2.受书人：亲爱的儿子提摩太
3.著书时地：约在主后66－67年，既较前书稍后两年左右。当时保罗是第二次被囚在罗马监狱里。据教会历史，保罗第一次被囚释放以后，曾去马其顿，以弗所等地，也去过西班牙。当时基督徒遭受罗马王尼禄的迫害。据说尼禄的妻子为要观火作乐，派人纵火，但未料因此造成大火灾，罗马城一半被夷为平地，尼禄因此嫁祸基督徒。保罗被捕，随即被送到罗马，囚在地牢，又冷又潮湿又黑暗。保罗知道为主殉道的日子近了，就在狱中写了后书，不久便被处死。在新约圣经中，提摩太后书是保罗书信的最后一卷书信。
4.后书与前书的相同和不同
(1) 后书与前书虽分隔数年，然而在劝勉，嘱咐，防备错误上，有很多相同，只是历史背景却完全不相同。
写后书时，保罗被囚在罗马监狱，这不是使徒行传28章所说的那次监禁。那次在自己租的房子，与同工在一起，可以接待访客。这次却几乎完全孤立，从前的同工离开，只剩下路加陪伴他。前次的监禁，保罗对被释放有信心，但这次，他乃是面对“浇奠离世”的时候（提后4：6）。
后书与前书在内容上也有明显的分别：前书较注重在教会工作方面的问题；而后书较注重在教会事奉的人灵性生活的问题，特别是对传道人自己在灵性上，心志上向神忠心，在末世危险的日子中要怎样站立得稳。前书，保罗教导提摩太在以弗所该怎样服事；后书，则教导提摩太在末后的日子，保罗不在时，该有的品德和工作。
5.保罗写后书的目的
鼓励和劝勉提摩太在要来的困难日子里，要站稳。提摩太在工作上似乎遇到困难，加上教会中有假教师的搅扰，又听到保罗被捕的消息，他的心灵不免有些胆怯消沉，因此很需要鼓励的话。
希望他赶快到罗马与他见面（4：9），总想趁自己未死之前，当面叮嘱他，在他离世之后，承接他还未完成的使命。但看来，在提摩太来到罗马以先，保罗已经为主殉道了。
6.后书的特色
（1）全书的命令式动词最多，至少有25次，显明保罗确实给予提摩太许多最后的嘱咐。
（2）保罗在本书中特别喜欢回忆已往的事，以激发提摩太爱主之心，并要求提摩太谨守过去所学所信的真道，所以常用“想到”，“记念”，“提醒”，“常常守着”，“使众人回想”，“你是从小……”，“己经”等类的话。
7.本书有些名句在历代信徒中流传：如“深信主能保守所交托的”（1：12）；“人纵然失信，神永不背乎自己”（2：13）；“无愧的工人”（2：15）；“正意分解真理的道”（2：15）；“作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用”（2：21）；“来世的危险”（3：1－6），“圣经的默示”（3：16－17）；“务要传道”（4：2）；“美好的仗，当跑的路，所信的道”（4：7－8）等。

二、 本书的分段

A前言（1：1－5）
B现今的日子刚强站住（1：6－2：26）
C将来的日子刚强站住（3：1－4：5）
D保罗个人的榜样（4：6－22）

三、 保罗与提摩太（1：1－2）

1.保罗自称为：“奉神旨意，照着在基督耶稣里生命的应许，作基督耶稣使徒的保罗。”
(1) 保罗自称是基督耶稣的使徒，对提摩太说，保罗使徒的身分是明确的。可是保罗知道，这封信也流传在信徒和传道人中间，使徒的身分表示他写的带着主的权柄。
保罗作基督耶稣的使徒的根据是“奉神旨意”，但在前书论到他作使徒的根据是，“奉神的命令”（提前1：1），二者是同一回事，但严格说，“神的命令”和“神的旨意”稍有差别。“神的命令”是神己发表的旨意（藉着口头或文字发表）；“神的旨意”是神的心意，有的已发表出来，为神的命令，有的还未发表出来。若将前后书保罗作使徒的根据合起来，说出保罗不但遵守神所己经发表的命令，去作使徒，并且又根据深藏在神心中的旨意而作使徒。不但对神已指明的命令忠心遵守，就是深藏在神心中的旨意他也寻求明白，照着实行。
(3) 保罗在第1节还说，“照着在基督耶稣里生命的应许”作使徒。这是前书没有的。
“生命的应许”是指耶稣为我们受死，叫信的人得生命的应许（约3：16，5：24），不单是得生命，并且得丰盛的生命（约10：10）。这样的应许已经应验成全在耶稣基督身上，现在更是一切信祂的人所能支取享用的。
“奉神旨意”是保罗作使徒的根据，“在基督耶稣里生命的应许”是使徒服事的内容。保罗照这应许得生命，而且照此应许作了使徒，去传扬这个生命的应许，有更多人听到福音，得到生命，并且得丰盛的生命。
c. 第1节着重指出这生命的应许是“在基督耶稣里”（in Christ）。这一点非常重要。这生命的应许不在律法里。神在旧约时藉着摩西颁布律法，以色列人要遵行律法，但律法不能给人生命。利未记18：5，神对以色列人说，“你们要守我的律例，典章，人若遵行，就必因此活着”。到了加拉太说3：12又说，“律法原不本乎信，只说行这些事（律法）的，就必因此活着”。可见遵行律法只能叫人活着（不受神的审判），不能叫人得生命。基督来了，为罪人受死，接受耶稣基督为救主的人，就得着生命。所以这生命的应许只能在基督耶稣里。
保罗写后书时，已知道自己殉道的时候近了。同时，这也是末后危险的日子，离经背道的事层出不穷，这时候更需要看重持守这永远的生命（持定永生）。保罗在最后这封书信说到生命的应许，正好与使徒约翰晚年写的约翰一书的主题（论到从起初原有的生命之道）相呼应。这告诉我们，在主耶稣快回来之前，教会和传道人，信徒要紧紧抓住生命的应许。
2.保罗称提摩太是他“亲爱的儿子”。这称呼与前书的意思差不多，前书称提摩太为“因信主作我真儿子的”，而后书则称提摩太为“亲爱的（所爱的）儿子”。“真儿子”是从信（信仰）来看，保罗带领他信主，在事奉中接受和顺服保罗的引导；“亲爱的儿子”是从爱和情感来看，提摩太待保罗像儿子待父亲一样，与保罗同心同劳。年长的同工和年轻的同工在信和爱中这样配搭，实在是很美的事。
3.“愿恩惠怜悯平安，从父神和我们主基督耶稣，归与你！”这句问安的话与前书一样。平安来自恩惠，怜悯可以说是恩惠的根源，若不是神的怜悯，我们就无法得着神的恩惠。特别在末后的日子，到处是陷阱网罗，我们更需要倚赖恩惠怜悯平安。

四、 保罗的感恩与祷告（1：3－5）

1.保罗为自己感谢神（3节）。
(1) 保罗被浇奠离世的时候快到了，他回顾自己一生， 就感谢神，因为他所得的一切好处都是神所赐的，不但信了主，而且一生可以在神面前，用圣洁公义事奉祂，这是多大的恩典，多大的福气。
(2) 保罗说到神是他祖先的神。第3节上半节说，“我感谢神，就是我接续祖先……所事奉的神。”
保罗的“祖先”应指犹太人的列祖（如亚伯拉罕，以撒，雅各等）。神在以色列人的历史中证明祂是信实可靠的神，保护眷顾他们的祖先，保罗也相信他祖先的神，会同样保护眷顾他，即使现在他身陷牢狱，神也与他同在。
“接续”此词叫我们看到神的永远长存，和人生的短暂有限。在这位从永远到永远的神面前，我们所事奉祂的是多么有限，所以必须接续地事奉祂。这好像一个长途的接力赛，各人所奔跑的只不过是其中的一小段而已。思念及此，不能不叫我们谦卑地俯伏向神敬拜。
保罗的先祖，旧约中许多属灵伟人，他们都已经奔跑了神给他们规定的那段路程。保罗感谢神，使他能接续他祖先己经跑过的路程，而且一直在这条路程中，没有辜负神的托付，并且他的奔跑也作了他人的榜样和鼓励。
神的道路高过人的道路，神的旨意一定要成全。尽管神的选民和教会有软弱失败，仇敌多方的阻挡，神在历世历代中仍然兴起许多忠心的人作祂的见证。“我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己”（提后2：13）。到了启示录，那些忠心跟随神的人要唱摩西的歌和羔羊的歌，说：“主神，全能者阿！祢的作为大哉！奇哉！万世之王阿！祢的道途义哉！诚哉！”（启15：3）。
(3) 保罗还说神是他用清洁良心事奉的神（3节）
a. 神鉴察人的内心，也要求人用诚实的心来事奉祂。
“清洁的良心”就是对神没有二心，事奉神，不事奉玛门（钱财）。没有信主以前，人的良心不正常，信主后，良心被洁净，恢复了正常的功能，可以判断自己行为的对与错，而且帮助人对神的旨意的理解，藉此管治我们的生活。正常的良心称赞善的，责备恶的；催促人去行善，抑制人去行恶。一个事奉神的人，必须有清洁的良心，无愧的良心。这样才能感谢神。
第3节说，“祷告的时候，不住的想念你”。神是听祷告的神。保罗在监里照常祷告，为自己，也为提摩太和教会祷告。祷告是神给祂的儿女的一项权利，无论何时何地，信徒都可以藉着祷告，在神面前彼此记念。
2.保罗在祷告中想念提摩太（4－5节）
保罗在监狱中为自己祷告感谢神，可以接续祖先来事奉神，同时也不忘记为同工和信徒代祷。第3节下半节说，“祈祷的时候，不住的想念你。”保罗在祷告上给我们一个很好的榜样，无论在何种情况下，都不要忘记彼此代祷。
(2) 保罗记念提摩太两件事，一是记念提摩太的眼泪；一是记念他无伪的信心。为什么保罗要特别提到这两件事？因为当时的环境对保罗和提摩太都是危难的，形势是严峻的。
(3) 保罗记念提摩太的眼泪（4节）。圣经没有具体指明，提摩太为何事流眼泪，但从前书和后书可以看到：
a. 提摩太为了工作的困难，想到自己责任的重大，软弱孤单，而教会的光景又叫他忧虑，他就在神面前流泪祷告，仰望神扶助和加力量。
保罗和提摩太情同父子。保罗差遣提摩太去以弗所服事，现在保罗又被下在监里，生死未卜，提摩太思念及此，不免伤痛流泪。保罗体念提摩太的心情，所以第4节，保罗说，“昼夜切切的想要见你，好叫我满心快乐。”
传道人和信徒能够为主的工作，人的灵魂得救流泪是好的，说明他的心是柔软的，容易受圣灵的感动，体会主耶稣的心。如果一个传道人和信徒长久没有为主的事流泪，那倒要警惕和省察自己。
d. 基督徒不要只晓得为自己的得失而流泪（被人误会，欺负，名利受损失）。即使有时不能控制而流泪，主耶稣也会体恤我们的软弱，只是不要长久落在自哀自怜的光景里。
(4) 保罗记念提摩太无伪之信（5节）
“无伪之信”就是没有虚假的信心，在神面前诚诚实实的信，在生活和工作中没有装假的成分，神怎么说，他就怎么信。就像亚伯拉罕，当神呼召他，要他离开本地，本族，父家，往神所要指示他的地方去。圣经说，亚伯拉罕就照着耶和华的吩咐去了（创12：1－4）。亚伯拉罕有无伪的信心，这样的人才可以承担神的托付。
提摩太这个无伪的信从那里来的？第5节说，“这信先在你外祖母罗以，和你的母亲友尼基心里的。”这个“先”字，表示提摩太的外祖母和母亲从提摩太年幼时，就把他的信心建立在真实的根基上。这多么可贵，父母和作长辈的信心对儿女的影响是何等重要。
第3－5节给我们看到，保罗接续祖先事奉神，走信心的道路，提摩太也是接续他女性祖先（外祖母和母亲）事奉神（提摩太的父亲是外邦人）。真正的信仰不是在一个事奉的人本身就结束了，乃是要传递下去，一直到神的国度完全实现。中华内地会的传教士戴德生一家八代是事奉主的。

五、 挑旺恩赐（1：6－7）

1.第6节的“为此”（英文therefore）指上文所说的，神在提摩太家中的恩典，那在外祖母和母亲心里的信心也在他里面，所以保罗提醒提摩太，要他更加鼓励，追求长进。
2.如何使提摩太刚强起来，恩赐被挑旺，就是用提醒的方法。“提醒”不是增加什么东西，而是叫他不要忘记他已经有的。特别是在灰心失望的时候，对神的应许和作为，在观念上可能已模糊了，所以需要提醒。并不一定用很高深的话，或许几句简单的话就可以唤醒他，叫他重新得力，胜过当时的难处。
3.“使你将神藉我手所给你的恩赐”（6节）。这是指在提摩太信主以后，保罗和众长老为提摩太按手，承认他的职分，神藉此赐予提摩太属灵的恩赐，使他可以进入事奉。
4.保罗提醒提摩太，你己经有恩赐了，只是因灵性的消沉而不能很好应用，需要如火挑旺起来。“挑旺”，英文作rekindle， 有再着起来的意思。当炭火烧了一段时间，上面有一层薄薄的灰，将火遮盖，需要用铁钩将炭火拨拉一下，使外面的灰脱落，火接受更多氧气，就可以烧得更旺。
5.我们属灵的光景也是这样，常常因着里面的软弱，外面的压力，叫我们灰心失望，以致没有勇气和信心去运用恩赐。提摩太当时有些胆怯，没有信心运用恩赐，所以保罗提醒他，将已有的恩赐如火挑旺起来。
6.为什么要挑旺恩赐？因为神赐给我们不是胆怯的心，胆怯的心是从魔鬼来的。我们应该除去胆怯的心，接受神要给我们的恩赐：刚强，仁爱，谨守的心。
(1) “刚强”是坚强有能力的，勇敢的，不容易打倒 。保罗提醒提摩太，对待黑暗势力的攻击，假教师的搅扰，要刚强，因为主是我们的力量。
“仁爱”，原文是agape，爱，真正的爱心和刚强是连在一起的，“爱里没有惧怕”（约一4：18）。当我们专心爱主时，就没有什么可惧怕的。爱也是我们事奉的动力，当我们爱神爱人时，就会不顾自己的得失，有胆量往前。我们有时可以看到，母亲奋不顾身去抢救身陷火场的孩子，为什么？她有捨己的爱。
(3) “谨守”，表示一种平静自守的心思（或灵），谦卑地倚靠神行事。刚强和谨守可以连在一起，就如俗语说的，“胆大心细。”
这三样都是已经给我们的，刚强的灵，叫我们有力量为真理争战；仁爱的灵，叫我们可以爱神爱人；谨守的灵，使我们谨慎小心来尽自己的本分。这样就可以在事奉中被主使用，成就祂的旨意。

六、 背诵经文：（1：7）

因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强，仁爱、谨守的心。