解決世界的本原問題。同時，由於它違背了科學所證明的基本事實，所以也不能真正將物質與精神絕對獨立的原則貫徹到底。
笛卡爾
為了說明物質實體和精神實體的來源，不得不承認上帝是"絕對的實體"，無論物質實體，還是精神實體，都得依賴於上帝。這樣，他的二元論最後還是倒向了客觀
唯心主義
的一元論。
補充說明:
二元論中的"意識"不是人類出現後的"意識"，而是指自然法則。在人類出現以前的物質和意識就是指物質和自然法則，譬如數學就是一種自然法則，數學並不是因為人類出現才有的"意識"。
在人類認識世界的實踐中，是物質通過人類實踐決定了人類的精神。這也就是傳統哲學所說的認識源於實踐。而在改造世界的實踐中，則是人類的精神通過人類實踐決定了物質--因為人類世界的事物都是人類改造世界實踐的產物。各種產品都是人類生產實踐的產物，各種
社會制度
的確立和變革都是人類
社會
革命
和
改革
實踐的產物，無一例外。而人類改造世界的實踐，無論是生產勞動還是社會革命，都是在人類精神的支配和制約下進行的。人類總是在認識世界的實踐中獲得對客觀世界的認識，然後再運用這些認識來指導自己改造世界的實踐去改造客觀世界的。 由上述物質與精神的關係可以明顯看出:物質和精神的關係只有在人類實踐中才能發生。在認識世界的實踐中強調唯心主義是完全錯誤的，在改造世界的實踐中強調
唯物主義
也是極其錯誤的。要想科學地改造世界，必須科學地認識世界。
所謂二元論(Dualism)，在哲學上可分兩方面說:第一是形而上學的(Metaphysical)二元論;第二是
知識論
上的(Epistemological)二元論。前者是說，在任何既有的領域之內，都有兩個獨立而不可相互還元的實體(Substance)。換言之，宇宙最根本的實在是二而非一。例如，
柏拉圖
的二元論，他劃分感性世界和睿智世界(The Sensible World and Intelligible World)之同，不能把前者還原成後者，或把後者還原成前者。近代的笛卡兒及其學派(Cartesian)的二元論是說，根本的實在有二:一為思維性的(
Thinking
)實體，一為具有擴延性的(Extended)實體，即通常所謂的精神與物質之二分。笛氏之後的理性論大師
萊布尼茲
(Leibnizn)及其學派也有其特殊的二元論，他們把世界分成現實的和可能的，但認為我們的這個世界是所有可能世界當中最好的一個世界。至於近代最偉大的德國哲學家
康德
(I.Kant)，他的二元論是說，我們所能認識的只是現象(Phenomenal)，即經驗及可能經驗的事物，而物自體(ThingInItself)或本體(TheNoumenal)不可知。其次，所謂知識論上的二元論是說，吾人的認識對象(被知覺或記憶的事物)和內容(呈現在認識主體心中的感覺與料、記憶或概念等)是截然不同的。
譬如數學，它絕不是物質的。寬泛的說，所有真正的抽象實在都只是意識之上的。
也就是說，如果沒有意識，這些抽象的存在是不被認識的。
宗教的二元論
宗教二元論持有者認為世界由兩種力量統治:善與惡。善是精神，是靈魂，是善的力量創造的一切東西;而惡是物質，是肉體，是惡的力量創造的一切。這兩種力量對抗著，共同支配世界。
"善的力量"和"惡的力量"，在嚴格二元論者(如摩尼教)眼中，分別是兩個神，一個善的神，一個惡的神。他們地位等同，力量相同。
而溫和二元論者(如塞特派)認為，只有一個上帝，即善的力量。而惡的力量，是比上帝稍微低一個檔次的路西法(Lucifer)，力量也次於上帝。
而人類也被這兩種力量所支配--善的靈魂，惡的肉體，靈魂藏在肉體之中。如果惡屬性的肉體在較量中占優勢，那麼這個人就會被肉欲所支配，變成"惡"的人。如果善屬性的靈魂占優勢，那麼這個人就會成為"善"的人，也即是上帝的子民。
從"惡"變"善"，要通過苦修，禱告等方式，把靈魂從肉體中洗滌出來。
生物
解釋
認為被子植物來自兩個不同的祖先類群，二者不存在直接的關係，而是平行發展的。蘭姆(Lam)和恩格勒(A.Engler)均為二元論的著名代表。
蘭姆從被子植物形態的多樣性出發，認為被子植物至少是二元起源的，在他的分類
系統
中，把被子植物分為軸生孢子類(stachyosprae)和葉生孢子類(phyllosporae)二大類。前者的心皮是假心皮，並非來源於葉性器官，大孢子囊直接起源於軸性器官，包括單花被類(大戟科)、部分合瓣類(藍雪科、報春花科)以及部分單子葉植物(露兜樹科)，這一類起源於蓋子植物(買麻藤目)的祖先。後者的心皮是葉起源，具有真正的孢子葉，孢子囊著生於孢子葉上，雄蕊經常有轉變為花瓣的
趨勢
，這一類包括多心皮類及其後裔，以及大部分單子葉。植物，起源於蘇鐵類。
恩格勒認為，葇荑花序類的木麻黃目及蕁麻目等無花被類，是和多心皮類的木蘭目是缺乏直接的關係，二者是平行發展的，這種看法是片面的。F.Ehrendofer(1976)通過對木蘭亞綱和金縷梅亞綱(包括葇荑花序類植物)的染色體研究，認為二者顯著相似，支持了二者之間有密切的親緣關係，也衝擊了對這些古老的被子植物提出多元發生的觀點。
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