黄震寰教授生于1933年，自幼随名师学习太极拳，至今已有70多个春秋了。自从北京航空航天大学教学与科研岗位上退休之后，黄教授就一直致力于太极拳的研究。根据自己的太极拳修炼经验，加上对太极拳经典理论与道家修炼经典的研究，黄教授创编了一套独特的太极内功修炼体系----大道太极

何谓太极？

太极即是阐明宇宙从无极而太极,以至万物化生的过程。无极即道，是比太极更加原始更加终极的状态，《易·系辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。” 孔颖达 疏：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”

太极最早出自《庄子》。《太极图》据说是宋朝道士陈抟所传出，原叫《无极图》。陈抟是五代至宋初的一位道士，对内丹术和易学都有很深造诣。据史书记载，陈抟曾将《先天图》、《太极图》以及《河图》、《洛书》传给其学生种放，种放以之分别传与穆修、李溉等人，后来穆修将《太极图》传给周敦颐。周敦颐写了《太极图说》加以解释。现在我们看到的太极图， 就是周敦颐所传的。周敦颐“他一方面，从陈抟派易学那里吸收了太极图式说，给与新的解释；另一方面又继承了汉唐以来义理学派的传统,成为宋明道学家解易的先驱。”

太极在道家一般是指宇宙最原始的秩序状态，出现于阴阳未分的混沌时期（无极）之后，而后形成万物（宇宙）的本源。比较早使用“太极”概念的，有《庄子》和《易传》，一般在宇宙论、方法论上用的太极概念，在中国的典籍中，《易》素来是作为穷尽天地奥秘的哲理书，对成卦过程的分析，根本说来，也是对天地开辟的概述。太极生两仪，便是由太极的分化形成天地的过程，两仪，即是天地，亦可是阴阳。太极的概念经常与易学一起出现。道教的易学有自己的独特体系，太极的概念是道教易学的宇宙论、宗教修养理论和法术理论的重要基本概念 。

研读庄子，有一个哲学概念就是太极。受道家与阴阳家影响的《系辞·上传》里说:"是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。"又在《系辞·下传》里说:"八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。"

何谓太极，先哲解释不一。虞翻说:"太极，太一也。"韩康伯说:"太极者，无称之称。"孔颖达说:"太极即是太初太一也。"苏子瞻说:"太极者，有物之先也。"朱熹说:"太极者，理也。"来知德说:"太极者，至极之理也。"焦循说:"太极犹言大中也。"各家注解虽不相同，其实都以太极为天地人物的本有之体，简称为本体，此体圆含无穷的形象与无尽的功用，本体形象功用不相分离。不学周易，不明易理，则不知吾人本有此体，不知万物皆备于我，以致凡事舍本逐末，向外驰求，造成一己与群众的种种灾祸。学易明理，则能趋吉避凶。凶之最大者为生死问题不能解决，吉之最大者即是学为圣人。欲学圣人，必须先求解决生死问题。《论语》记载，子路问死，孔子解答:"未知生，焉知死。"有生始有死，欲知如何解决死的问题，必须了解生的来源，生的来源就是太极。

太极生两仪者，太极寂然不动，本无形象，唯为清净光明之体，此为无生之理性。动则显象起用，乃名为生。所生之象，其数无穷，但始动之际，只有一明一暗两种形色，明色为阳，暗色为阴，因此称为阴阳两仪，仪如《孔氏正义》所释，作容仪讲，因其尚未成象，故不称为两象，只称两仪。但这两仪实为四象以至万象的基本结构，万象即由两仪细分而成，所以万象无不有阴阳两仪。万象之数虽然无穷，但基本之数则为阳奇阴偶。伏羲氏画卦时便发明极为简单的两画，以示无穷无尽的象数之源。

何谓大道？

大道就是讲究天人合一，做到 人的心性 回归到刚出生时，做到与宇宙天性相 同，要做一个真诚，善良，仁慈的人。所谓“道”，也就是要有一条人人都可 以走得通的路。老子提出的“常道”就是要为人生找出一条可以走得通的路。因为我们走的路都不通，表面上我们都 在道上 行走，但我们都是在可 道上 行走，都不是常道，因此 有的人 走到半途就停下了，有的走进了歧路，有的走得很辛苦。在 人生道 上，我们都会进行种种的活动。每一项活动大抵都会有所成，这有所成也就是名，所谓 功名 是也。每项活动都是可道，每项做成的活动都是可名。因此“名”不必专指称谓；事实上老子关心的也不是 世间 所有事物的称谓会否长久的问题。“桌子”作为桌子的名称固然是可名，但这一可名是否常名却不是老子所关心的。名是功名，名份或人间的一切价值。人生的一切活动都是一种创造，我们都要实现某种价值。但是当我们自以为创造了很多东西，自以为实现了很多价值，老子却说，你所实现的价值是真的实现了吗？这就叫名可名，非常名。

大道 出自老子《道德经》第二十五章