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牛郎 牛郎织女传说 牛郎织女的故事 织女星
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牛郎织女

[niú láng zhī nǚ]
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中国著名民间故事
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牛郎织女是中国著名民间 神话故事 ，与 梁山伯与祝英台 、孟姜女哭长城、白蛇传并列为中国四大民间传说。 [1-3]
牛郎织女的故事萌生于西周时期，是原始先民对星座崇拜的一种映射。西汉时期， 牵牛星 、 织女星 被赋予人格化，直至东汉末年，牵牛星、织女星首次被完全拟人化并且二者之间产生了爱情。 [23]
源自于牛郎织女神话传说的七夕节，是中国民间的传统节日。人们会在农历七月初七晚上摆上时令瓜果等吃食观星祈福，对月乞巧。 宋代 以后，从朝廷到民间都将牛郎织女作为神灵祭祀，举办庙会、吃云面、看天等风俗。牛郎织女神话故事反映了中国古代农耕社会人们对于社会生产和生活风调雨顺的渴望，希望建立 男耕女织 的生活，反映出人间青年男女为争取自由、幸福的爱情不屈不挠的斗争精神，是中国封建基本家庭模式和家庭生活的缩影。同时牛郎织女神话故事中透过对老牛的神化，在更深层面上反射出劳动人民对牛的图腾崇拜以及万物有灵的信仰。
牛郎织女是中国民间传说故事中流传范围较广的一个，不仅遍及中国各大地区，也流传到了韩国、日本、越南以及东南亚地区。 [24] 关于“牛郎织女”故事的起源地，一直存有争议，在山东省 沂源县 、山西省和顺县、陕西省西安市等地都有牛郎织女民间故事的相关遗址。 [25-27] 随着社会经济的高速发展，媒体融合已成为民间故事传播的主要趋势，面临形式较为传统且单一、受众面狭窄及文化传播队伍专业性不强等问题。2006年6月，牛郎织女传说被列入河北省非物质文化遗产名录。 [28]
作品名称
牛郎织女
作    者
劳动人民集体创作
创作年代
古代
作品出处
《古诗十九首》、《 牛郎织女传 》
文学体裁
民间故事
相关节日
七夕节
相关动物
喜鹊，黄牛，蚕，人类
相关植物
翡翠山珠、李子、葡萄
相关产品
丝绸， 织锦
拼    音
niú láng zhī nǚ
保护单位
沂源县文化馆、西咸新区沣东新城斗门街道办事处、和顺县文化馆 [4]

目录

  1. 1 天文星象
  2. 2 文学创作
  3. ▪ 人文描述
  4. ▪ 相关诗歌
  1. 3 传承保护
  2. 4 民间传说
  3. 5 传统节日
  4. 6 故乡考究
  1. 7 起源地之争
  2. 8 后续传说

天文星象

播报
编辑
星官 体系
中国古代的星象文化源远流长、博大精深。在我国古代星官体系中，牛宿星官由6颗星组成，位于银河的东岸，像两个倒置的 三角形 ，一上一下，很有特点，不过上面的那个三角形更大一些，亮一些。而下面的小三角形正好位于黄道上，这几颗星组成了一个头上有两角，却只有三只足的牛，因此古人称其为“牵牛”。这头“牛”的南边有9颗小星，组成了“天田”，是它耕作的地方，再向南看，在接近南方 地平线 的地方，是“ 九坎 ”9星，坎是蓄水的低地，用于灌溉农田。 牛宿 的东面紧挨着的是“罗堰”3星，是类似水库的 水利设施 。“织女”3星位于牛宿的北部，其中的“ 织女一 ”星是全天第五亮星，仅次于“ 大角 ”星，因此又常直接称为“ 织女星 ”。因此“牛宿星”与“织女星”合称为牛郎织女。 [3] [5]
史籍记载
早在 远古时代 ，人们观察星象，并将天空星区与 地理区域 相互对应。追求秩序的古人们不仅将天空规划得井井有条，还将星宿与地面区域一一做了对应，这个对应关系就天文说，称作“分星”，就地面说，称作“ 分野 ”。 [6-7]

文学创作

播报
编辑

人文描述

《诗经.小雅.大东》
周代《诗经.小雅.大东》：“维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。”——其中出现了有关织女、牵牛 星宿 的记载，一直以来被认为是牛郎织女传说的萌芽和胚胎。 [8]
南朝梁 殷芸 《小说》
小说原文：
牛郎织女
《月令广义．七月令》引南朝梁殷芸《小说》：天河之东有织女，天帝之子也，年年 机杼 劳役，织成云锦天衣，容貌不暇整。天帝怜其独处，许嫁 河西 牵牛郎，嫁后遂废织衽。天帝怒，责令归河东，许一年一度相会。涉秋七日，鹊首无故皆髡（kūn），相传是日河鼓与织女会于河东，役乌鹊为梁以渡，故毛皆脱去。
小说译文：
天河的东边住着织女，是天帝的女儿（注意：天帝不是玉皇大帝，玉皇大帝是道教信仰中的四御或六御，位列三清之下，天帝是上古传说中的 帝俊 或 五天帝 之一）。她年年在 织布机 上劳作，织出锦绣天衣，自己都没有空闲打扮容貌。天帝可怜她独自生活，准许她嫁给天河西边的牵牛郎，织女出嫁后荒废了纺织的工作。天帝大怒，责令她回到天河东边，只许他们一年相会一次。每年入秋的第七天，我们总会看见 喜鹊 的头顶突然秃去。相传这天牛郎和 织女 在银河的东岸相会，役使喜鹊做桥梁从它们头顶走过去，所以 喜鹊 头上的毛都被踩秃了。
明代 朱名世 《 牛郎织女传 》
织女是斗牛宫中第七位仙女，系玉帝之婿张天君所生，俗呼做张七姐，玉帝之外孙女。玉皇驾前之金童调戏织女，玉帝欲斩金童。 [21] 国师太上老君求情，将金童贬下凡尘，织女独居河东工织数年。金童在牛家庄牛员外家出生，七岁时父母双亡，遭大嫂虐待。 太白金星 哀愍，启奏玉帝命金牛星下凡，托附牛身，和金童作伴。大嫂叫金童白天放牛，夜里与牛同睡，并欲毒死金童，幸而被牛搭救。大哥为防止金童再遭毒手，决定分家，金童在牛的建议下只领走耕牛。玉帝同意成全牛郎织女，十三年期满命太白金星领回金童和牛，大嫂遭报应而死。牛郎在天河岸边，看见几位仙女在洗浴，牛郎偷取织女衣服。织女正在着急，牛郎向前送上衣服，彼此感念旧情。玉帝下旨二人成亲，二人却不去拜谢 瑶池圣母 玉成之德，忘却了应 尽之 天职。经圣母上奏玉帝，玉帝大怒，派 托塔天王 捉拿，二人反抗，玉帝下令处死。太上老君再次求情，令彼二仙永远分别。后太白金星、太上老君上奏玉帝准许牛郎织女每年七月七日相逢一次，世称牛女二星。

相关诗歌

诗经·小雅·大东
有饛簋飧，有捄棘匕。周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。睠言顾之，潸焉出涕。
小东大东，杼柚其空。纠纠葛屦，可以履霜。佻佻公子，行彼周行。既往既来，使我心疚。
有冽氿泉，无浸获薪。契契寤叹，哀我惮人。薪是获薪，尚可载也。哀我惮人，亦可息也。
东人之子，职劳不来。西人之子，粲粲衣服。舟人之子， 熊罴 是裘。私人之子，百僚是试。
或以其酒，不以其浆。鞙鞙佩璲，不以其长。维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。
虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。东有启明， 西有长庚 。有捄天毕，载施之行。
维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆。维南有箕，载翕其舌。维北有斗，西柄之揭。
古诗十九首 （之十）
迢迢 牵牛星 ，皎皎河汉女，
纤纤擢素手，札札弄机杼。
终日不成章，涕泣零如雨。
河汉清且浅，相去复几许，
盈盈一水间，脉脉不得语。
（注：此诗书于织女洞内石壁上。）
《 荆楚岁时记 》（节选）
（南北朝） 宗懔
“天河之东，有织女，天帝之子也。年年织杼役，织成云锦天衣。天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎。嫁后遂废织纴。天帝怒，责令归河东。唯每年七月七日夜，渡河一会。”
秋 夕（七律）
（唐）杜　牧
银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。
天街夜色凉如水，坐看牵牛织女星。
鹊桥仙
（宋） 秦观
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。
金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！
两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮！ [9]
织 女 仙 洞（七绝）
（明）杨光溥
金梭晓夜为谁忙， 隔水 桃花满洞香。
万国尽沾尧雨露，九重欲补舜衣裳。
绮罗光映云霞重，机杼声抛日月长。
却笑天台有仙子，此生谁解忆刘郎。
游 织 女 洞 记
（清）苏泰初
是一篇主要讲述作者游历织女洞游记，内容略。

传承保护

播报
编辑
2019年11月，《 国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单 》公布，和顺县文化馆、 沂源县文化馆 获得“牛郎织女”保护单位资格 [4] 。
2023年10月31日，文化和旅游部公布《国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单》，重新和顺县文化馆认定为牛郎织女项目保护单位。 [22]

民间传说

播报
编辑
牛郎织女是非常有名的一个汉族民间传说故事，是中国人民最早关于星的故事。南北朝时代 任昉 的《 述异记 》里有这么一段：“大河之东，有美女丽人，乃天帝之子，机杼女工，年年劳役，织成云雾绢缣之衣，辛苦殊无欢悦，容貌不暇整理，天帝怜其独处，嫁与河西 牵牛 为妻，自此即废织紝之功，贪欢不归。帝怒，责归河东，一年一度相会。” [1] [10]
浪漫情怀：
牛郎织女的故事，由古典中蕴含浪漫，更反映了难能可贵牛郎织女的浪漫情怀。
牛郎织女的故事，由古典中蕴含浪漫，更反映了难能可贵的曲折爱情。我们相信，在天河的两侧，牛郎织女一直默默地守护着彼此，一直见证着“生命诚可贵，爱情价更高”的可贵精神，激励着青年男女追求美好爱情的决心和勇气。
牛郎织女
我国古籍中最早关于牛郎、织女的记载是《诗经小雅大东》篇，但是文中只说织女和牵牛是天河中相近的两颗星宿，两者并没有什么关联。直到汉时，这两颗星宿才被转化为具体人物，班固在《 两都赋 》中说：“临乎昆明之池，左牵牛而右织女，似云汉之无涯。”意思是说，汉宫昆明池边有牵牛、织女两座石人像。最早记载牛郎织女是夫妇的文学作品，要算《文选洛神赋》了，文中说：“牵牛为夫，织女为妇，织女牵牛之星，各处一旁，七月七日乃得一会。”由此来看，牛郎、织女的故事并不是原本就有的，而是渐渐被古人所意会的。当代所见的版本主要有以下几种。 [11]
版本一： 《 荆楚岁时记 》云：“天河之东有织女，天帝之子也，年年织杼劳役，织成云锦天衣。天帝哀其独处，许配河西牵牛郎.嫁后遂废织饪，天帝怒，责令归河东，唯每年七月七日夜渡河一会。”这种说法与一则民间传说极为相似。相传，牛郎和织女原本都是天上的星宿，牛郎放牧，织女织布，两人兢兢业业，十分勤劳，深得玉皇大帝的喜欢。于是，玉帝便赐婚于他们两人，让两人结为夫妻。但不承想，牛郎和织女在婚后如胶似漆，以致荒废了工作。玉帝盛怒之下，让乌鹊传旨只准他们每七天相会一次。但是乌鹊却误传成每年七夕相会一次。据说，在民间，每当七夕过后，乌鹊身上的羽毛就会脱光，这是对乌鹊传错命令的惩罚，罚它 脱毛 为牛郎织女相会时搭桥。 [11]
版本二： 《 太平御览 》卷三十一引《 纬书 》云：“牵牛星荆州呼为河鼓，主关梁;织女星，主瓜果。尝见道书云：‘牵牛娶织女，取天帝钱二万，备礼，久而未还，被驱在菅室是也。’”文中说，由于牵牛在娶织女时，借了天帝两万钱，因为久久未还钱给天帝，才造成了两人分隔两地的结局。 [11]
版本三： 传说，织女是天神，而牛郎是凡人。一次，织女在人间游玩，后在湖中嬉水，被一旁路过的牛郎捡走了衣服。两人一见钟情，结为夫妇，并生下一男一女。但是人神恋爱是违反天条的，玉帝命令织女必须离开牛郎。牛郎在看到妻子被抓走后，便马上用 扁担 挑起一对箩筐，将一对儿女分别放入筐内，去追织女了。眼看就快要追上了，一条大河忽然挡在了他的面前，这就是王母娘娘划的银河。王母娘娘见他们感情真挚，便破例让他们每年的七夕相会一次。 [11]
版本四： 孤儿牛郎依靠哥嫂过活，嫂子为人刻薄，经常虐待他，他被迫分家出来，靠一头老牛自耕自食。这头老牛很通灵性，有一天，织女和诸仙女下凡嬉戏，在河里洗澡，老牛劝牛郎去相见，并且告诉牛郎如果天亮之前仙女们回不去就只能留在凡间了，牛郎于是待在河边看七个仙女，他发现其中最小的仙女很漂亮，顿生爱意，想起老牛的话于是牛郎悄悄拿走了 小仙女 的衣服，仙女们洗好澡准备返回天庭，小仙女发现衣服不见了只能留下来，牛郎于是跟小仙女织女制造了邂逅，后来他们很谈得来，明白了各自的难处，织女便做了牛郎的妻子。婚后，他们男耕女织，生了一儿一女，生活十分美满幸福。不料天帝查知此事，命令 王母娘娘 押解织女回天庭受审。老牛不忍他们妻离子散，于是触断头上的角，变成一只小船，让牛郎挑着儿女乘船追赶。眼看就要追上 织女 了，王母娘娘忽然拔下头上的金钗，在天空划出了一条波涛滚滚的银河。牛郎无法过河，只能在河边与织女遥望对泣。他们坚贞的爱情感动了 喜鹊 ，无数喜鹊飞来，用身体搭成一道跨越天河的彩桥，让牛郎织女在天河上相会。天帝无奈，只好允许牛郎织女每年七月七日在鹊桥上会面一次，喜鹊也会在身边。以后每年的七月七日牛郎织女都会见面了。 [12]
相关记载：
牛郎织女
到了东汉时期，无名氏创作的《 古诗十九首 》中，有一首《 迢迢牵牛星 》，从中可以看出，牵牛、织女已是一对相互倾慕的恋人，不过诗中还没有认定他们是夫妻。在文字记载中，最早称牛郎、织女为夫妇的，应是南北朝时期梁代的 萧统 编纂的《 文选 》，其中有一篇《 洛神赋 》的注释中说：“牵牛为夫、织女为妇， 织女牵牛 之星各处河鼓之旁，七月七日乃得一会。”这时“牛郎织女”的故事和七夕相会的情节，已经初具规模了，由天上的两颗 星宿 ，发展成为夫妻。但在古人的想像中，天上的夫妇和人间的夫妇基本上是一样的，因此，故事中还没有什么悲剧色彩。至于为什么牵牛、织女要在“七月七日乃得一会”，原文未交代。据后世推测，可能一方面是每年七月夜间的星辰在天空最为明亮，牵牛、 织女二 星相距较近；另一方面，七月七日是当时民间风俗“乞巧”的日子，而 劳动人民 都把织女当作劳动能手，因此能在“十日之内，织娟百匹”，便向她“乞巧”。于是，人们就把牛郎织女故事和民间习俗揉合到一起了。随着时间的流逝，这个故事在继续丰富和发展。
牛郎织女及“七夕”传说源于天象星宿之说。早在 西周 ，《诗经· 小雅·大东 》中，就 有对 “牛郎”、“织女”的记载。这里，对织女、牵牛二星仅是作为自然星辰形象引出一种隐喻式的联想，并无任何故事情节。此时，它们只作为一种 文化因子 ，开始进入文学这个大系统之中。正是这种“因子”，为这个传说的生成准备了潜在的文化条件。 王逸 《 楚辞章句 》卷十七《守志》：“举天罼兮掩邪，彀天弧兮射奸。”表述了牛郎织女合婚之说。
东汉崔宴《 四民月令 》“七月七日，河鼓（牵牛星之天文学名称），织女二 星神 当会。”由以上诸材料可以看出，人们逐步为牛郎织女这两个相距甚远的星辰附会了爱情故事。《古诗十九首》首选透露出了这一信息，这里的牵牛、织女二星已具 人物形象 ，织女终日思念牵牛，渴望相见，而又“盈盈一水间，脉脉不得语”。从此开始被编织为一幕恩爱夫妻受着隔绝之苦的爱情悲剧。在漫长的历史发展进程中，牛郎织女的神话故事作为 传统文化 的重要载体，萌芽于先秦，渐成于两汉，魏晋南北朝时故事框架基本确定。尽管不同的历史时期，故事的细节和具体内涵因时而变，但其中蕴涵的对爱人的忠贞不渝的观念却穿越千年温暖后人。 [13]
无论是汉代以来的“求智巧”，还是魏晋南北朝以后的“鹊桥会”，都离不开中国古人对天文星象的长期观测和丰富的想象。西周先民时代，古人就以“牵牛”、“织女”对银河两端的遥遥相望的一对星象进行命名。《诗经· 小雅·大东 》中记载：“维有 天汉 ，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼千牛，不以服箱”。这是可查的关于牛郎织女最早的记述。随着牛郎织女的爱情故事广泛流传，七夕这一天被定义成天河两边的牛郎和织女通过“鹊桥”相会的日子，七夕节也就日益演变成中国的“情人节”。 [13]
关于织女，古书里还有几处提到她。《后汉书· 天文志 》：“织女，天子真女。”《 史记 》：“三星，在天纪东端，天女也。”《焦林大斗记》：“天河之东，有星微微，在氐之下，谓之织女。”天河就是我们在夜里看到的那条横贯天空的 光带 ；中国古人也把它叫做“银汉”、“星河”、“天杭”、“银潢”、“明河”、“高寒”等等。天文学家叫它“银河”。织女星在银河的东边，它的西名是Vega。从前中国人把天空分作二十八宿和 三垣 ，全世界的天文学家公定把天空分作88个“星座”。 织女星 是 天琴星座 里最亮的恒星。附近银河里有五个几乎一样亮的恒星排成十字架的形状，那五个星属 天鹅座 。银河的西边稍为南一点有三个星排得很近，中间那个比较亮一些的星就是 牛郎星 ，也叫牵牛星，中国古称“河鼓”、“ 何鼓 ”、“黄姑”，西名叫Altair。牛郎是 天鹰座 里最亮的恒星。它和两旁那两个亮度小一点的星，有时候被人们合起来称为“ 扁担星 ”。神话里说旁边那两个星是牛郎和织女所生的孩子。天鹅在银河里漂游，河畔有一位姑娘在织布，对岸有一个牧人带着两个小孩子在放牛。这是多么美丽的一幅图画。
明 冯应京 《 月令广义 》引《小说》云：“天河之东有织女，天帝之子也。年年机杼劳役，织成方锦天衣，容貌不暇整。帝怜其独处，许嫁牵牛郎。嫁后遂废织纫，天帝怒，责令归河东，许一年一度机会。”如今，牛郎织女名字已成分隔两地难以会面的夫妇或相爱男女的代称。
《古诗十九首》之十云：“ 迢迢牵牛星 ，皎皎河江女，纤纤推素手，札札弄机杼。终日不成章，涕泣零如雨。河汉清且浅，相去复几许，盈盈一水间，脉脉不得语。”此诗道尽牛郎织女相爱不得见的苦愁悲遇，实乃分居两地伉俪的贴心写实。
《牛郎织女》：“很久很久以前，有个孤儿跟着哥哥嫂子过日子。哥哥嫂子待他很不好，叫他吃剩饭，穿破衣裳，每天天不亮，就赶他上山放牛。 他没有 名字，大家都叫他牛郎。”（出自于叶圣陶的《牛郎织女》）。

传统节日

播报
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牛郎织女
每年的农历 七月初七 ，俗称“ 七夕 ”，相传是牛郎织女一年一度在“鹊桥”上相会的日子。千百年来这个古老而动人的 爱情故事 ，世代流传，这一天还被现代人誉为中国版的“情人节”。 [1]
宇宙 星系
牛郎织女星
织女星 秋天晚上，我们所看到的最亮的星是织女星。在初秋，晚上九点钟左右她越过我们的头顶；秋越来越深，她越过我们头顶的时间也越来越早。织女星和附近的几颗星连在一起，成为一架 七弦琴 的样子，我们叫它 天琴座 。这是介绍织女星的位置，天琴座的形状及名称来源。
牵牛星 在织女星的东方，白蒙蒙地像云一样的一片，断断续续从北到南横过天空，这就是 银河 ，也叫天河。天河的东南面有排成一条直线的三颗星。中间一颗很亮，两旁的光芒较弱，看去与中间的一颗距离恰好相等。用 直线把 这三颗星连结起来， 正像 一条两臂相等的杠杆。这三颗星叫天平星也叫挑担星。这中间一颗最大最亮的就是 牛郎星 ，也叫做牵牛星。他的光辉稍稍带点黄，不及织女星亮，可是其余的星全比不上他。这是介绍牵牛星的位置、亮度及天平星的形状。
织女星和牵牛星和 太阳 一样，都是恒星。织女星的光辉是太阳的50倍，牵牛星的光辉是太阳的10倍有余。只因距离我们太远了，所以看去不过是两颗比较大的星。介绍织女星和牵牛星都是恒星及他们的光辉。
织女星距离地球26光年，牵牛星距离地球16光年。 太阳光 从太阳射到地球上才8分18秒，而织女星的光射到地球上要26年。介绍织女星和牵牛星离地球的距离。织女星以14千米每秒的速度移近太阳，牵牛星也在移动，每秒钟接近太阳33千米，这速度和地球的公转速度——29千米每秒—差不多。它们的移动并不是正对着太阳的，移动的方向也渐渐在改变。所以，不用担心它们会和太阳相撞。这是介绍织女星和牵牛星的移动。 [10]
科学解释
牛郎星同织女星真的每年“七夕”相会吗？
夏夜在室外乘凉的时候，可以看到头顶上方有一颗明亮的星星，旁边还有四颗小星，好像织布的 梭子 ，那就是织女星。隔着银河，在东南方有一颗亮星，两旁各有一颗小星，那就是牛郎星，与织女星隔河相望。
神话毕竟是神话，牛郎与织女要在一夜之间相会是不可能的。牛郎星和 织女星 都是离我们非常遥远的恒星，它们都比太阳还要巨大，只因为它们离我们十分遥远。在天文学上，测量恒星之间的距离，大多用“光年”来计算。光年就是每秒钟走30万千米的太阳光在1年里所走的距离。牛郎星离我们有16光年，织女星离我们27光年，所以看上去只是小小的 光点 。
牛郎星与织女星之间的距离也很远，有16.4光年，与牛郎星同地球的距离差不多，即使牛郎跑得快，每天能跑100千米，要跑43亿年时间才能与织女相会。即使改成每秒飞行11千米的 宇宙飞船 ，也要45万年才能飞到织女身边。不要说一夜之间相会，即使打个电话，也要16.4年才能传到对方呢。

故乡考究

播报
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考究一——陕西 西安市 斗门镇 轶事
西汉牛郎、织女星象演变为动人的神话传说。西汉武帝 元狩 三年（公元前120年）为征讨西南诸国，训练水军，开凿 昆明池 。在池畔东西两侧分别立牛郎、织女石像，隔河相望， 班固 《 西都赋 》有句：“临乎昆明之池，左牵牛而右织女，似云汉之无涯。”李善注引《汉宫阙疏》云：“昆明池有二石人，牵牛织女像。”
西安织女庙 [14]
随着时间推移，织女、 牵牛 已被传为两位神人，昆明池畔的 牛郎织女石刻 像也被当地群众尊称为“石爷神”、“石婆神”。久而久之，人们对石像崇敬而迷信，开始顶礼膜拜起来， 唐德宗 贞元14年（公元798年），修织女庙设案供奉，千百年来香火一直很盛。 [14]
陕西省 西安市 长安区 的“ 牛郎织女传说 ”，2010年被列入了 国家级非物质文化遗产名录 。 [15]
考究二——河南 鲁山县 轶事
众所周知， 中原 是 中华文明 的重要发祥地，牛郎织女的 民俗文化 起源于中华大地上 农耕文明 最早发达起来的区域。而农耕文明最早形成于气候、 地理条件 十分优越的中原 嵩山 周围地区。嵩山南面的汝水、滍水平原，都是先民最早开展农耕生产的区域，也是春秋战国及秦、汉、晋等朝代 农业文明 最发达之地。 河南 省 平顶山 市鲁山县中原名镇，夏商建制，历史悠久， 鲁山县 几部志书，包括最早的明 嘉靖 《 鲁山县志 》及市、县、乡的 地名志 ，对于牛郎织女的地名传说故事均有记载。《 平顶山市 地名志》、《鲁山县地名志》、《鲁山县辛集乡（辖鲁峰山）地名志》等书中载：“古时，该村有一姓孙名守义的小伙子，忠厚朴实，常在鲁山坡上放牛，俗名牛郎。一天，玉皇的九个女儿在鲁山坡根潭里洗澡，九妹（即织女）的衣裳被孙守义拿走，遂与牛郎成亲。”牛郎后裔就是鲁峰山西南脚下孙义村 孙氏 村民，该村80%村民姓孙，都尊牛郎为祖先，尊织女为九 老姑 或九 姑奶 、老祖奶，尊“ 老天爷 ”为“老天外爷”。
鲁峰山（又名鲁山、鲁山坡）周边有关牛郎织女故事的遗迹有十多处。明嘉靖《鲁山县志》为鲁山现存最早的一部志书。志载：“ 牛郎洞 ，在瑞云观下半山，面南，内立牛郎神……九女（传织女为玉帝之九女）潭，在县东北十八里鲁山之下，潭上有九女、龙王庙。”鲁峰山山顶的瑞云观中有牛郎织女殿，内塑牛郎织女 全家福 彩塑及壁画；瑞云观前为南天门，传为牛郎和织女上天处；山南半腰牛郎洞传为牛郎栖身并与织女成亲的地方；洞前方7米处有一石壁挂墙，传为织女的梳妆台。2008年3月，鲁山县文物所对牛郎洞进行发掘，发现洞口为 汉砖 垒砌，还出土了唐宋时期的黑瓷碗、罐片和元明清时期的瓷盏片、铜箱饰件、铜钱等，可见鲁山民众在此对牛郎的祭祀由来已久。
在牛郎洞下西南800米处有一牛郎坟，其后裔常到此祭祖；西坡山梁处有高、宽各5米的白色巨型 石台 ，人称亮石台或亮声台，传为牛郎织女对歌跳舞处；距亮石台不远处有面积约40平方米的九女潭，潭水清澈，四季不枯，传为织女与众姐妹沐浴处，也是当地民众祈雨求子的地方。潭侧有三座大殿，一祀玉皇大帝和 王母娘娘 ，一祀玉皇大帝九位女儿，另一殿为九女 灵霄 殿，所祀九女即织女。 孙氏祠堂 祭祖主要在每年农历腊八、春节、二月初二、七月初七等日子，祭祖时要从牛郎洞、九女灵霄殿请祖，然后再送祖，祭祖时唱祭祖歌、洒酒、上五谷等，这些 民风民俗 也是和牛郎织女传说的民俗文化遗风相吻合的。
鲁山至今保留着牛崇拜的习俗，把牛看做家庭一员。鲁山有40余处带“牛”字的地名。鲁山的牛市也十分有名。一年一度的 七夕 庙会，会址原就在牛郎故里孙义村（现移至乡政府所在地辛集街），这既是鲁山夏季最热闹的一次大会，也是牛郎织女传说起源于鲁山的最好佐证。鲁山有植柞养蚕的历史，传鲁山的织绸技术就是织女下凡后传授的， 鲁山丝绸 被誉为“织女织”、“仙女织”，鲁山人还喜种“九姑娘花”。九姑娘花即油菜花，传为织女从天上带下来让人间度春荒的。鲁山民众还多在院落里种植 葡萄 ，相传牛郎织女七夕 鹊桥相会 时，人们躲在葡萄架下可以偷听到他们的喁喁私语。
考究三——山东 沂源县 轶事
山东 省沂源县 燕崖乡 拥有始建于唐代的 织女洞 和 牛郎庙 。二者隔 沂河 东西相对，一河两岸的山水格局，与天上“ 牵牛星 －银河－织女星”遥相呼应，有着惊人的相似，形成了天人合一、天地神奇的独特景观。牛郎庙原先是一幢两层阁楼式建筑，后经多次重修，始具规模，建有三间正殿， 青砖 绿瓦，彩绘斗拱，建筑宏伟。庙内大殿塑有牛郎及其子女像，旁卧金牛塑像一尊。院内古柏参天，清幽别致。
牛郎庙旁边的村叫牛郎官庄， 村里的人大部分 都姓 “孙”，与牛郎（孙守义）刚好同姓，这个村子明朝年间就有，村里人以牛郎后代自居，并历代传承牛郎织女故事，至今沿袭着养蚕、织布、取双七水等习俗。每至七夕节，牛郎官庄的妇女都会兴致勃勃的用纸折出 金元宝 ，供奉在织女洞中。
沂源县 燕崖乡 大贤山 上的石碑以前非常多，只是因为先前被破坏过，现存完好的为数不多，但是所有的石碑上所刻的内容，都与牛郎织女有着或多或少的联系。有一块石碑“ 织女洞 重楼记”是 明万历 七年（1579）所立。碑文记载说：“志云唐人过谷，闻洞内札札机声，以故织女名”，讲得就是织女的来历，意思是说在唐代时有人从此经过，听到洞内有札札的 机杼 声，以为织女在织布，所以就修建了此织女仙洞，碑文的第二句——“对岸并起牛宫，于是乎在天成象者，于地成形矣……”。
考究四——山西 和顺县 轶事
山西 和顺是地处 太行山 之巅的一山区小县，因为一个优美的民间传说而在中国人的心目中长久占有一席之地。此前，和顺县被中国民协命名为“中国牛郎织女文化之乡”，后来又被国务院正式公布为 第二批国家级非物质文化遗产名录 。被山西文化部门命名为“山西省首批民族 传统节日 （七夕节）示范 保护地 ”。
在 和顺 当地乡间，一直传承着许多与牛郎织女故事相关的古老地名与景物名称。诸如牛郎洞、金牛洞、喜鹊山、 南天门 、天河池等与故事主人翁相对应的地名，一段段优美的故事被当地百姓传诵着。
和顺县 牛郎织女传说 和文化是一份难得的宝贵 人文资源 ，具有很高的 文化价值 和 经济价值 。聪明的和顺人正在凭借得天独厚的 文化资源 ，打造 文化品牌 ，提升此间整体形象，增强经济社会 综合竞争力 。
和顺县加快传统文化资源的抢救、开发与利用，唱响“牛郎织女”文化品牌。由省城晋剧名家主演的新编晋剧《鹊桥会》今夜开始在山西省 演艺 中心演出。在和顺城乡，“民间剪纸作品展”、“民间布艺绒画中药画展览”、“民间 手工艺品 展”等相继举办，一批包括牛郎织女、华夏圣母、 凤台小戏 、 五谷画 、剪纸、刺绣等人文历史、典故传说和 民间艺术 ，被当地的能工巧匠展露出来。
“七夕”来源于牛郎织女的神话故事，山西省 晋中 地区的和顺县是牛郎织女浪漫爱情故事发生、发展的重要地域（并非说是唯一的地域），是七夕风俗传承与发展具有典型意义的重要地域。和顺县的 南天池 与牛郎峪不到10 平方公里 的境域中至今保留着与牛郎织女故事相关的自然与 人文景观 、景物20处之多，从地名来看，天河梁、牛郎峪、南天池与 磨子峪 （簪峪）是地方志中早有记载的地名或村名，其余地名及相关景物名称均长期流行于民间，如今能见到的有牛郎沟、牛郎洞、天河池、牛郎庙、织女庙、南天门、金牛洞、老牛口、 牛头山 、相思背、喜鹊山、等，还有如今已毁圮无踪的王母娘娘庙、李天王塔、磨簪石等。村民世代传承着生动鲜活的牛郎织女故事和七夕风俗活动，其整体环境与牛郎织女故事的情节十分融洽和谐。经有关专家多次 实地考察 ，2006年12月13日，中国民间文艺协会 正式命名 和顺为“ 中国牛郎织女文化之乡 ”，2008年6月7日，国务院以国发（2008） 19号文件 将和顺县“牛郎织女爱情传说”列为第二批国家级非物质文化遗产名录。
源于这样的故事，山西省民间习惯称七夕节为“天河配”。据史料记载清末民初时，山西省民间还曾保留着扎像贺节的风俗，人们在街头巷口用树枝等物扎成一对青年男女像，表示牛郎织女相会，在像前供献瓜果桃李以示祝贺。
考究五——湖北 郧西县 轶事
郧西 的“郧”，在字典中专释地名，“陨”乃陨石，意即坠落的流星；“西”乃方向，织女星就在银河的西岸。“郧西”二字意味天上织女星落在郧西，织女与牛郎相亲相爱。郧西境内的天河，不仅在河名上与牛郎织女故事中的天河吻合，而且与天河流域的 自然地貌 和人文景观也有十分密切的联系。在天河流域，郧西县城东南边的石门湾山上有尊貌似女像的山石被称作“石婆婆”，在西北部的华盖山上也有座似男人像的山峰被称作“石公公”。
郧西人祖祖辈辈都认为这两块山石是牛郎、织女的化身。在天河上游的河中间有块兀立的巨石叫“金钗石”，传说是王母娘娘拔簪划天河时遗落在此的 金簪 化石。郧西县城西部的悬鼓公园里还有一个如“悬鼓”的山石，传说是 女娲 炼石补天的石头，也有传说是织女下凡洗浴时放置衣服的仙石。天河东面有一座海拔1069米的 娘娘山 ，山顶的娘娘庙里供奉着王母娘娘的神像。 悬鼓观 东北方向的石梯子山上有一座 尼姑庵 ，叫“ 天池庵 ”。以前，这里是香火旺盛的地方。一边是观一边是庵，一边是女一边是男。经考证，是淳朴的郧西人为了纪念牛郎、织女而修建的。“要吃大米到 竹溪 ，要娶媳妇到郧西”，郧西是美女之乡。郧西女子的俊美、心善、手巧是人们公认的。
考究六——河南 南阳 市轶事
河南省南阳市 宝天曼 伏牛山 区是一个人杰地灵的地方。这里古树参天，鸟兽群集，石人山南麓奇峰竞秀，满目涌翠， 西峡 龙潭沟瀑布群 水石相依，风景独秀，是一个著名的旅游胜地。相传牛郎由于得到千年古牛的指点，与织女在这里相遇并相爱，从此过着和谐甜美的生活。他们生了两个孩子后，王母娘娘知道织女下凡后大怒，派下天兵捉拿织女，牛郎大哭。老牛却让牛郎披上自己的通灵牛皮追赶，牛郎忍痛照做，后登天去寻织女，为了纪念这个通人性的千年老牛，牛郎曾经住过的山就叫做伏牛山。
而在南阳市城南20里的 宛城区 溧河乡 ，有一个叫 牛郎庄 的 自然村 ，该村人说，传说中的牛郎就是他们村的人，是一个叫孙如意的年轻人。在牛郎庄发掘出了“神牛冢”石碑，随后村中修建了牛郎织女像，一到 七月初七 这里就香火旺盛。
牛郎庄中祖辈流传下来的牛家宅，据说是牛郎曾经的居住地。
牛郎庄祖辈流传下来的饮牛坑，据说是牛郎当年放牛饮水的地方。这里无论是旱涝年份，该坑一直保持这个状态。
如今每年七月初七，牛郎庄不仅传承着“ 炸巧果 ”、“ 乞巧 ”、“祭祀”等习俗，并且在这一天早上，老人还要把公鸡杀掉，怕它提前报晓而缩短牛郎织女相会的时间。
每年的七月初七前后，白河东岸的牛郎庄及其周围村民，都要到牛郎庄烧香祭祀、祈福求子。
2007年， 南阳 “牛郎织女传说”入首批河南省 非物质文化遗产 。
2012年10月，南阳市 文化局 具体实施了“牛郎织女传说起源南阳”的国家非物质文化遗产申报工作，最终成功，由此在文化上认定了"牛郎织女传说源于南阳"的说法。
考究七——江苏 太仓 县轶事
在 太仓 南郊“六国码头”南面， 刘家港 旁边有一条 黄姑塘 ，河边有一个黄姑村。古时候传说，这里是牛郎织女的降生地。 北宋 以前，村上有一座黄姑庙，庙里供奉着牛郎和织女的神像，这里有一个美丽动人的神话传说。
牛郎织女都是天上的神仙，牛郎叫河鼓星，后人讹称为黄姑星；织女叫织女星，是王母娘娘的 外孙女 。牛郎织女在天上自由相爱，玉帝和王母娘娘认为他们“门不当，户不对”，以“谈情说爱，影响工作”为名，把织女严加看管，把牛郎贬下凡尘。牛郎下凡前，织女悄悄对牛郎说，如果到了人间想念她，可以把 荷花 缸里盛满清水，望着缸里的水面，就可以看到织女的倩影。牛郎铭记在心，降生到了太仓南郊黄姑塘旁边的黄姑村的一户农民家里。
黄姑村上的牛郎，从小父母双亡，在阿哥阿嫂家过活。有一只牛是天上的金牛星飞到牛郎身边，牛郎就把牛养好，经常到 田头 放牛，非常亲密。哥嫂平时一直欺负他，虐待他，烧了好东西偷偷吃，不给牛郎知道。老牛有灵性，知道哥嫂在家偷吃好东西，就叫牛郎赶快回家去吃。阿嫂恨透，逼着牛郎要分家。牛郎说我别的不要，就要这头牛，种一块地，住一间 茅草屋 。
他们男耕女织，生了一对双胞胎，一男一女，生活过得幸福美满。织女织的布特别好，生意好，还肯教黄姑村上的妇女们学织布， 相邻关系 很亲密。老牛临死前牛头搁在河岸上对牛郎说：“我死了以后，你把我的皮剥下来放好，到危及的时候可以派用场，披在身上可以上天的！”老牛死的那条 河浜 现在还叫“ 牛头泾 ”。
织女是玉皇大帝的孙女。玉皇大帝发现织女不在机房里织布，派 天神天将 查问，知道织女降生到黄姑村，与牛郎配成夫妻，还养了双胞胎。玉帝大怒，派天神天将将织女押解而去。牛郎在田地耕作，突然见天色不好，赶紧回家，发现织女不见了，抬头望望天上，见织女被天神天降押解上天，急忙披上牛皮，挑了一担儿女急急飞身上天，一边追赶，一边喊叫，“天将休得无礼，还我妻子！”织女见牛郎追来，心想我是玉帝孙女，谅必不会把我怎样，牛郎上天后肯定要受严刑，挥手叫他们不要跟来，牛郎不听，织女急了，把头上一枚金簪拔下来，朝身后划了一下，划出了一条银河，河水翻滚，波涛滚滚，把牛郎他们拦在河东，不能渡河。
玉帝把织女抓去后，狠狠的训斥了一顿，监禁在机房里织布。牛郎不能与织女相见，儿女们哭喊着要娘。地母娘娘（玉帝之妻，管大地上一切事）看织女可怜，向玉帝求情，玉帝同意每年七月初七织女与牛郎相会一次。这天，由鸟鹊搭桥，让牛郎织女带了儿女上天，与织女在 鹊桥 上相会。 [16]

起源地之争

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流传了千百年的“牛郎织女”故事的起源地，一直在 陕西省 西安市 、 山西省 和顺县 、 河南省 鲁山县 、河南省 南阳市 、 山东省 沂源县等地争执不休。中国民协先后命名山西省和顺县与河南省鲁山县为中国“牛郎织女文化之乡”。
牛郎织女传说 发源地之一山东省 沂源县 燕崖乡 传说
西周时期的《诗经·大东篇》写道：维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。作为牛郎织女传说的发源地之一，燕崖乡拥有与传说实地、实景相对应并存有古建筑遗址的珍稀景观———建于唐代的 织女洞 和 牛郎庙 。
燕崖乡牛郎庙旁的千年古村———牛郎官庄，村里人至今沿袭着养蚕、织布、取双七水等习俗。大贤山东麓下 临沂 河的峭壁上有一石洞，人称织女洞，传说是 西王母 囚禁织女的地方。 [17]
2013年3月2日，中国民俗协会理事长 刘魁立 与沂源县县委书记 韩国祥 共同为 中国牛郎织女传说研究中心 揭碑，山东省 淄博 市沂源县燕崖乡成为国家指定牛郎织女故乡传说遗址之一。 [18]
在每年的七月七日，山东省淄博市沂源县都会举办一年一度为期三天之久的七夕情侣文化节。 [19]
牛郎织女景区 位于 淄博 市沂源县，距县城15公里， 森林覆盖率 92%。景区主要景点有织女洞牛郎庙 世界爱情邮票博物馆 、 牛郎织女民俗展览馆 、情人谷、 叶籽银杏 、 织女泉 、九重塔、玉皇阁、姊妹泉、祈愿阁等 人文景观 和各种石刻碑林。牛郎织女景区 文化底蕴 丰厚，景区具有中国唯一一处以牛郎织女民间传说为主题的古建筑遗址，被专家称为“中国爱情 文化源地 ”。地貌的特征逼真显现了“天上银河”“地下 沂河 ”，天上有“牛郎织女星”，地下有“织女洞牛郎庙”，形成“天上银河，地上沂河”“在天成像，与地成形”的奇观。 [17]
牛郎织女传说发源地之一 陕西 西安市 斗门镇 传说
陕西省 西安市 长安区 斗门镇的“牛郎织女传说”，2010年被列入了 国家级非物质文化遗产名录 。
西安牛郎织女石刻（西汉） [15]
西安市长安区斗门镇 南沣村 有两个身材魁梧高大的石刻像，当地人称之为“石婆”和“石爷”。据介绍，这两尊石刻像距今已2100多年。
汉武帝 元狩 三年（公元前120年）“发谪吏穿 昆明池 ”时刻立于昆明池畔，俗称“石爷石婆”。现牛郎像在 陕西省 西安市 长安区斗门镇常家庄村北，织女像在斗门镇 棉纺厂 内，两者间距约3公里。
唐德宗 贞元14年（公元798年），这里就建成“石爷庙”、“ 石婆庙 ”。千百年来香火不断，至今还保留着七夕祭祀牛郎织女的大规模 民俗文化 活动。
“石婆庙”，也叫“织女庙”。在庙门外的墙上，贴着一大张红色的纸，上面记录着村民捐建这座庙的功德钱数。 [15]
步入殿内，可见有人值守的织女石像和 功德箱 。石像穿着衣服，走近观察可以发现其造型、线条颇为粗犷，以至于有人发问“这是石婆还是石爷”。 [15]
每年的 正月十七 和七月七，这里人山人海，香火很旺。求升学、求婚姻、求生子的都有，而且很灵验。
有研究文章就此据称，“牛郎织女传说”发源地之一为陕西省西安市长安区斗门镇。当地逐渐形成了每年两次大型活动（正月十六，一说是正月十七的牛女结婚。七月初七相会），以及每月初一、十五到庙里去的惯例。 [15]
牛郎织女传说发源地之一 河南 鲁山县 传说（ 中国牛郎织女文化之乡 ）
在 鲁山县 辛集乡 境内的 露峰山 西南有个孙义村，该村千余名孙姓村民一直以来把牛郎孙守义作为自己的祖先敬奉，村里多年来流传不演《天河记》（关于牛郎牛郎织女的戏）的习俗。牛郎白天放牛，夜宿露峰山山洞，后经老牛指点，放牛郎巧盗下凡到 莲花潭 洗澡的仙女的红衣，两人得以成亲，生育一双儿女。后人们将孙守义住的这个村叫孙义村。牛郎与织女美丽的爱情故事的发源地是 鲁山 的说法也一直在鲁山一带流传。
牛郎织女传说发源地之一 河北 邢台市 传说（ 中国七夕爱情文化之乡）
河北 邢台 天河山流传着很多有关牛郎织女的爱情传说，2005年，天河山在国家 工商总局 注册为“ 中国爱情山 ”。2006年，天河山被 中国民俗学会 命名为“七夕” 文化研究 基地，被 中国民间文艺家协会 命名为“中国七夕文化之乡”。
位于邢台市东部的天河山有着丰厚的人文内涵，孕育了著名的牛郎织女爱情传说。天河山附近很多村庄都以牛郎织女故事命名。一些民俗专家考证后认为，天河山生态旅游区有天河梁、老牛岩、牛郎庄、 织女峰 、鹊桥等大量有关牛郎织女的传说和人文遗迹，极有可能是牛郎织女故事的原生地。
牛郎织女传说发源地之一 河南南阳 市传说
追溯由牛郎织女传说形成七夕节的过程，时间当在 战国 ，地点则在 楚国 。《诗经· 小雅·大东 》中有“跂彼织女，终日七襄……目完彼牵牛，不以服箱”的诗句，这是有关牛郎织女传说最早的文字记载，是牛郎织女传说的雏形。还有一首与织女有关的《 周南·汉广 》中所述“汉有游女，不可求思”。据史料记载，诗中的“汉”即指汉水，又指 天汉 （银河），“游女”是指 汉水女神 或织女星神。 南阳 人 张衡 《 南都赋 》中也有“游女弄珠于汉皋之曲。” [20]
汉水最大的支流白河环绕 南阳 ，素有“天 汉中 白水”之称，形似“牛郎织女传说”中的河汉、天汉、银河。据著名 历史学家 钱穆 “《 楚辞 》地名考”引萧詧《愍时赋》：“彼南阳之旧国，实天汉之嘉祉。”那么，就在白河两岸发生了家喻户晓、有迹可寻的“牛郎织女”故事。应合了 南朝梁 殷云的《小说》和《淮南子·风俗通》所云：“天河之东有织女，天帝之子也，……许嫁河西牵牛郎，嫁后废织紝，责令归河东。”
南阳汉画馆牛宿、女宿图
桑林与桑庄 在全国各地流传的牛郎织女传说版本中，要么没有交待故事发生地，而交待故事发生地的，几乎都指向了“南阳城西二十里有个牛家庄……”或“牛郎是南阳桑林人……”。 民俗学家 张振犁 在《中原古典神话流变论考》中也说：“牛郎叫如意，是南阳城西桑林村人……”。
根据古今流传的故事发生地，仍可以在南阳城西二十里处寻到古时的 桑 林及相关遗迹、风俗、传说。在1981年 地名普查 时，据一位有学问的老人吴德明回忆：“听外婆说，这里古时候叫‘桑林’，自从嫁到这里，庄北边就有一片上百亩的古老桑树林。”旁边现存有村民俗称“桑树坟”的汉墓遗址， 草丛 中， 地埂 边遗存着大量的麻纹汉砖及桑树毛子。
桑庄（桑林）位于今天的“二十里岗”，紧临古往今来的官道“夏路”。公元839年春，唐代诗人 杜牧 由宣州入京做官，途中经过牛郎织女故里有感而作的《 村行 》中“春半南阳西，柔桑过村坞……蓑唱牧牛儿，篱窥茜裙女”，指的就是“桑林”这一带。诗人采用白描的手法，刻画了南阳城西美丽动人的“桑林”全貌，其中的“柔桑过村坞”，描写出了一片桑林之广大，都盖过了村子。
牛郎庄与织女庄在广为流传的牛郎织女传说中，河西牛郎被嫂子赶出家门，带着一头老黄牛和破车离开了桑林（亦称牛家庄），在河东岸住了下来。这与白河东岸“牛郎庄”的传说十分吻合。
牛郎庄有一个传说：采桑织锦的织女，在白河岸边与河西牛郎邂逅相遇，谈情说爱。织女 不顾父母 的反对，偷偷嫁给了牛郎。天长日久，织女的父母发现并拆散了他们。思妻心切的牛郎赶着老黄牛寻到这里，由于织女父母嫌牛郎太贫穷，不让他们相见。无奈之下，牛郎便在附近搭个 草棚 住了下来，随着时间的流逝，形成了今天的“牛郎庄”。但是，隔不断的亲情使他们悄悄地在村的 鹊桥相会 ，倾诉离别之情。
位于白河东岸二十里的“牛郎庄”自古以来就有这个村名，至今仍有着牛郎的 宅基地 、饮牛坑、牛家冢、鹊桥等。相隔一里多地的 史洼村 俗称“织女庄”。自古以来，史洼的姑娘不嫁“牛郎庄”，这是受到“牛郎织女”爱情悲剧影响而遗存至今的婚俗。当地人认为，牛郎织女虽然恩爱，但不能白头到老，由此成为当地一种挥之不去的阴影。还有一种说法是，嫌牛郎庄太贫穷。千百年来，史洼村的姑娘的确是无一例嫁到牛郎庄。

后续传说

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在河南省鲁山县流传的故事里还有许多后续牛郎织女生活的鲜活内容。
织女被抓回天宫，织彩霞云锦，整天闷闷不乐，思念牛郎和儿女。牛郎携儿女在凡间度日，愁苦难言。他们的居住地距鲁山坡顶南天门只有5华里路，一双儿女在家想念母亲，时不时顺山岭走到南天门要“娘亲”。南天门的把门将军同情他们的遭遇，少不得行个方便，让他们进进出出。玉皇大帝非常喜欢外孙们，听任他们来来往往。 王母娘娘 也放松了对织女的监管，两家的关系也就慢慢融洽起来。牛郎死后葬于鲁山坡南麓牛郎坟。孙义村牛郎的后裔，则称自己为“牛郎孙”。
后来，牛郎后裔继承了鲁山坡一带家产，并恪守孝道，每年安排 腊八 、春节、二月八、 菜花节 、三月三、 七夕 等十多个节日，请牛郎织女回村过节。孙义村旁的鲁峰山，鲁峰山上的“ 牛郎洞 ”，西侧的“九女潭”，山顶的“瑞云观”……似乎都在讲述着牛郎织女动人的故事。
鲁峰山一带 自然环境 优越，当地百姓自古就养大黄牛。但是与别处养牛不同，辛集乡孙义村不仅家家户户养牛，但养牛不杀牛、牛死后掩埋的习俗一直延续了很久。另外，鲁山自古盛产丝绸， 鲁山丝绸 又名“织女织”、“仙女织”。
辛集乡是远近闻名的 葡萄 种植基地。这也与牛郎织女故事有关。传说中，牛郎织女每年七夕相会时，人间的女子在葡萄架下可以听到两个人的私语。而鲁山民俗， 七夕乞巧 ，就是在这天向织女乞求赐授巧技，得如意郎君。
在辛集乡，每年的七月初七，从不间断地举行大型庙会。经考证，辛集乡的七夕庙会最少有数百年的历史， 是日 唱大戏、敲锣鼓、放鞭炮，百姓称其为“迎接仙女”或“接牛郎织女回家”。
在辛集乡孙义村，还有一个很有意思的习俗，即起庙会、唱大戏，从来不看《天河记》。因为《天河记》里关于他们祖先的一些描写不尊重。为了表示对祖先的尊重，他们世世代代不看《天河记》这种习俗一直保持到今天。 [10] [20]
 
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