1、会计、审计等相关专业大专以上学历，持有注册会计师执业资格；

2、从事专业审计2年及以上经验；

3、具有良好的审计、财务、 法律等知识背景，熟悉财税法规、审计程序和公司财务管理流程；

4、有较强进取心和责任心，勤奋刻苦，能承受一定的工作压力，具有良好的沟通协调能力、良好的职业道德及团队合作精神；

5、能承受较大的工作压力，并听从上级安排，高质高效地完成分配的任务。

有意者请发简历至邮件：[email protected]

联系电话：1xxxxxxxx（蒲师兄）

考试分为14岁以上组和14岁以下组，还会排名次。

另外，大家在学习佛法的同时，还要学习法律。

比如2018年的3月，西藏各大寺院就来了一次普法考试，考核内容涉及《中华人民共和国宪法》、《宗教事务条例》等法律法规。

一位僧人表示，学好法律知识，不仅让他有望成为爱国守法的僧尼，还有助于他在修行中守好戒律。

这种以考促学的方式，能让他们更好地掌握法律知识。

寺庙不是你说审，说审就能审

即便你通过了上面的种种考核，正式成为一名“审计僧”，你知道寺庙该如何审计吗？

“寺庙不是你说审，说审就能审”，且跟我一起来看看寺庙审计还有哪些攻坚战需要打。

1、寺庙财产的产权归属不明

众所周知，产权不明会引发持续经营存疑、或有负债等一系列问题。我国虽然法律条文林立，但并未对寺庙的产权归属达成明确、统一的意见。

并且考虑到宗教财产的特殊性和敏感性，故而使得各单位各地区在实际操作中对寺庙财产的认定十分混乱：登记在文物局还是文化局名下？亦或是房管局？旅游局？园林局？更有甚者登记在僧人个人名下，或者是根本没有进行过登记。

凡此种种，弊端重重：诸如2009年嵩山少林寺“被上市”、北京大觉寺被租赁给了私人做起了茶馆和饭馆生意、柏林寺被拿来做起了房屋租赁买卖等纠纷层出不穷。

2、缺乏健全、统一的会计体系制度

虽然我国寺庙的管理参照非营利性组织，但是落实到具体操作层面的寺庙财会制度还没有建立。

比如说，会计科目的设立与具体分类。还记得去年一篇名为“财神庙该怎么入账？审计和客户吵了起来！”的文章在朋友圈着实火了一把。

一场关于财神庙的记账科目引发了天南海北各界大神的激烈讨论：无形资产有之，在建工程有之，外购商誉有之，等等。

理由之充分，论证之有力，气冲牛斗，振聋发聩，一篇即将引发理论界与实务届震荡的魔幻现实主义力作横空出世。题目都给他想好了，就叫：论财神庙的建立与收入的正比例关系。

再比如说，寺庙的收入的确认与计量。众所周知，寺庙每天充斥着各种现金往来。说到这里不知道有没有人跟我有着同样的疑问：为什么我的无产阶级同胞们那么有钱？！庙里的屋顶上、水池中，树洞里，目光所及之处，满是金钱堆积，这次第，怎一个壕字了得。

可能他们扔的不是钱，而是金钱背后的寂寞、无处安放的信仰和渴望寄托的希望吧。

好吧，上面有点跑偏了啊，我们言归正传。大量的现金会产生两个问题：其一，发生收入的过程往往是没有被记录在案的。大额的捐赠可能香客还会在功德簿上写上那么一笔，小额布施则根本不会有任何书面记录。寺庙也不会派人盯着每个功德箱记录每个访客捐了几块几毛是不是？

当然也不排除还有香客会故意将功德簿烧了以期上达天听，咱审计也不能给佛祖发个询证函确认一下是否收到吾等凡人的供养吧？这样的话，唯一确认收入的方式就只剩下现金盘点。

但是只有“实”而没有“账”，又怎么做到“账实相符”呢？由此造成内控环节的薄弱，可能存在错漏和舞弊风险。

其二，由于种种原因，比如寺庙一般和银行的关门时间相仿等等，这就导致每日缴存现金在实际操作上的困难，进而产生坐支的问题。即便是收支两条线，由于寺庙充斥着大量的现金收付，没有银行流水，在审计上也存在一定的困难。

3、税务争议

众所周知，寺庙的收入主要来源于门票和香火，而这些收入都是免税的。当然，理论上来说这些收入都是归寺庙所有，不能转给其他寺庙或者俗人所用，佛教管这叫做偷盗僧物。

佛五罪十逆皆可救，唯不救偷盗僧物。但是现在毕竟时代不同了嘛，譬如禅宗祖庭嵩山少林寺，归属寺庙的收入中70%用于寺庙建设，20%用于僧人生活，10%用于慈善。根据数据显示，佛教教职人员平均月收入为397元。

虽然颠覆了以往我们“佛教很有钱”的印象，但是这也牵扯出一个问题：僧人是有收入的，而僧人个人所得往往并不免税。那么问题就来了，寺庙对僧人支付的对价属于工资薪金还是劳务报酬？适用什么样的税率？是否需要代扣代缴？