陈子昂（659年或说658/661年—700年或说699/702年），
[2]
[24]
字伯玉，后世称其为“陈拾遗”,
[25]
唐梓州射洪（今
四川省
遂宁市射洪市）人。
[5]
初唐文学家、诗人、诗歌理论家、
[26
]
诗文革新人物之一。
- 全 名
- 陈子昂
- 别 名
- 陈拾遗
- 字
- 伯玉
- 所处时代
- 唐朝（武周）
- 民族族群
- 汉族
- 出生地
- 梓州射洪（今四川省射洪市）
- 出生日期
- 659年
- 逝世日期
- 700年
- 主要成就
- 声讨齐梁文学绮靡文风，召唤新时代刚健文风的重要代表
- 主要作品
- 《感遇诗三十八首》 、 《登幽州台歌》 、 《登泽州城北楼宴》 、 《蓟丘览古赠卢居士藏用七首》
人物生平
播报
编辑
少年立志
唐高宗
显庆四年（659年），陈子昂出生于
梓州
射洪
（今遂宁射洪市）一个富有的
庶族地主
家庭。
[24-25]
[30
]
少年时，陈子昂乐善好施、慷慨任侠、尚武好剑，总期望金戈铁马、驰骋疆场以建功立业。
[25]
上元三年、仪凤元年（676年），陈子昂此时尚不知书。后因击剑伤人，才弃武从文，慨然立志，谢绝旧友，于金华山专精读书。发愤攻读，博览群书，深钻经史，不几年便学涉百家。同时关心国事，要求在政治上有所建树。
[24-25]
[31
]
仪凤四年、调露元年（679年），陈子昂北上京城长安，进入太学学习。同年，作有《
春夜别友人
》《
初入峡苦风寄故乡亲友
》《入东阳峡与李明府船前后不相及》《
江上暂别萧四刘三旋欣接遇
》《
白帝城怀古
》《
度荆门望楚
》《
岘山怀古
》《酬田逸人见寻不遇题隐居里壁》等诗。
[31
]
调露二年（680年）三月三日，陈子昂参加王明府（名不详）举办之宴饮并赋诗。同年，作有《
上元夜效小庾体
》《晦日宴高氏林亭并序》《
晦日重宴高氏林亭
》《
三月三日宴王明府山亭
》等诗，并作有《
金门饯东平序
》一文。
[31
]
永隆二年、开耀元年（681年），陈子昂仍在太学。闰七月后将其文章上呈中书令
薛元超
。同年，作有《
于长史山池三日曲水宴
》《
题田洗马游岩桔槔
》等诗，并作有《
上薛令文章启
》《
饯陈少府从军序
》等文。
[31
]
开耀二年、永淳元年（682年），陈子昂应试不第。同年秋，辞别师友，经长安归里。
[31
]
步入仕途
唐睿宗
文明元年（684年），陈子昂
进士及第
，官麟台正字，后升
右拾遗
，直言敢谏。时
武则天
当政，信用
酷吏
，滥杀无辜。他不畏迫害，屡次上书谏诤。武则天计划开凿蜀山经雅州道攻击生
羌族
，他又上书反对，主张与民休息。他的言论切直，常不被采纳，并一度因“逆党”反对武则天的株连而下狱。
[4]
武则天
万岁通天
元年（696年），契丹
李尽忠
、
孙万荣
叛乱，又随建安王
武攸宜
大军征讨契丹。两次从军，使他对边塞形势和当地人民生活获得较为深刻的认识。
[3]
[5]
陈子昂倡导诗歌革新理论。继四杰之后，陈子昂以更坚决的态度起来反对齐梁诗风的统治，在理论和创作实践上都表现了鲜明的创造革新精神。陈子昂的思想是很复杂的，他既好纵横任侠，又好佛老神仙，但儒家兼善天下的精神，仍然是他思想的主导方面。他的许多政论奏疏，表现出洞察国家安危的远见，关怀人民疾苦的热情。例如在《
上蜀川安危事
》的奏疏中，他曾经对诸羌的进犯感到忧虑，对蜀川人民“失业”“逃亡”深表同情，对“官人贪暴”“侵渔”“剥夺”百姓的罪恶加以愤慨的指责。《
资治通鉴
》引用他的奏疏、政论有四、五处之多。他的政治热情是他从事诗歌革新的动力。
[3]
受谗被害
主要影响
播报
编辑
诗歌
陈子昂
(2张)
陈子昂曾经在《
修竹篇序
》里提出诗歌革新的正面主张。在唐诗发展史上，陈子昂这篇短文似一篇宣言，标志着唐代诗风的革新和转变。此前，
刘勰
、
锺嵘
反对南朝形式主义诗风，曾经标举过“比兴”“风骨”的传统；
王勃
反对龙朔前后的宫廷诗风，也指责他们是“骨气都尽，刚健不闻”。陈子昂继承了他们的主张，指出
初唐
宫廷诗人们所奉为偶像的齐梁诗风是“彩丽竞繁，而兴寄都绝”，指出了“风雅兴寄”和“
汉魏风骨
”的光辉传统作为创作的先驱榜样，在倡导复古的旗帜下实现诗歌内容的真正革新。“兴寄”和“风骨”都是关系着诗歌生命的首要问题。“兴寄”的实质是要求诗歌发扬批判现实的传统，要求诗歌有鲜明的政治倾向。“风骨”的实质是要求诗歌有高尚充沛的思想感情，有刚健充实的现实内容。从当时情况来说，只有实现内容的真正革新，才能使诗歌负起时代的使命。同时，由于“
初唐四杰
”等诗人的积极努力，新风格的唐诗已经出现，沿袭齐梁的宫廷诗风已经越来越为人们所不满，诗歌革新的时机更加成熟了。陈子昂的革新主张在这个时候提出，不仅有理论的意义，而且富有实践的意义；不仅抨击了陈腐的诗风，而且还为当时正在萌芽成长的新诗人、新诗风开辟道路。
[3]
陈子昂的诗歌创作，鲜明有力地体现了他的革新主张，《
感遇诗三十八首
》正是表现这种革新精神的主要作品。它是陈子昂一生不同时期部分作品汇集起来的组诗，是诗人一生经历和思想感情的形象记录。其内容广阔丰富，思想矛盾复杂。其中包含了作者俯仰宇宙的哲理思考、出入历史的人生感慨、直面现实的批判意识、壮志难酬的悲愤情怀。首先值得注意的是那些现实性很强的
边塞诗
，例如他从征塞北时的作品《朝入云中郡》，诗中对将帅无能，使边民不断遭受胡人侵害的现实，深表愤慨；在从征幽州时所写的《朔风吹海树》一篇中，又对边塞将士的爱国热情遭到压抑表示深刻的同情；《丁亥岁云暮》一篇更明白地揭发了武后开蜀山取道袭击吐蕃的穷兵黩武的举动。这些诗突破了泛
拟古
题的边塞诗传统风气，对武后内政方面的弊端也有所讽刺。在《圣人不利己》一诗里，他指责了武后雕制佛像、建造佛寺，浪费人力物力的佞佛行为。在《贵人难得意》一诗里，他更勇敢地讽刺了武后对待臣下时而信任、时而杀戮的作风。这些现实性很强的诗篇表明他的政治抱负和他的诗歌革新主张有着密切的内在联系。他的那些感怀身世的诗，也写得很动人，如《兰若生春夏》一诗，美好理想无法实现的深沉的苦闷，借楚辞草木零落、美人迟暮的意境，宛转蕴藉地表现出来。但是，他这种苦闷，在不同的时间境遇之下，又转为愤激慷慨之音。如《本为贵公子》。《感遇诗三十八首》里也有一些叹息人生祸福无常，赞美隐逸求仙，发挥佛老玄理的作品，例如《市人矜巧智》《玄天幽且默》等篇，都有浓厚的佛老消极思想。
[6]
《
登幽州台歌
》和《
蓟丘览古赠卢居士藏用七首
》是陈子昂随建安王
武攸宜
出征契丹的时候写的诗篇。
卢藏用
《
陈子昂别传
》说：子昂体弱多疾，感激忠义，常欲奋身以答国士。自以官在近侍，又参预军谋，不可见危而惜身苟容。他日又进谏，言甚切至，建安谢绝之，乃署以军曹。子昂知不合，因箝默下列，但兼
掌书记
而已。因登
蓟北
楼，感昔乐土、燕昭之事，赋诗数首。乃泫然流涕而歌曰：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下！”时人莫不知也。《登幽州台歌》以慷慨悲凉的调子抒写了长期以来仕途失意的苦闷悲哀和政治理想破灭的痛苦，在深沉的感慨中，寄寓着报国立功的渴望，境界扩大，音调悲壮，感情深沉。它高度概括了封建社会中正直的知识分子那种遭遇困厄孤独寂寞的典型感情，这种悲哀在旧社会中常常是为许多困厄于不合理的境遇的人们所共有，因而千百年来引起无数读者的共鸣。
[19]
陈子昂的全部诗作没有一点齐梁浮艳的气息。他是唐诗开创时期在诗歌革新的理论和实践上都有重大功绩的诗人，杜甫、
韩愈
等诗人都对他在唐诗发展上的功绩有高度的肯定，也反映了唐代诗人的公论，至于他的《
感遇诗三十八首
》直接启发了张九龄《
感遇十二首
》和李白《
古风五十九首
》的创作，李白继承他以复古为革新的理论，进一步完成唐诗革新的历史任务，更是众所周知的事实。
[3]
鲍桂星
《
唐诗品
》：唐初律体声华并隆，音节兼美，属梁、陈之艳藻，铲末路之靡薄，可谓盛矣，而古诗之流，尚阻蹊径。拾遗洗濯浮华，斫新雕朴，《感遇》诸作，挺然自树，虽颇峭径，而兴寄远矣。自馀七言诸体乃非所长，《春台》之作纯有楚声，此意寥寥，几乎尺有所短，竟使沈、宋扬波，宗称百代，慷慨瑰奇之气，尚诡于风人之度耶。
[16]
陈子昂墓在今四川省射洪市龙宝乡龙宝山东麓。陈子昂墓面对梓水，右傍涪江。唐
东川节度使
鲜于叔明
曾为之立旌德之碑于墓前，后因字迹磨灭，宋开宝年间
郭延谓
重建此碑。明成化时，郭堂及扬澄曾先后立诗碑于墓前。清嘉庆时，墓侧有祠，康熙四十八年知县李瑞建，旁有古柏五十八株。文革中，墓被毁，1999年恢复维修陵园，现址为后来砌石恢复土冢原貌。
[21]
陈子昂在《蓟丘览古赠卢居士藏用七首》中，歌颂了礼贤下士、知人善任的燕昭王、燕太子，感激知遇、乘时立功的
乐毅
、
郭隗
等历史人物。《蓟丘览古序》云:“丁酉岁，吾北征。出自蓟门，历观燕之旧都，其城池霸迹已芜没矣。乃慨然仰叹，忆昔乐生、
邹子
群贤之游盛矣。因登丘作七诗以志之。”从诗里可以看出，他不像一般庸俗的官僚那样热衷于荣华富贵，他希望人君尊敬和信任像他那样有才能的人，他向往那种举贤授能、人才解放的开明政治。
[19]
陈子昂仰慕“建安作者”和“正始之音”，他的诗受建安、正始诗人影响较深。唐
皎然
《
诗式
》说：“子昂《感遇》，其源出于阮公《咏怀》。”像《兰若生春夏》《贵人难得意》等比兴托讽的诗篇，以及那些感慨人生祸福无常的诗，的确和
阮籍
相似。此外如《燕昭王》乃至《
登幽州台歌
》等，和阮诗《
驾言发魏都
》《独坐空堂上》等诗也有意境相通之处。而《丁亥岁云暮》《本为贵公子》《朔风吹海树》《苍苍丁零塞》等边塞诗，则和建安诗中“梗概而多气”的写时事之作比较接近。他的诗中，现实主义和浪漫主义同时存在。那些现实主义的作品，有的叙事慷慨沉痛，有的还兼有政论锋芒。那些偏于抒发理想之作，有的寄兴幽婉，有的又激情奔放，这又是浪漫主义的不同表现。总的来说，他的诗风格并不完全统一。
[6]
[19]
陈子昂开了唐代诗文从封闭走向开放的先河，他的诗文革新主张对唐诗产生的历史影响巨大，并且意义深远。陈子昂转变了初唐时期的诗文风格，使唐诗彻底摆脱了齐梁颓靡诗风的影响和束缚。陈子昂的诗文革新举措为唐诗的健康发展做好了铺垫，它是唐诗发展的理论基础和依据，同时也是唐诗变革的风向标。他提倡“风雅”之音，使唐诗的创作风格贴近社会生活实际，使文人在创作的过程中偏向于向现实生活取材，使士大夫开始关注社会，关注百姓生活。陈子昂的诗文革新主张为迷茫的文人们指明了方向，它奠定了唐代诗文的壮阔景象，盛唐文学把陈子昂的诗文革新主张作为理论指导，使得盛唐文学诗风壮阔大气。陈子昂批判齐梁诗风颓靡，脱离社会实际，作品中缺乏社会元素，经过陈子昂的诗文革新之后，盛唐的诗文大多来源于实际生活，内容充分表达了作者的内心想法，是作者真情实感的流露。陈子昂的诗文革新实践被当时的社会所接受，并得到了很高的评价。
[7-8]
陈子昂生活在初唐。当时的诗文风气，延续了宋齐梁陈宫廷诗词的奢靡文风。在陈子昂之前，以“初唐四杰”为代表的不少人就提出要对诗文进行改革。但他们并未完全肃清和脱离齐梁文风。作为一个里程碑式的人物，陈子昂以鲜明且彻底的态度提出了诗文革新，在初唐到盛唐诗风发展转变的过程中起到了重要作用。
[25]
陈子昂提倡“风雅”之音，使唐诗的创作风格贴近社会生活实际，奠定了唐诗的壮阔景象。
[25]
散文
陈子昂在散文革新上也是有功绩的。他文集中虽然也还有一些骈文，但那些对策、奏疏，都用的是比较朴实畅达的古代散文，这在唐代，也是开风气之先。所以唐代古文家
梁肃
、韩愈都对他这方面的努力作出“以风雅革浮侈”“高蹈”的评价。
[9-10]
陈子昂的散文具有“文林大器，质匪雕刻，学术钩深，风鉴诣极”，博大气象和丰富内涵，以及他对前代文人所具有的兼济天下和忧患意识的深刻理解及有益借鉴。在扬弃六朝
骈体文
的基础上，他追慕先贤为文之道并发展创新，于鱼龙混杂的初唐文学革新中展现出自己独树一帜的文学才思和革新主张，从而为其后“
古文运动
”的大规模开展打下了坚实的根基。
[9-10]
陈子昂的散文大都面对现实，直陈政见，表现出饱满的政治热情和忧国忧民的民主精神。他以“英杰过人，强学冠世”的豪气质问苍穹；拥有安黎民、济天下的伟大心志；反对劳民伤财，横征暴敛，同情人民疾苦；反对拓边开疆，穷兵黩武，主张保境安民；反对严刑猛制，滥杀无辜，提倡贵仁措刑；反对任人唯亲，奸佞当权，力主旌纳忠正。如《谏灵驾人京书》指出三秦之地：“顷遭荒馑，人被荐饥。自河而西，无非赤地；循陇以北，罕逢青草。莫不父兄转徙，妻子流离，委家丧业，膏原润莽。”《
谏雅州讨生羌书
》疾呼：“今又循贪夫之议，谋动兵戈，将诛无罪之戎，而遗全蜀之串。”正如赵儋在《为故右拾遗陈公建旌德碑》中说：“陈君道可以济天下，才可以致尧舜。”身在朝阙，心系天下，拳拳赤诚之心溢于言表。其文虽议论朝政得失，但字里行间都饱含着强烈的爱国爱民思想。
[9-10]
陈文在思想内容方面以倡导现实主义文风为主导，从文学的发展规律来看，这无疑给唐代文学观念和审美观念的形成与发展找到一条正确的道路。他的散文深受先秦两汉散文“单行散句”的影响，具有鲜明的纵横家风采，同时又借鉴骈体文之优美辞藻和整饬形式，读之亲切自然，朗朗上口，忠君赤子之心蕴含其中。
[9-10]
在文体上，陈子昂力求变骈为散或
骈散结合
并积极践行自己的文学主张，表现出大胆的革新求变精神。《旧唐书·陈子昂传》所选文章皆为赋篇，可以看出宋人对陈子昂变骈为散或骈散结合革除浮艳绮靡文风的历史功绩的充分肯定。从在思想上还是在体裁以及艺术成就上，对魏晋南北朝
骈体
文的继承是显而易见的。由于陈子昂受六朝以来至唐初犹盛的崇尚骈体的世风影响，亦有一定数量的骈体之作。因此，他为文时而骈体，时而散体，时而又骈散相间。他的文章言简意赅，练达平实，意旨丰赡，疏朴酣畅，实开“古文运动”之先声，体现出一种除旧布新的探索精神。
[9-10]
历史评价
播报
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胡应麟
《诗薮·内编》：唐初承袭梁、隋，陈子昂独开古雅之源，张子寿首创清淡之派。盛唐继起，
孟浩然
、
王维
、
储光羲
、
常建
、
韦应物
，本曲江之清淡，而益以风神者也；
高适
、
岑参
、
王昌龄
、
李颀
、
孟云卿
，本子昂之古雅，而加以气骨者也。
[16]
胡震亨
《
唐音癸签
》：唐人推重子昂，自卢黄门后，不一而足。如
杜子美
则云：“有才继骚雅”、“名与日月悬，韩退之则云：“国朝盛文章，子昂始高蹈。”独
颜真卿
有异论，
僧皎然
采而著之《
诗式
》。近代李于麟，加贬尤剧，余谓诸贤轩轾，各有深意，子昂自以复古反正，于有唐一代诗，功为大耳。正如夥涉为王，殿屋非必沉沉，但大泽一呼，为群雄驱先，自不得不取冠汉史，王弇州云：“陈正字淘洗六朝铅华都尽，托寄大阮，微加断裁，第天韵不及。”胡元瑞云：“子昂削浮靡而振古雅，虽不能远追魏晋，然在唐初，自是杰出。”斯两言良为折衷矣。
[16]
纪昀
《
四库全书总目
》：唐初文章，不脱陈、隋旧习，子昂始奋发自为，追古作者。韩愈诗云：“国朝盛文章，子昂始高蹈。”柳宗元亦谓：“张说工著述，张九龄善比兴，兼备者子昂而已。”
马端临
《
文献通考
》乃谓子昂：“惟诗语高妙，其他文则不脱偶俪卑弱之体。”韩、柳之论不专称其诗，皆所未喻。今观其集，惟诸表、序犹沿俳俪之习，若论事书疏之类，实疏朴近古，韩、柳之论未为非也。
[18]
人际关系
播报
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|
关系
|
姓名
|
备注
|
|---|---|---|
|
十世祖
|
字奉宗，汝南郡（今河南省驻马店市）人，仕于蜀汉政权，历任选曹郎、侍中、尚书令、镇军将军，卒于景耀元年（258），谥曰忠侯。
|
|
|
六世祖
|
陈太乐
|
为本郡司马。
|
|
五世祖
|
陈方庆
|
好道，得墨子五行秘书、白虎七变法，隐于郡武东山。
|
|
高祖父
|
陈汤
|
仕郡为主簿，遇梁季丧乱，避世不仕。
|
|
曾祖父
|
陈通
|
-
|
|
祖父
|
陈辩
|
少习儒学，以豪英刚烈著闻，名节为州国所服。
|
|
父亲
|
以乡贡明经擢第，拜文林郎，因忧艰不仕。后隐居山林，玄图天象，无所不达。圣历二年（699年）卒于家，年七十四岁。
|
|
|
叔叔
|
陈元爽
|
-
|
|
长子
|
陈光
|
字孔明，登进士，官至朝议大夫，有诗编入《正声集》。
[1]
|
|
长孙
|
陈易辅
|
明经进士，官至监察御史，与弟陈简辅齐名，决狱发奸，宦业显著。
[1]
|
（以上参考资料
[30
]
）
主要作品
播报
编辑
陈子昂今存作品，有诗127首，文110篇。有今人徐鹏校点《陈子昂集》及今人彭庆生《
陈子昂诗注
》。
[11]
代表作有《感遇》诗38首、《登泽州城北楼宴》《登幽州台歌》《观荆玉篇》《喜马参军相遇醉歌》《度荆门望楚》《晚次乐乡县》《送魏大从军》等。
[25]
|
体裁
|
题名
|
||||
|---|---|---|---|---|---|
|
诗歌
|
登幽州台歌
|
感遇诗三十八首
|
蓟丘览古赠卢居士藏用七首
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||
|
登泽州城北楼宴
|
|||||
|
万州晓发放舟乘涨还寄蜀中亲朋
|
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|
春台引
|
于长史山池三日曲水宴
|
征东至淇门答宋十一参军之问
|
|||
|
山水粉图
|
度荆门望楚
|
酬李参军崇嗣旅馆见赠
|
夏日晖上人房别李参军崇嗣
|
||
|
彩树歌
|
寒食集毕录事宅作
|
送魏兵曹使巂州得登字
|
同宋参军之问梦赵六赠卢陈二子之作
|
||
|
鸳鸯篇
|
东征答朝臣相送
|
咏主人壁上画鹤寄乔主簿崔著作
|
|||
|
庆云章
|
喜马参军相遇醉歌
|
||||
|
题李三书斋
|
居延海树闻莺同作
|
度峡口山赠乔补阙知之王二无竞
|
|||
|
散文
|
谏用刑书
|
薛大夫山亭宴序
|
[12]
|
||
人物争议
播报
编辑
对陈子昂的生卒年，在二十世纪有六种颇具代表性观点。
一、生于高宗显庆元年（656年），卒于武周圣历元年（698年）。
郑振铎
《文学大纲》、
赵景深
《中国文学小史》、
郑宾于
《
中国文学流变史
》、
陈子展
的《唐宋文学史》、
谭丕谟
《中国文学史纲》、
罗根泽
《
中国文学批评史
》、
周祖撰
《
隋唐五代文学史
》等持此说。
[22]
二、生于高宗龙朔元年（661年），卒于武周长安二年（702年）。
谭正璧
编纂的《中国文学家大辞典》、1935年
罗庸
在《国学季刊》第五卷第二号上发表的《陈子昂年谱》持此观点。此说问世以后，四十年代、五十年代，均有学者响应。1961年3月8日的《
文汇报
》发表的
刘大杰
的《论陈子昂的文学精神——纪念陈子昂诞生一千三百周年》显然是从罗说。此后出版的
游国恩
等主编的《中国文学史》、社科院文学所编著的《中国文学史》、
马茂元
《读两〈唐书·文艺（苑）传》“陈子昂传”条、
朱东润
主编的《
中国历代文学作品选
》、社科院文学所编的《
唐诗选
》、
郭绍虞
主编的《
中国历代文论选
》等均从此说。
[22]
三、生于高宗显庆元年（656年），卒于武周圣历初，年四十余。1930年10月，商务印书馆出版的
梁廷灿
编著的《历代名人生卒年表》持此说。1959年，
中华书局
出版的
姜亮夫
编撰的《
历代人物年里碑传综表
》，所定生年与梁廷灿同，岁数则以四十整计之，卒年是武后天册万岁元年（695年）。
[22]
六、生于高宗显庆四年（658年），卒于武周久视元年（700年）。1986年，九嵏人《关于陈子昂的生卒年》一文，持此观点。
[2]
后世纪念
播报
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墓址
陈子昂墓
(2张)
读书台
陈子昂读书台
位于今四川省射洪市城北23公里处的
金华山
上，是陈子昂青年时代读书的地方，原名读书堂，或称陈公学堂。旧址在金华山古观之后，今祖师殿一带。唐大历年间，东川节度使鲜于叔明曾为陈子昂立旌德碑于读书堂前。中唐后政局混乱，战争频仍，学堂因之衰废。宋嘉祐年间，邑令庞子明在其遗址建拾遗亭。明初，拾遗亭已毁，廉承务逍于旧基建屋塑像，并立明远亭于其侧，成化时，县令郭镗立感遇亭。
清初，上述建筑全坍坏。清康熙五十一年（1712年），知县唐麟翔于学堂旧址建方厅一大间，置匾额为古读书台。道光八至十一年（1882年—1885年），邑令钱秉德，汪澍移读书台于岭后梧岗山。光绪六年（1880年），知县文芳等捐资劝募，拆去短垣，芟除荆莽，于亭前新建厅三间，翼以回廊曲槛，外置甬道门阁；亭右立精舍三间，亭后辟地增葺大厅三间，额拟留云山馆，游廊环绕，外蔽缭垣；最后砌台竖荷叶亭一大间，额拟涵波临江，建船房三间，小榭一间，已初具规模。此后基本保持原状，略有增修。文革期间被毁。2006年5月25日，陈子昂读书台作为清代古建筑，被国务院批准列入
第六批全国重点文物保护单位
名单。
[20]
