保罗在每封信上，都清楚表明他自己的身分：「奉神旨意，作基督耶稣使徒的」。他很清楚的把自己与其他人区别出来，他称提摩太为兄弟，称以巴弗为一同作仆人的，或作基督耶稣仆人的，称亚里达古、马可、耶数为一同作工的，其他信中提到的还有推基古、路加、底马等，保罗都没有称他们任何一位为使徒。

保罗这样作，并不是要标榜自己，而是表示他确知自己从神领受了一个特殊的召命，并且他的一言一行，都是代表神的心意，不是出于自己，因此，别人应该顺服接受。

保罗为歌罗西教会感谢神，因他们有信心，也有爱心。信心和爱心是真正信仰的表现，不在于任何表面的工夫。他们的表现是由于那给他们存在天上的盼望。这盼望就是「基督显现（再来）的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里」（三4），与神永远同在。

这盼望已经属于他们：「给你们存在」，也不会朽坏或改变：「存在天上」。这福音传到普天之下，结果增长，表明这福音是大有功效的，为普天下人信服。

保罗的意思是，他们的信心和爱心既建立在稳妥的基础上，就不应当动摇。

保罗也为歌罗西教会祈祷，愿他们「在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意」。歌罗西教会中的异端，也讲智慧，但他们的智慧不能真叫人认识神。惟有「属灵的智慧」，才可以使人充分、真正的明白神的心意。按照圣经的智慧观，智慧就是敬畏神的意思；「敬畏神智慧的开端」。这样的智慧才使人真认识神，真认识神以后，必有敬虔的生活。透过生活上的体验，我们就可以更多认识神；这是一个美好的循环。然后，我们就得着更大的能力，可以欢欢喜喜地忍耐宽容各样临到我们身上的事情。

保罗接着辩明基督独特的位分和工作：他不是天使中的一位，他是神的爱子；他与神的本质相同──他是「神的像」（一15），「神一切的丰盛在他里面居住」（一19；参二9）。他也不是被造的万物之一，他是「首生的，在一切被造的以先；因为万有都是靠他造的.......一概都是借着他造的，又是为他造的。他在万有之先，万有也靠他而立」（一15至17）。他远超过万有，因他是造物主，是万有的主宰。

基督成就的救赎工作也是真实和大有功效的。他在十字架上的牺牲，建立了神和人之间的复和之道；第22节强调「借着基督的肉身受死」，使人与神和好。保罗这些话，大概是针对歌罗西教会的异端，因他们认为肉体是邪恶的。但基督道成肉身，并借着肉身受死成就了救赎。这救带来实在的功效，我们在爱子里的，都得蒙救赎，罪得赦免。他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他的国度里，使我们能与众圣徒在光明中同得基业。

借着基督的牺牲，我们可以与神和好，并且都成了圣洁、没有瑕疪、无可责备。这完全是基督救赎的功劳，不用人加上什么。我们只要「在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去福音的盼望」（一23）。

此外，由于基督成就的救赎工作，他也成了教会的元首，我们都应该顺服听从他。

保罗在这里向歌罗西教会表达他关切的心，即使受苦，他也觉喜乐，因为他传讲的真理，是有关一个荣耀的盼望，和属灵的丰盛。所以，保罗用尽一切方法，务必把真理传得全备，把各人完完全全的引神面前。

保罗的目的，只是要他们信心坚固，不致受到迷惑；并且，因确信而得着安慰，彼此相爱，可以享受在基督里的丰盛生命。

保罗这番话，就像一位慈祥的牧者，苦心劝勉，要信徒体会他的苦心，明白这信仰的重要，从而得着益处。

现在，保罗直接指出歌罗西教会的异端之错谬。他指出这异端不过是出于人的思想，是虚空、没有实质的妄言，是没有根据，不可靠的。这异端是人传流的思想，是肤浅的道理。同时，他也指出这异端强调的规条是毫无功效的。

另外，保罗明确地说明他们领受的福音真理，更显出这异端的无用。首先，他指出基督的本性、本质是与神完一样的。信徒在基督里也分享了这本性，表明信徒与神已有生命的关系。

保罗又说，信徒在基督里是受了不是人手所行的割礼，意即不是外在仪式，而是指神在信徒生命里作成的救恩；这救恩使人脱离罪恶的辖制。这原不是人自己能够做到的，也用不着人加上什么。信徒与基督同埋葬，同复活，都只要凭着对神纯一的信心，相信神是叫死人复活的神。

再者，借着十字架，神消除了一切过犯和律法的咒诅，撒但的权势已被废去。律法上的要求，都已在基督身上得着成全。

因此，保罗劝勉他们，「既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行；在他里面生根建造，信心坚固」（二6至7），不要受别人的迷惑。

在基督里的生命不仅是一些信念、信条，而是生命的转向，并带来内在和外在的改变。保罗指出信徒的生命有所改变，是本质上的改变，信徒旧的生命已死去，现有的生命是基督的生命。由于生命本质的改变，生命追求的方向自然也不同。信徒应当追求属天的事，不可贪恋属世的事。并且，信徒有荣耀的盼望；为了将来极重无比的荣耀，信徒就应轻看今生的损失。

接着，保罗就具体地教导歌罗西的信徒怎样才是爱慕、追求属天的事。首先，他要他们改变以往在罪恶中的生活。这些是旧生命的表现，与新生命不符。他们更应想到神的审判，存敬畏的心远离恶事。另一方面，他们要培育、建立新的生命；使新的生命逐渐成长、茁壮，像基督的生命一样。这种生命的更新，是每一位基督徒都应该，也可以追求和经历的，不会因各人的种族，身分而有所改变。

保罗特别提出三方面要歌罗西信徒追求的事，其一是要他们有爱心。信徒应当存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心，彼此包容，彼此饶恕；我们应以主为榜样。其二是要充满基督的平安，和睦同居，彼此成为一体。其三是要常存感恩的心，切切爱慕基督的道理，并为此感谢神。

然后，保罗举出三种人伦关系：夫妻、父子、主仆，教导他们每个人在不同的身分、角色中，都有自己的本分和行事为人的准则，互相配合，才可结成美满的关系。保罗提出每种关系的要求时，都指出那是与主的心意有关，跟我们与主的关系有关。我们在世上的言行，与人的关系，扮演的角色，都必须建立在与主的关系上。这样，才会有永恒的价值，真正能荣神益人。

末了，保罗再提醒他们要恒切祷告，警醒感恩。这是我们得力的源头，连保罗也需要歌罗西信徒的代祷。还有，要他们爱惜光阴，用智慧与别人交往，说话要和气。这大概是教导他们在不信的人面前要有见证。

首先，保罗介绍两位送信人：推基古和阿尼西母。有关阿尼西母的事，可参看腓利门书。这两位送信人，要把保罗在监禁中的近况，向歌罗西教会报告。

随后，保罗提出当时与他在一起的同工，他们都向歌罗西教会和老底嘉教会问安。其中有犹太人，也有外邦人。他们都一同与保罗同工，没有彼此排斥。当然，保罗特别提到歌罗西教会熟悉的以巴弗，说他怎样记念他们，借此激励他们。

保罗也要他们与老底嘉教会交换保罗的信来念。老底嘉教会的信现已无从稽考，相信这两处的教会都遇到同样的异端；当然，本书信中的教导也是适合各教会的。

四章17节提到亚基布，大概他是歌罗西教会的领袖，保罗在腓利门书称他是与保罗同当兵的，故可能是保罗的传道同工之一，留在歌罗西。他也可能是腓利门的儿子。保罗在信中公开提醒他要谨慎，尽他从主所受的职分。保罗可能是要公开认同他的职分，也要教会一同记念、支持他的事奉。

最后是保罗自己的安和请求代祷。