南怀瑾：古人说：“一句合头语，千古系驴橛。”说一句话，一个道理，就好比你 打了一个固定的桩在那里，以为拴宝贵东西所用。但用来用去用惯了，无论是驴或是鹰犬，也都可以拴挂上去。那是事所必至，理有固然的。（南怀瑾《老子他说》 03 章）

http://www.quanxue.cn/CT_NanHuaiJin/LaoZi/LaoZi04.html

“ 一句合头语，万劫系驴橛 ” 是禅宗公案中的常用语。合头，即了解、体会之意。 “ 合头语 ” 是指非常正确地道破禅宗玄理的语言，与 “ 万劫系驴橛 ” 为相对之语。这句话的意思是，本来一句很好的话，如果因此让人执着于此，让人拘泥于这个禅理，反而会限制了人的思维，成为栓驴的橛子。

的确，一句不管如何正确的话，哪怕是位高权重的人士说的，我们都不能执着，若执着于此，则反失自由，构成困扰。金庸的武侠小说《倚天屠龙记》，里面有一个情节，张无忌在魔教地道中对着经书练 “ 乾坤大挪移 ” ，练到第七级时，练了几行就练不下去了。张无忌觉得物极必反，不再强求，就此罢手不练了。书中暗表：创立功法的人也只达到了第六层大境界，后面的功法不过是他为了圆满，自己全凭想象编写的，而且想错了。当时笔者读到这里，不觉眼前一亮，以往读书，每有不懂，总以为自己愚钝。现在看来，有些也许是作者并不了然，不过为了自己文章体系的完整而拼凑上去，再用一些晦涩的语言、玄妙的辞藻把自己的文章修饰一番，让别人费神而已。看书的人应学学张无忌，不要太急功近利、钻牛角尖。无怪乎孟子说： “ 尽信书，不如无书。 ”

新中国成立前，时任清华大学校长的梅贻琦先生被誉为 “ 寡言君子 ” 。陈寅恪曾评价他说： “ 假使一个政府的法令，可以和梅先生说话那样谨严，那样少，那个政府就是最理想的。 ” 这位 “ 寡言君子 ” 在 1931 年就职清华大学校长演讲时说出了一句很有名的话： “ 孟子说， ‘ 所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也 ’ 。我现在可以仿照说， ‘ 所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也 ’ 。 ”

“ 所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也 ” 是一句非常好的话，可以惊醒那些热衷于房地产开发式 “ 大学城 ” 的人们，应该说谨言慎行的梅校长这句名言称得上 “ 合头语 ” 了。但是，对这句话如果过分执着，它也会变成 “ 系驴橛 ” 。不执着于 “ 大楼 ” ，而是过分执着于 “ 大师 ” ，所有学术资源、社会声誉都开始向 “ 大师 ” 倾斜，一时间 “ 大师 ” 也开始鱼龙混杂起来，正所谓：学术水平不一定够得上称 “ 大师 ” 的，条件待遇却一定是 “ 大师级 ” 。日前，浙江某著名大学的青年讲师，一位海归博士跳楼自杀，许多媒体的 “ 观察家 ” 都说 “ 海归博士死于大学的 ‘ 大师梦 ’” 。成为 “ 大师 ” ，年龄、资历是其必要条件，青年学者对此是不能问津的。有研究表明，物理学、化学、医学、经济学等诺贝尔奖获奖者平均年龄为 40.16 岁， 35 岁取得的成果最多。研究还指出，一个人一生中黄金创造期大致是 26 岁至 46 岁年龄段。因此，重视为青年学者创造良好的学术环境，是国际上的共识。在美国的博士教育中，几乎很少有博士没有全额奖学金的，读博士期间，博士们就不为自己的生计担忧，全额奖学金足以让他们全心投入研究。而获得大学教职之后，一个普通讲师就可以独立开展研究，可以指导博士生。相对来说，我国在这方面同发达国家的差异非常大，而且有时矛盾也很突出、激化。近日，北京某著名高校一位理工科博士因不满每月 500 元的待遇及学校宿舍环境，出现了 ” 绝食退学事件 ” ，一时在坊间媒体也是炒得沸沸扬扬。

大学之大，是 “ 大师之谓 ” ，但产生大师，也需要有产生大师的土壤。用禅宗的话说，不能执着 “ 大师之谓 ” ，否则便把它变成了 “ 死句 ” ：一句合头语，万劫系驴橛。

http://news.idoican.com.cn/zgminzub/html/2009-11/10/content_45723373.htm

夹山善会散众易服往见船子和尚，
（夹山善会和尚，解散了众人，换上衣服去参见船子和尚 )
船子才见，
( 船子刚见到他。才就是刚才。 )
便问： “ 大德！住什么寺？ ”
（大德，你是住在哪个寺的啊？大德是对年长德高僧人的敬称 )
山曰： “ 寺即不住，住即不似。 ”
( 寺是不能住的，住就不似了，潜在的意思是说，应无所住生其心 —— 金刚经）
师曰： “ 不似似个什么？ ”
（你说不似，那这个不似的是什么，它不似什么？，六祖云 —— 本来无一物。说一物即不中。）
山曰： “ 不是目前法。 ”
（不是眼睛可以看到的东西。这个东西眼睛看不见它。 )
师曰： “ 什处学得来？ ”
（那你从哪里学来的啊？？）
山曰： “ 非耳目之所到。 ”
（不是眼睛耳朵可以得到的。离见闻觉知）
师曰： “ 一句合头语，万劫系驴橛。 ”
（一句符合道法的言语，就是捆住你万劫的拴驴的橛子。）
师又问： “ 垂丝千尺，意在深潭， 离钩三寸，子何不道？ ”
（你这丝线千尺，用意在深潭之中，想要钓的东西已经离钩子只有三寸了，眼看就够着了，你为什么不说出来？你努力了那么久，眼看就要看破了，再努力一下说出来吧。）
山拟开口，被师一桡打落水中，
（夹山刚要开口，被穿子和尚用桡子打下水里了。）
山才上船，师又曰： “ 道！道！ ”
（夹山刚从水里上来，船子和尚说： “ 你说啊，你说啊！！ ” ）
山拟开口，师又打，山豁然大悟！乃点头三下。
（夹山刚要开口，船子又打，夹山恍然大悟！！于是点了三下头。）
师曰： “ 竿头丝线从君弄，不犯清波 意自殊。 ”
（船子和尚说： “ 杆子上的丝线啊，任你摆弄，不被水波扰犯，意念自然清净。 )
山遂问： “ 抛纶掷钓，师意如何？ ”
( 夹山问： “ 线和钓具都扔了，师傅意思如何啊？ ” ）
师曰： “ 丝悬绿水，浮定有无之意。 ”
（线飘在水波上，不沉不浮，非有非无。无法无我，不生不灭。）
山曰： “ 语带玄而无路，舌头谈而不谈。 ”
（师傅你话语中带有玄机，而实际上却没有路可走，说了那么多话，却其实并没有说。无法可说，是为说法。）
师曰： “ 钓尽江波，金鳞始遇。 ”
（钓尽了江水湖波，今天才遇到金鳞鱼。）
山乃掩耳。
（夹山把耳朵堵上了）
师曰： “ 如是，如是。 ”
（师傅说，是这样，是这样。）
遂嘱曰： “ 汝向去直须藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。吾三十年来在药山，只明斯事，汝今已得，他后莫住城隍聚落，但向深山里镢头见，觅取一个半个接续，无令断绝。 ”
（然后嘱咐他，你走后啊，要去找个能藏身的地方埋没踪迹，但是没有踪迹的地方不要藏身。这句是空和有，两边不住的意思。我追随药山禅师三十年，只明白了这些事，你现在已经得到了，之后不要在城隍聚落里，要在深山里隐居，有机会找一半个学人，把正法传下去，别让它断了。）
山乃辞行，频频回顾。
（夹山告辞，频频回头。）
师唤： “ 阇黎！ ”
（船子召唤说 “ 老兄 ” ）
山乃回首，
（夹山回头 .)
师竖起桡子曰： “ 汝将谓别有？ ”
( 船子竖起桡子说， “ 你还以为有别的法吗？没有了，只是这些 ..... ）
乃覆船入水而逝。
（夹山打翻了船，跳进水里不见了踪影。迷时师度，悟了自度。）

http://tieba.baidu.com/p/3363731472

《指月录 卷十二 船子德诚禅师》
船子才见，便问：大德住甚么寺？夹山曰：寺即不住，住即不似。
师曰：不似似个甚么？夹山曰：不是目前法。
师曰：甚处学得来？
夹山曰：非耳目之所到。
师曰：一句合头语，千古系驴橛。

历来禅宗祖师说 ‘ 第一不得作知解领会 ’ ，明明是说 ‘ 空 ’ ，你作 ‘ 有知解 ’ 去领会。纵然说得天花乱坠，比佛祖还要厉害，也表示你不会这个道理，理应吃棒！有些却是相关语，意思深远！
不通经教者去参禅，望文解义，就如同泥牛入海，空自枯竭心思，徒劳无益！

像那些泥牛铁牛石牛木牛金牛等等，要是不懂也要乱说的话，就显示了对佛经教理甚至普通佛学知识的无知而已！

‘ 一句合头语，千古系驴橛。 ’
文字上的表面是说 ‘ 意谓一句话、一个想法就当成了自己以为是绝对的道理，这就成了把驴子拴上一千年的 “ 木桩 ” 。 ’
要是这样去作解说禅的话呢，就是驴子，千年万年都出头不得！

船子德诚禅师说他 ‘ 三十年在药山，只明斯事。 ’
他在药山禅师座下参学了三十年，他是怎样骂人，又有何手段呢？
船子禅师正在开示夹山和尚，和尚又怎会变成驴子呢？那是骂他 ‘ 秃驴 ’ 啰！

大概意思是这样的，船子禅师说 “ 你很笨啊！一句话一番话，道理不在文字上，你却就在我唇皮子底下转来转去，离不开了！ ”
驴子以为前面有绳子有拴子，为着他不知道没有，又不会离开，啰罗嗦嗦的乱转，不懂也要乱说，所以称做 ‘ 驴子 ’ ！
要是当时夹山和尚大喝一声，或者说一句 ‘ 一切是非不管 ’ 也许就能放下了！又或者转身就走，那也有气概，也能学禅！那也还是和尚，不是秃驴！夹山和尚还是厉害的，几下子就会了！
要是连这些小把戏都不会，就被人骂了都不知道，那就是驴子，自己做了个坚固的木樁把自己拴在那里，千年万年！
临济禅师说： “ 我没有什么法门来教别人，只是为了替他们 ‘ 拔钉抽楔 ’ 而已！ ”
他是专业的！

有朋友提到一个故事，要是依文解义，就当作吃用的粟黍，那又变成了船子禅师所说的 ‘ 驴子 ’ ！

《指月录 卷十六　六祖下第五世 瑞州洞山良价悟本禅师》
师初行脚时。路逢一婆担水。师索水饮。
婆曰。水不妨饮。婆有一问。须先问过。且道水具几尘。师曰。不具诸尘。
婆云。去。休污我水担。

有僧不安，要见师。师遂往，僧曰： “ 和尚何不救取人家男女。 ”
师曰： “ 你是甚么人家男女？ ” 曰： “ 某甲是大阐提人家男女。 ”
师良久。
僧曰： “ 四山相逼时如何？ ” 师曰： “ 老僧日前也向人家屋澄下过来。 ”
曰： “ 回互不回互？ ” 师曰： “ 不回互。 ”
曰： “ 教某甲向甚处去？ ” 师曰： “ 粟畲里去。 ”
僧嘘一声，曰： “ 珍重。 ” 便坐脱。
师以拄杖敲头三下，曰： “ 汝只解与么去，不解与么来。 ”

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