塔头底古村落
一 、古村落起源
塔头底季氏始祖茂龄祖居青田梅岐。茂龄为明成化四年(1468)进士，擢高邮府尹，四年之后入翰林，但“未几视朝杰，臣多出”，加之其他原因，遂辞官返乡。茂龄于明正德戊寅年(1518)迁至泰邑牙洋八都大坪后湾。清康熙己未年(1679)，其后裔德重、德立二人游经塔头底，“观其山川秀丽，竹苞松茂”，是居住的佳地，遂决定移居此地。据《季氏家谱》记载，季氏后裔之所以迁居塔头底，不仅中意塔头底山川的秀丽；更重要的是，自从先祖茂龄迁入大坪后湾数代后，“支裔繁盛，土宅希微”，而塔头底一地则山环水秀，，地盘宽阔，土厚泉甘，有利于子孙后代在此休养生息。季氏迁入塔头底后，开始广创宅第，逐渐形成了一个完整的村落。综上所述，该古村落起源于清康熙年间。
二、清早期民居
季氏在塔头底建造的第一座住宅，后称下厝。下厝为合院式建筑，门楼并不建在庭院的中轴线上，而建在庭院的左前方，为“歪门正厅”的做法。进入门楼后，有一条用块石铺设的甬路通往正房。下厝正房坐东朝西，‘面阔九开间(原有十一开间)。明间两旁的梁架为抬梁架与插梁架混合形式，屋顶则采用悬山顶。厢房面阔四开间。民居斗拱多为一斗两升，即在大斗上安正心瓜拱一道，拱两端各安槽升子一个。整组斗拱朴实无华，没有任何雕饰。一楼格扇的花心部分均有里外两层，里面为木板，外层则用棂条拼装成格子。在二楼则用较为简单的直棂窗，也是里外两层。这种设计，即可采光、通风，同时又可隔护。民居二楼设有神龛，共三间，神龛内供奉关公、观世音等神像。
下厝与别地同时期建造的民居相比，最与众不同的就是在一楼正厅的两棵金柱间设门。据介绍，季氏先祖德重、德立等迁徙到塔头底时，周围都是山林，时常有野兽出没，危及人畜安全，所以建房时不仅在民居四周砌了石墙，还在厅堂前设门。重重设防，以确保安全。 建于清康熙年间的下厝具有浓厚的明代民居的建筑风格。第一是民居屋架相对较矮小。第二是使用木质柱础。柱础横纹置放，目的是防止吸水。因年久腐烂，后有部分柱础更换为石磉。第三是小木雕刻简单朴素，特别是柱头斗拱部分，下厝的斗拱并无丝毫雕镌，显得十分简朴、平淡。
三、清中期民居
塔头底季氏第八世国和一代家底殷实，人丁兴旺。为了安排子孙们的居住，国和在清乾隆年间建了一座房子，后又在嘉庆年间建造—了现俗称为“中央厝”和“旧厝”的两座住宅。还有一座在村内同样具有代表性的“尾厝”系国和第五子正瑶在嘉庆年间建造。这些清中朝的民居有序地建在后山山脚前，坐东朝西，面田背山。民居兼为二进四合院式建筑，占地面积较大，一般在800-1200平方米。民居正房为七开间或九开间；左右厢房大多为四开间，也有六开间的。
民居宽敞的空间，被乡民们充分地利用起来，庭院中、檐廊下以及后院，堆放杂物、农产品、农具以及圈养家畜。乡土建筑大不同于豪门富宅，它们最讲究实用，不求奢华，体现了主人的朴素和实在。塔头底的民居也与泰顺其他地方民居一样，堂屋前檐不做任何装修，直接与天井相接相融，这也是温州地区民居的一个特殊做法。与天井相接的空间，乡民们称为檐廊，这个做法不仅出现在正房，也广泛地应用在厢房。檐廊是整个建筑的通道，也是日常生活的主要场所。檐廊外的庭院也是一个公共活动场所，村民们祭拜天地也在此举行。为了祈保丰收、平安，村民们就在庭院摆放一张八仙桌，上设供品(一般为清供，即蔬菜一类的供品)，再点上香火，进行祭拜。古代塔头底，除了在庭院祭拜天地之外，村子北边也供有祀保平安、丰收的土地公，每月的初一、十五都是祭拜的日子，香火最旺的当数正月初一。其实，村民们祀保的内容非常丰富，形式也是多种多样，村民们的精神追求和寄托都包含在其中了。
四、公共建筑
(一)祠堂 季氏宗祠也称“云峰祠”，系清乾隆十二年(1747)塔头底季氏第八世孙国麟会合各房族人肇建。季氏宗祠并不建在塔头底村，康熙年间季氏从大坪后湾迁入塔头底之后，又有族人往外迁，如今雅阳大厝底等地的季氏，均系塔头底季氏后裔。支派的往外发展，一宗之祠的选址当然也就要兼顾其他支派的意见。季氏宗祠最终建在一个叫官口垅的地方，以便季氏合族祭祀。云峰祠规模宏大，比一般的宗祠建筑多出一进，共四进。
云峰祠一进为门楼，坐南朝北。门楼楹联云：“望隆鲁国家声远，祥发延陵世泽长”。门楼屋檐为重檐形式，歇山顶，中间屋顶正脊两边的脊饰为“鲤鱼吐草”，口含水草的鲤鱼栩栩如生，为整个屋檐增添不少美感。门楼正背面均有匾额，正面为“溯本寻源”，背面为“光前裕后”。
二进面阔七开间，进深二间，悬山顶，两边带有披檐。梁架为抬梁架与穿斗架混合结构，梁木做成“月粱”形式，显得饱满而灵动。
三进的地面比二进高出约82厘米。面阔七间，进深四间，梁架结构与二进一致。三进当中几间用大梁木横架，跨三开。在三进中，有非常古老的挑斡铺作技术，这种技术在宋《营造法式》中有记录。挑斡技术在我县其他地方的乡土建筑中也有一些发现，一般是出现在宗祠建筑中。三进与四进之间有庑堂，面阔三间，进深四间。
最后一进即第四进为寝堂。寝堂面阔七间，进深四间，梁架为抬梁架与穿斗架混合结构。寝堂是整个建筑等级最高的部分，所以所处的地面最高，它比三进又高出约60厘米；梁架用材非常粗大，这是前几进无法 比拟的；小木雕刻也比前几进要丰富和精致，主要出现在斗拱、插拱、月梁、雀替等构件上。宗祠二进的前方，即庭院的外围建有——堵类似照壁的砖石墙，墙边开有门。门外原建有束龛，每年的“七月半”，季氏族人们都要到宗祠里祭祀先祖，所以云峰祠的庭院外围就专门建了一个束龛，供族人们烧束纸用。
(二)书斋 季氏非常注重文教，认为只有设书院才能明人伦，明人伦才能兴孝悌，兴孝悌才能讲礼学。茂龄迁至大坪后湾时所建的书斋名为“上达书斋”，不过大坪后湾的书斋已经荡然无存。塔头底的育贤斋系季氏族人在雍正癸丑年(1733)建造，现在也只留下一个遗址，家谱中对书斋的记载是“五榴、八间”。家谱还记载了季氏建成育贤斋后合族欢悦的情景：“诸生得地快哉，忻忻然!而老少称怀……”。据季氏后人回忆，书斋为二层建筑，二楼供奉有文昌帝，是希望文昌帝能保佑族人功名蝉联。
(三)牌坊 季春芳(字毓兰，二十岁卒)之妻吴氏守寡六十多年，终年95岁，钦旌节孝，族人于清咸丰乙卯年(1855)奉旨建坊。现节孝坊已被拆除，构件散置在村内。
(四)碓米房 塔头底村原有6座人力碓米房和1座设在村子附近的水碓，但现只存村子南边的一座人力碓米房。
(五)仓楼 季氏人迁塔头底后，开始广置恒产。在季氏族人的恒产中主要是大量的田产，至第八世国麟等人，一年共能收租一万多担。为了贮藏粮食，季氏便专门建造仓楼。仓楼为合院式二层建筑，面阔五开间，外围建有围墙。据季氏后人讲，仓楼的坐向与风水讲究相悖，正好是在“黄泉水”上。所以，后招致白蚁，木构架被大量地啃蚀，仓楼已在新中国成立前坍塌。
东垟古民居
第一部分（东垟古建筑概况）
一、东垟古民居
东垟现存古民居有三片，一为新厝下民居，二为西村民居，三为门楼外民居。东垟林氏一世祖林建(唐天柘二年(905)内阁长史)原籍福建莆田，后为避乱于后唐同光三年(925)迁居泰顺筱村东奥(新楼)。宋建隆二年(961)再迁泗溪上段(后池)。林建从莆田迁徙筱村东奥时共捷有六子，后来除第六子顷随父从东奥迁往泗溪外，其余五子均留居东垟。东垟现存的三片古民居均为林建后裔在繁衍发展过程中留给今人的历史文化遗产。
(一) 新厝下民居新厝下现仅存两座民居建筑，其一为三进，另一为二进。局部特色在于小木装修中的雕刻非常繁缛、精致。“三进民居”有这么一个传说，当初造屋时，主人请了一位金华的雕刻师傅，这位师傅携了新婚妻子到泰顺，当完成全部的装修雕刻活返乡时，金华师傅与妻子已有了一个三岁儿子。也就是说民居的雕刻足足花去了这位金华师傅三年工夫。“三进民居”小木装修的精美雕刻主要布置在门窗格扇，另外斗拱和牛腿的雕刻也非常逼真，不过新厝常下雕刻的翘楚应数“二进民居”厅堂门(厅堂后明柱旁)，此厅堂门绦环板和花心那精彩绝伦的镂空雕饰，足以让人喷喷称奇。在新厝下的“三进民居”中发现了非常罕见的厅堂门布置做法，一般民居的厅堂门都是设在两根后明柱的旁边，而此座房子却与众不同的将门设在了两根后明柱之间，做法独出心裁。
(二)西村民居在西村居住的大部分是东垟林氏：“大房”后裔。西村民居多为四合院式建筑，它们要么沿山涧而建，要么就一头扎进田野的怀抱里。西村民居与对岸的门楼外民居遥相对望，身后的大山即为门楼外的案山。这里的民居在构造与装修上显得朴素和简洁，它们与山水似乎更显得融洽。
(三)门楼外民居门楼外民居保存基本完整，年代有明朝有清朝的。门楼外一世祖林豳(林建十六世孙)从东奥迁居门楼外后，大兴土木，建造居所。到林建廿三世孙伯穆时，门楼外村落已初具规模。伯穆公与其子(光宗、光祖、光祥、光业)均是当地赫赫有名的人物，他们非常热心于公益事业，先后主持(或捐资)建造了文峰书斋、祠堂、陈氏夫人宫、水尾桥等公共建筑。这些建筑在乡土社会中产生了极大的影响。
二、东垟古代公共建筑
东垟古代公共建筑是当地乡土建筑的重要组成部分，也具有很高的文物价值。
(一)祠堂 东垟林氏宗祠始建于清康熙甲午年(1714)，由文村公主持建造，其址在东烊后井。建成百年之后几近倾圯，嘉庆年间万山公便与族人主持重建祠堂。关于重建宗祠，林氏族谱这样的记述：“三年之久，前后二堂已成，左右两轩、东西两阶下凿之以池，大门三楹，门外环之以墙。又喜祠之南向有玉岩，西有军山，中向一峰四尖并峙者，文笔峰也!”林氏建房、宗祠无不考虑与“文笔峰”相呼应。宗祠门楼楹联言：“腾龙峰麓敬先祖，笔架山前荫子孙。”祠堂的实际功用，堪舆观念以及乡民朴素的愿望皆融于其中。林氏宗祠共三进，一进为门楼，二进为享堂，三进为供奉祖先神土的寝堂。祠堂的主要功能是为了举行敬孝先祖的祭祀活动——祭祖。此外，林氏宗祠也是古代林氏族人商议族内大事的议事中心，只不过这些功能如法观念今已不复重现。
(二)宫与桥 在东垟玉溪水尾西岸有一座陈十四夫人宫，为清朝嘉庆年间光祥公主持建造。光祥是一个商人，传说有一次船行飞云江上(瑞安段)时，突遇狂风巨浪船临倒覆，光祥急祀告陈十四夫人，才保平安。返乡后光祥遂建陈十四夫人宫。宫内原建有戏台，每逢重大节日，村里就组织戏班上演一些乡民们喜闻乐见的剧目。此戏台已于20世纪70年代拆除。
东垟木平廊桥与陈十四夫人宫相距不远，系民国初年林晴霁主持建造，为一墩两孔式才子廊桥，桥屋面阔11开间，屋檐左右两边为悬山顶，明间与左右几间屋檐稍高于两边，为悬山顶(整个屋檐应为重檐形式)。桥面宽4.7米，桥长26．2米。桥身磺跨玉溪，西临田畴，东接苍山。
(三)书斋东垟历史上共建了两处书斋。现存书斋称为“东垟书斋”，建在林氏宗祠的右侧，为东垟林氏三房后裔林凤鸣、林方任(时任杭州新城儒学正堂及杭州训导)父子于乾隆廿五年(1760)建造，为三房私塾。民国初年，始招全村子弟入学受教，时称东垟书院，并聘请泰顺名士许笃仁先生授业教学。
书斋拥有校田，校田来自个人的捐赠或从村内的堂众田(祭坟田)中划出。校田由“先生”租给农民。农民付给学校田租。学生入学也缴谷粮，民国年间，一个学生一年要交200至300多斤大米。一位“先生”半年要领取800多斤谷粮。
第二部分（东垟门楼外古民局的建筑艺术）
一、村落选址
东垟三片古民居中以门楼外片保存较为完整，规模也最大，文物价值也最高。门楼外村落地盘宽广，山脉连绵，林木茂盛，溪流环绕。村落前方案山有非常优美的笔架峰。这一切非常符合青龙、白虎、朱雀、玄武的风水理念。关于林氏后裔从东奥迁居门楼外，当地有一个传说：建公十六世孙林嘲，通晓堪舆术，深知天文地理，在多次对东奥进行堪察后认为此地“沙飞水走”，不是生息耕作之地，后寻到“宝地”溪坪(即门楼外)。据推算，门楼外古村落开基明朝中叶。
二、民居的空间布局
民居多为四合院式，正房或七开间或九开间，厢房一般是五开间。民居总体结构布局依次为门楼(多为一进，也有两进的)、庭院、两厢、正房、后院(花圃)；附属建筑有厕所及猪栏牛栏等。(1)门楼：门楼外村口原建有一座石木结构大门楼，为防御山匪侵扰，大门楼后已毁。东烊民居普遍建两座门楼，一进门楼大多为砖石作，突出了防御功用，石作门楼的门楣上方常有横额和门联。二进门楼则为木结构门楼。(2)院落：院落是一个公共活动场所，可供实用和休闲。(3)正房：正房厅堂(明间)是婚丧等仪式的举行场所。厅堂左右的木板壁常贴有诗联、家训。厅堂左右的房屋(次间、梢间、尽间)一般是一户住一间，每间均有前后间，前为待客进餐之处，后、作厨房。(4)厢房：子孙们常住在厢房。有的厢房明间亦做成厅堂，更有文人雅士依个人所好，在厢房小厅堂太师壁上悬匾，取名某某轩，匾上书有诗文。古时妇人终日待在两厢，足不出产，她们的生活、活动圈子也仅限在厢房，“老父三年不见其女”、“新娘七年不出楼”便是封建社会妇女之境遇的写照。 (5)后院：门楼外民居后院多建有花圃，养花植木，鱼游鸟跃．清风明月．吟诗作赋，自是一处别有洞天的小天地。（6）楼层：民局为二层建筑，一楼的功用如上所述，二楼通常是卧室，或做书房、储藏室等。
三、民局的建筑结构
(一)民居的梁架结构 民居梁架结构主要有抬梁架、穿斗架、插梁架，或是抬梁式与穿斗式结合。门楼外民居普遍使用抬梁式与穿斗式结合、插梁架两大类。其中插梁架属于一种殊的梁架技术，这种梁架结构多见于我国东南沿海地区。梁木一头插人中柱，另一头则又落，在金柱(童柱)上。这种粱架结构与抬梁式的承重梁落在柱头上，和穿斗式的柱间无承重梁仅起到联络作用的串梁不同。
(二)格扇、栏杆 民居常在正房和厢房的次间、梢间、尽间做格扇。格扇从上部到下部依次是上绦环板、花心(格心)、中绦环板、裙板。上绦环板常进行镂空雕刻，中绦环板进行浮雕，花心则用棂条拼装，裙板大多不作雕饰。绦环板上的雕刻题材丰富，技艺精湛，主要有牡丹、喜鹊、梅花、如意、人物等吉祥图案、字符。二楼楼厅的外部即椽梢里侧设有坐凳，在椽棢上设有靠背栏杆，栏杆心部分做有花样。在此处做栏杆，不但有倚靠作用，同时也有拦护。
(三)屋顶 屋顶的形式为悬山顶，也有歇山顶。屋顶的瓦作多用青灰色的板瓦，并且有使用滴水与瓦当。滴水与瓦当上的纹饰丰富多变，以花草纹样居多。屋檐的中段在两排盖瓦间铺垫两块板瓦，形成上下两层瓦，加强透风度。屋脊正脊皆用瓦摞成脊垄，中墩用瓦片堆成某种形状，脊端则微微起翘，抹以灰泥。垂脊只简单的多加几层瓦。倒是在歇山的戗脊上有线条较热闹的卷草。
(四)墙壁 墙主要有围墙和院墙，壁除木板壁外有竹编壁。(1)墙围墙，指与门楼相接的庭院围墙，构作材料一般是砖石结构，下层为石砌，上部夯土墙或砌砖墙。围墙也有做成花墙形式的。同时花墙也出现在后院(花圃)，用特制青砖砌成花样。院墙用材丰富，有石、砖、土、瓦，先在底层用石作墙脚，再砌砖身，一顺一丁交替砌置，砌成砖墙后再在其上夯一段土墙。夯墙上粉刷，并绘以图画。绘画虽费工，次但为庭院增辉不少。(2)壁编壁主要在厢房的门楼上部，用竹篾条编成“壁”，壁的两边抹上泥土，再作粉刷。
(五)地面 铺地有两种，一为石板地，即用经过打凿平整的石板块铺成甬路，从门楼通向正房，宽在1.8米左右。另一为鹅子地，即卵石铺地。
卵石铺地是门楼外民居的一大特色，它不仅题材丰富，寓意深远，而且图案规整精致、栩栩如生，令人赞叹匠心之妙。铺地首先要挑选无数规整的卵石，工匠用竹筒“量”取，不能太大亦不能太小。铺地的工序是，首先夯实庭院地面，要求庭院地面中央略比周围高，这样才能使雨水向庭院左右两边渗开去；夯实地面后，根据原定的图案用石灰在地面洒出轮廓；之后便着手用卵石铺地。许多铺地图形的轮廓用瓦片替代，因为卵石不吸水，瓦片易吸水，瓦片渗水后能清晰的显现出图案形状。门楼外民居铺地图案有蝙蝠、鹿、鹤、花瓶等，寓意分别为福、禄、寿、平安，还有龙宫金殿、鲤鱼跳龙门(寓意登仕)等等，它们无限地透视出古人对美好生活的向往和追求。
仙居古村落
一、人文源流
仙稔乡仙居村是一个已有一千多年历史的古村落，景致秀美，历史积淀深厚。关于“仙居”地名，当地《张氏宗谱》载，“名仙居者，先是五代时，马氏二女尝修炼于此，二女女仙也，而居焉，后之人慕之，因名。为仙居之名，此盖其始欤。”自唐宋以来，仙居先后有项氏、陈氏、金氏、徐氏、沈氏、张氏等入迁，历史上以徐姓与张姓生齿最繁盛。
泰顺徐氏始祖徐相，祖籍婺州，初徙安固（今瑞安），后徙百丈睦源（今司前宫头洋）。徐氏四世孙徐暹，生于后唐明宗六年，二十多岁就已任文渊阁大学士。徐暹于宋雍熙四年（987）挈眷携子，迁往仙居。
徐氏入迁仙居后，文风鼎盛，人才辈出，尤其是两宋时期，进士就有徐清、徐涓、徐元德、徐元长、徐容、徐谅、徐天佑等。据说，温州第一位状元，徐姓第十世孙徐 也曾在仙居居住过一段时间。徐 系北宋大中祥符五年（1012）癸丑科状元，曾任知化知府、两浙转运使、开封知府等官职。晚年荣归故里。卒后葬泰顺岭下沙墩。
仙居张氏系岭北张氏后裔。岭北张氏于北宋崇宁三年（1104）从平阳昆阳徙居岭北村尾，明朝建文二年（1400）张氏仲起由岭北迁徙仙居，配仙居徐氏。张氏迁入仙居后，“世承礼教，耕天子田，读圣人书”，在耕读传家主流思想的影响下，张姓一族的附学生、增广生、廪膳生、岁贡生、国学生、武庠生等衣冠子弟辈出不穷。文风盛，仕宦多，明清两朝，张氏仕宦中以知府居多，另外还有兵部员外郎、学正、主簿、通判等职官。
仙居陶氏始祖陶乔，系唐长庆元年进士，任中军都督，封上柱国。陶乔原籍婺州，系唐末迁入，最初居百丈白鹤溪口，后转徙仙居。
二、村内建筑
如诗如画的山水影响了人们的审美取向。仙居先民将他们的审美思想融入村庄里，使村落建筑浸染着山水的灵性，蕴含着浓浓的人文意味。
（1）村落格局 唐朝以前，仙居就已有人居住，随着新氏族的相继迁入和人口的增加，村落规模也不断地扩张，渐渐形成了一个完善的村落。如今，我们漫步在村子里，依旧能看到许多因种种原因毁了房子而仅存残垣断墙的基址。虽然仙居村现存民居建筑已不能很直观的展现古代村子的总体规模，但依旧可从村落的格局和建筑旧址上看到历史上的繁盛。
仙居古村落主要由村巷和沟渠系统构成基本框架。这种框架划开了不同性质的区域，如文教中心、娱乐中心、休闲中心、礼制中心等。一个村落的最佳朝向决定了主体建筑的坐向，这当中受到了堪舆术的极大影响。而建筑的朝向也决定了主要巷道的走向，仙居村一些比较重要的巷道都是南北走向，宽一般在2米以上，不超过3米。同这些村巷相应，村内排水沟渠也纵横交错，形成网状。总而言之，仙居村民居朝向基本一致，布局错落有致而又整齐有序，村巷的纵横分布因而也显得非常规范。
仙居徐姓、张姓等姓建有书斋，徐氏书斋建在溪对岸的一块空地上，现已毁。另外，村内有一处叫“书斋园”的基址，相传是张姓的书斋遗址。仙居村前的溪岸边有一棵千年古樟，枝繁叶茂，炎炎夏日，烈日当空时，这里却是阴翳蔽日。樟树旁边有一棵柏树，两树之间原有一座戏台，现只留存几副“夹柱石”和一副旗杆石。旗杆石上面的字迹清晰可辨，有“清乾隆辛卯”等字样。这里还是古代“温州大道”通往之地，行人常在大树下歇息，这里便留下一个叫“歇坪”的地名。
（2）宗祠 “物各有本，人各有祖。” 祭祀先祖无形之中可以起到团结宗族、维护封建性的人伦秩序的作用。在古代封建礼制的影响下，建造宗祠成为每个族姓的首要大事。
据宗谱记载，张氏宗祠于明万历十年（1582）建立，后来随着支派的繁衍，又建造了两座小宗祠。如今只存留一座小宗祠。张氏宗祠古时一年有四祭，分别在清明、端午、中元、腊日等进行祭祀。
徐姓在仙居本是旺族，但后来族人纷纷外迁。在仙居居住的人越来越少，但宗祠依旧伫立在村子的东面，高高的墙头已爬上了青藤。徐氏宗祠始建于明宣德年间，后在清嘉庆六年被洪水冲毁。现存建筑系嘉庆七年（1802）重建，共三进，一门楼一享堂一寝堂。
（3）住宅 一座座住宅被一条条弯曲的巷道串在一起，构成了村落的立体。村落住宅大多为三合院式建筑，兼用素木蛮石建造，让人感觉开朗、亲切、大方，体现了村民们的坦率、朴实和乡土文人们坦然自若的胸怀、崇尚自然的审美取向。
仙居古村落现存的民居多为张氏所居，如上厅、石门楼、歇坪底等。歇坪底是一座建在古樟前的院落式房子，原有三座门楼，现只存一座。仙居许多房子都有三座门楼，不同坐向和方位的多重门楼，营造了曲径回环的建筑模式。歇坪底现存的门楼，为木石结构，柱架部分用石材，梁架部分则用木材，屋檐为牌楼式，村民们称它“三檐楼”，说是只有当官人家才能做成这种风格独特的式样。“三檐楼”给人的印象是端庄、雅致，与门前秀丽的山水非常和谐。上厅原属上下厅的一部分，上下厅顾名思义就是有两堂建筑的院落住宅，不过下堂已被改造，现只留上堂（即上厅）。上厅始建年代不详。其住宅内部空间不大，檐口较低，斗拱质朴本真，不加纹饰。正房的门窗隔扇有两块上绦环板，均作镂空雕刻，纹饰内容较丰富，做工精致，风格朴实素雅。前檐廊顶密布弯曲的桷子，构成了装饰性极强的轩棚。正堂和两厢房之间是一个卵石铺地很精彩的庭院，图案有栩栩如生的鹿和凤凰，取富贵吉祥之寓意。
三、村外建筑
仙居具有悠久的历史和丰厚的乡土文化，一千多年以来，先民们在这方土地上生息发展，不仅留下了规模犹存的古村落，而且在仙居村周边的山水之间留下了众多古迹。踏上“温州大道”罗阳至仙居的一段，沿途便可看到那些具有深厚内涵的古建筑。仙居清代文人张天树就曾作一首瑰丽的长诗描绘古道景物，题为《仙陵古意》，诗云：“罗山日暖春花吐，迎春门接仙源路。三阳过处是石亭，杨柳湾深锁烟雾。高低岭尽见清溪，长空一道飞虹度。松林隐隐隔烟村，此中应有高人住……”
（1）石亭 “三阳过处是石亭”，端庄浑朴的石亭伫立在山间距今已有480多年，始建于明正德十年（1515）。建材别具一格，除椽瓦外，其他构件都为石材。石亭屋顶为歇山式。屋面使用板瓦，阴阳合扣。石亭三面砌墙。亭内梁、柱均采用青石卯榫相连。梁上刻“温州府泰顺县知县典吏解真儒学训导喻秉衡建造”、“岭下信士林俊舍财经营”、“仙居信士张 捐资兴造”等记载。罗阳石亭的前方有一口水质非常清冽的山泉小井，也算是石亭的配套设施。
（2）石桥 张天树《仙陵古意》里提到的“高低岭”，也就是石亭脚下那条逶迤陡峻的石阶官路，路径谷底一溪涧，涧上架通一石板桥，桥体结构为县内少见。桥面石板并非直接架在桥墩之间，底下运用了伸臂的形式层层出挑，借以缩短两桥墩之间的距离，实在是别具匠心。
（3）仙居木拱桥 过了石桥 ，步行不久，“高低岭尽见清溪，长空一道飞虹度。”这就是遐迩闻名的仙居桥了。仙居桥是“古桥博物馆”中一颗璀璨的明珠，始建于明景泰四年（1453），历史上曾历三次重建，现桥建于清康熙十二年（1673），系我县现桥历史最长、跨径最大的一座木拱桥。张天树有一首《长桥夕虹》的诗赞道：“凌虚千尺驾飞桥，势控长虹挂碧霄。返照入川波泛泛，暮云拥树路迢迢。晴光飘缈岸空阔，石色参差影动摇。断霭残阳横两岸，苍茫落日见渔樵。
多次重建的仙居桥历经300多年沧桑后，2002年3月上旬至7月上旬又进行了一次全面的修复。修复后的仙居桥镶嵌在了秀丽的碧山之间秀水之上，重现昔日神韵。
（4）石塔 站在仙居桥上，举目可望见砌筑在东南向山头上的风水石塔。此类风水塔主要是用于人文目的的风水补救，风水中说：“凡都、省、府、县、乡、村，文人不利，不发科甲者，可于甲、巽、丙、丁四字方位上择其吉地，立一文笔尖峰，只要高过别山，即发科甲。”为求本村文运昌盛，仙居古人在村子东南方向巽位的山头上砌了这个石塔。类似此种风水塔，我县不多见，此前仅在南院毛洋发现过一座。
圆州古村落
圆州村地处司前镇里光溪畔，现为台边行政村下的一个自然村。作为一个村落，圆州村曾经繁荣一时，一百多年来由盛而衰，古村落现存古民居仅四座、宗祠一座。圆州现存古建筑总体品位较高。
一、迁基
清朝时期，先后有黄氏、吴氏入迁圆州。圆州黄氏先祖博十原籍江西南昌府丰城县斗溪。据黄氏宗谱记载，博十“夙娴文艺，为明末绅士，而尤精勘与之业。”后南昌丰城地方动乱，博十“挟青囊以遨游，为避乱之计”。途中博十闻知浙瓯山水名胜，只身前往。入瓯期间，泰邑人士邀他进泰择地。博十公入泰后所择之地多为吉地，遂长留泰顺。后江西黄氏六如、三如追寻博十至泰。博十等人“阅泰邑山水名胜，且俗古风良，遂择一都员洲之地而居焉”。时为“清朝开基之始”。
据圆州吴氏宗谱记载新山吴氏一支从明初到清初迁徙多处，到清康熙庚申年（1680）吴岳由罗阳迁居圆州，成为圆州吴氏始祖。
二、村落环境
“山无仙不名，水无龙不灵。罗阳，东瓯名胜地也，北去五十里地名员洲景尤独著。山发括苍之脉，水演浙南之源，前案有乌纱挺秀，后壁有锦屏拔奇，一溪中流两峰翠立，金榜悬峙于天门，华表岿然于地轴，亭造赤壁可凭春暖观鱼，寺建西峰更助秋高听鹿。山川孕灵英贤辈出……”，这是圆州《黄氏宗谱》“景物序”中的一段描写，阐述了村落的周边环境。
勘与术中探寻风水宝地（居住环境）的模式，是古人环境观的表现。圆州后有靠山，前有案山，左右为护砂，中间部分堂局分明，地势宽敞，且有“玉带水”曲流环抱，形成了一个前方略显开敞而又相对封闭的环境。这种地理模式称为“四灵地”。
三、民居
圆州现存四座民居分别叫洋头厝、老厝、第三份、外厝，四座民居在总体建筑风格上非常接近，均为三合院式，二重门楼，民居围墙高筑，一进为砖、石、木构筑的牌楼式门楼，彩绘处处可见，且用色较多，这是圆州民居的一个特点。洋头厝等民居大门楼门楣上还有精雕细刻的浮雕图案，进入大门后向左行便是民居的二进门楼，洋头厝、老厝、第三份的二进门楼均为圆形，圆门楼与正房厅堂处于同一中轴线上。一进门楼所处的位置为院落的左前方，与圆门楼错开方位，从而使与圆门楼相接的院墙成为一进门楼的照壁，起到遮挡视线的作用。为何要建二重门楼？老厝门上斑驳的门联云：“一室祥囗囗，重门瑞气多。”除了风水讲究外，其实也是古人“藏”的心理的表现。吴氏外厝的二进门楼却独树一帜，采用木构形式。木门楼单间悬山顶，屋檐出挑较深，在檐缘外端加钉了飞檐。檐柱前置抱鼓石。檐柱上重重插拱出挑，承托梁架上的构件。拱端刻饰龙头、龙尾，龙口还含着宝珠。龙形图案地刻镂，为这座轻巧的门楼增添了几分威严的气韵。
正房与厢房有的共享一个大院，有的在院中建墙将大院一分为三，例如老厝。老厝两边厢房前各有一堵设漏窗的院墙，墙身外端设门，使得厢房前的小院子与正房前的大院既隔又连。庭院的漏窗也是一个装饰的重点，老厝漏窗上最美的花饰要算蝴蝶图案，优美、生动。
厅堂、檐廊与院落一样，是重要的公共空间，三者融合构成了的民居最主要的公共活动场所。在等级上，厅堂独占鳌头，婚丧喜事等重要活动都在此举行。大多民居厅堂的楼板梁都悬挂着牌匾，太师壁前置有祭桌，左右两边板壁前设有扶手长椅。厅堂扶手长椅有两种，简单些的不做任何装饰，精致的扶手长椅一般不太长，可坐三、四人，这种坐凳左右有扶手，后有靠背，靠背有饰样装点。吴氏第三份厅堂里的扶手长椅靠背上就雕有曹国舅的阴阳板，汉钟离的芭蕉扇，李铁拐的葫芦等暗八仙图案。
檐廊贯穿厅堂、厢房和院落，是一个过渡空间，正房面临檐廊的门窗格扇、檐廊上方梁架构件都有雕刻装饰。这些装饰图案内容丰富多样，精雕细刻，极富艺术感染力。黄氏洋头厝，厅堂两边月梁中段用龙凤形体雕刻吉祥字符“福禄”，很具特色；抱头梁、斗拱、雀替等也有各式各样的雕刻。格扇的上绦环板则雕饰梅花、人物等。雕饰内容最丰富的要数吴氏外厝，分布面也最广。与外厝相比，洋头厝只是在最为重要部位进行雕饰，正房的次间梢间的月梁及斗拱雕刻明显不如厅堂两边的雕饰那么繁缛、精致。梢间、尽间的绦环板已全部采用素面。吴氏外厝则不同，正房明、次、梢间的月梁、抱头梁、柱头斗拱均有雕刻。门窗格扇的雕饰更是精彩，有菊、梅、桃、花瓶、暗八仙、“福禄寿喜”等。
民居后院与庄重的前庭截然不同，是一处休闲场所。院里广种花草树木，与后山的茂林融为一体，生意盎然，充满自然气息。
民居楼梯有的设在走廊的尽头处，有的设在太师壁背后。二楼走廊外围做有花式栏杆，栏杆花饰虽然简单但非常雅观。最具代表性的是黄氏洋头厝，栏杆做得异常丰富，正房与两边厢房走廊相通，称“走马廊”。每座民居二楼的厅堂都设有神龛，供祭祀先祖和神灵。
四、宗祠
“宗祠为行礼之地，凡冠婚丧祭礼之大者必告于庙人”，由此可见作为礼制建筑的宗祠在村落中地位之重要。吴氏由罗阳洋心迁居圆州后，“初建祠于圆州洋尾，规模粗立，百余年来栋桷朽腐，相地者咸以为不吉。楚芳公心忧之，欲改建而未果也。乙丑春聚族人而谋焉……量家计之厚薄捐钱之多寡……又将洋尾祠基易钱若干……四月初八日卯时改建宗祠于本村洋头”。吴氏宗祠就建在黄氏洋头厝的右边，四围筑墙。规模不大，仅二进。一进为门楼，牌楼式，悬山顶。阔三间，深二间。二进寝堂，梁架上悬挂一匾额，书有“洛中遗老”四字，寝堂木结构梁架为抬梁与穿斗混合结构，屋架九檩。吴氏宗祠构作简单，跟宗族的财力有关系。
黄氏宗祠始建于清同治四年（1865）年，现已毁。宗祠的建筑形制已不得而知，但我们可以从《黄氏族谱》中了解到黄氏对宗祠管理以及祭奠的有关规条。黄氏共有聪、明、睿、智四房，建造祠堂的资费均系睿房族人捐献。
宗祠一般有祭田，祭田的收入用作宗祠的维修和祭祀等费用。黄氏宗祠建造后，未置有公众祭产，每年的节祭，始、高、曾祖中龛祭仪均由睿房负责，各房派的昭穆龛则由各房自备羹饭拜奠。“如日后有贤子孙能献租入祠者，所有中龛暨功爵龛、孝义龛祭仪再行酌议”。
黄氏宗祠内分别设有功爵龛、孝义龛，宗族对神位入龛也分别作了规定。如入功爵龛必须是生前有荣登科甲者、有大功于宗祠者（包括献租八十贯以上及出资修葺祠宇者）。对于捐田产，族规也作了详细的规定，“捐田入祠，须邀全族众亲诣该田看明，果系膏腴，方准捐入，不得有名无实”。
胡氏大院
胡氏大院位于雪溪乡桥西村，当地亦称石门楼。胡氏大院系我县少有的大型合院式民居，不仅规模庞大，而且做工精致，具有很高的文物综合价值。胡氏祖居庆元官塘，明天顺年间（1457—1464）胡道严徙居今泰顺雪溪西岸，为当地胡氏始祖。传至胡东伟一代，家业日盛，遂开始大规模的建造住屋。胡东伟，字震仁，号霁园，生于清嘉庆壬申（1812），卒于光绪癸未（1883）。胡东伟于光绪二十年（1894）以子胡一琨遇覃恩，诰封奉直大夫。胡东伟从道光十二年（1832）起至同治甲戌年（1874）先后建造了胡氏大院、凤垅厝、凤垅头厝等民居，前后历时40余年，胡氏大院亦是经过前后三次的建造才形成今天的规模。
一、民居建筑
（1）胡氏大院（石门楼） 胡氏大院周边的山水环境非常优美，群山围护，田野开阔，溪流逶迤环绕。胡氏大院坐落的基本方向是坐西（偏南）朝东（偏北）。四面环建石砌高墙，整座大院共有四座门，其中大门一座，小门三座。在房屋四周有水沟相通，是排水的主要渠道。石门楼的主要建材是杉木，建筑的结构部分与围护部分截然分开，柱子、梁架支起一片遮风蔽雨的屋顶。梁、柱、屋顶体系是开放的，空气可自由流通，在湿热的环境中，可保护木构架。胡氏大院共有上下两堂。上堂为三合院式建筑，下堂由南北屋及前堂组成，中间为沟通上、下堂的甬道。胡氏大院主体建筑有一条明显的中轴线，两侧厢房以及正屋都以这根轴线左右对称。大门原也处在中轴线上，后北移，现在大门正对前方笔架山的最高峰，可以说朝向环境更美了。
下堂第一座门楼即为整座大院的门楼，主体石构，构筑简约，风格大方。门槛内外的地面用小卵石铺成精致的图案，进入石门楼后向左行即为大院的第二座门楼——族人亦称前堂。明间的柱头镜、月梁、牛腿、斗拱等构件均有精细的雕刻，内容有龙凤、狮子、花鸟、人物故事等，呈现出浓厚祥和的人文气氛。
下堂南北屋与前堂均建于同一时期，系胡东伟于咸丰二年（1852）七月建造。南北屋建筑风格和用材均无差别，小庭院内莳花种树，生意盎然。正房檐廊细部构作繁缛精致，月梁、牛腿、雀替等兼有雕刻，内容主要是人物故事居多。建筑装饰的特点之一是在厅堂的楼板梁上也作雀替。厅堂太师壁前设长桌，厅堂两边有扶手长椅。扶手长椅的靠背装饰为泰顺较少见的冰裂纹。正房格扇花心部分用棂条拼装，棂条之间用小木块雕成梅花镶在其间，起到很好的装点效果。上绦环板的雕刻则以人物故事与花卉为内容。南北屋庭院前均建有门楼，门外之外即为通往上堂的甬道。
甬道宽4米，长约17.6米，地面用规整的卵石铺砌。甬道两旁均建墙，为南北屋的院墙。临近上堂的门楼处的山墙则建成猫拱背式，整体高大端凝。院墙全部用卵石砌造，猫拱背山墙下段用卵石砌造，上段用砖砌，顶上铺瓦。胡氏大院的墙体砌得非常平整漂亮，而且很牢固，系出自泰顺著名的石匠张刚之手。张刚原名汤正现，仕阳人，号称“石精”。一生主建了许多重要工程，也留下了不少传奇式的奇闻轶事。一次在砌筑仕阳水尾宫石墙时，首事人嫌他出工拖沓，把他换下改用别人砌建，不久山洪暴发，别人砌的墙段尽尽被冲毁，唯独汤氏砌的部分安然无恙。但张刚有一缺点，为人心胸狭窄，稍不惬意便思报复。胡氏请他砌墙时，他每天午睡都要睡很长时间，东家不乐意，说了他几句。张刚自恃手艺高超，无人能接手其主持的工程，便在甬道旁的院墙砌成一半后，拎上包袱就走，东家追至门外对他说道：“我顶多把你砌的那堵院墙推倒，请别人重新砌两旁的院墙罢了！”张刚思忖之下又回去接着砌墙。还有一次他故意把大院的围墙砌成倾斜欲倒之势，东家问其原因，他含笑道：“我每天午休没睡够，人想睡，砌出来的墙也就歪了。”但他又劝东家不必担心，此墙保证不会倒塌。果然，该墙迄今尚保持原样未变。
甬道尽端为十一级青石台阶，踏上台阶后即为上堂门楼。上堂与下堂有1.2米左右的高差。上堂门楼主体框架用条石建造，悬鱼雕刻有凤凰等图案，匾额为“日拥祥云”四字。匾额左边泥塑喜鹊、梅花，并按泥塑内容配有诗：“寻常一样窗前月，囗有梅花便不同”。匾额右边泥塑杨柳等，配诗：“数枝杨柳不胜春，晚来风起花如雪”。门楼朝向正堂一方的匾额为：“山辉川媚”。旁边同样有泥塑，泥塑“松”配诗：“闭户著书多囗月，种松皆作老龙鳞”；泥塑“竹”配诗：“有竹一窠长数尺，囗令每日报平安”。
胡东伟于道光十二年（1832）建造正房，道光廿一年（1841）建造左右厢房。正房两层明间均为厅堂，是家人集会待客与祭祀先祖的地方。其余各间多为住屋，首层后部房间为灶间和杂物间。二层楼厅之外还设有栏杆。正房屋脊中墩有灰泥塑铜钱式样，寓意财源广进。房后依山坡建有花坛，花坛两端各有一口水井，是先前饮用水主要的来源。
（2）胡氏凤垅厝与下洋厝 随着胡氏家族人丁不断增加，大院内已不能满足居住。胡东伟又于同治壬申年（1872）大院的左后方建造凤陇住屋一所。凤垅厝为三合院式，共有两座门楼。正房面阔七开间，左右厢房面阔各三开间。正房绦环板、牛腿等构件雕刻故事情节，厢房的窗板花心中央有棂条拼装成双喜。与胡氏大院一样，凤垅厝正堂的楼板梁亦饰有雀替，雀替之下的墩座上有精致的双龙抢珠、双狮戏球等雕刻。下洋厝系胡氏月房族人建造，位于胡氏大院右前方，坐南朝北，系一字型民居，门楼木构，正房面阔九开间，悬山顶。下洋厝右边为雪溪，前方为胡氏小宗祠，左边为胡氏宗祠。
二、胡氏宗祠与胡氏小宗祠
祠堂是一个宗族的圣殿，许多大事都要在此议决和进行，到祠堂参加祭祀仪式是其中的一项重要活动。通过族人的共同祭祀，活着的人便与死去的祖先在心灵上得到沟通，同时，也增强了宗族成员的同源意识，相互之间更加亲近和团结。
胡氏由庆元官塘迁居泰顺历数世未建祠宇，“各家只奉木主于室之西南隅，四时享祀，亦家自饮福”。后胡氏家族商议建造大宗祠，“以酬祖德、报宗功、序世系于无穷。而族无公项，殊难会合，不得已将珪公派下日、月、星三房共立小宗于樟大坪宫之右”。道光戊戌（1838）正月鸠工，越八月而落成，计费资一拾二万余金。建造宗祠所需费用由胡氏日、月、星三房族人捐助。古代较小的宗族只有族一级的组织，而稍大的宗族如胡氏家族则分为族、房，或是族、支，族、柱两个管理层次。每房或每支、每柱下辖若干家庭。还有些大族分三个管理层次，即族、支（柱）、房三级，或族、房、分房三级。
从胡氏大院出发，穿过长长的卵石小巷，便可望见大樟树掩映下的胡氏宗祠。宗祠规模不大，只有两进，四面环墙。门楼为木构悬山顶，楹联曰：“祖宗忠厚裕后裔，过则思敬知本源”。寝堂面阔五开间，梁架为混合结构。寝堂梁架上悬有一块“进士”匾，系清光绪戊戌科会试中式的第七十名胡兆龙于光绪十五年（1899）立。胡兆龙系瑞安人。
胡氏家族于道光戊戌年建立宗祠后，月房族人在胡景山的倡领下又于道光二十七年（1847）八月另建小宗祠于樟大坪之外洋，咸丰九年（1859）五月复建后堂，形成今天的规模，是为胡氏月房之“支祠”。
三、胡氏书斋
从凤垅厝右边沿“书斋岭”登山而上，路旁山涧潺潺，林中鸟儿啁啾，步行不久便可望见坐落在青山怀抱中的胡氏书斋，竹木幽篁，殊有清趣，宜于读书习业。前方视野开阔，正朝隔岸山的笔架峰。书斋建于清同治甲戌年（1874），面阔七开间，为二层建筑，上下两层当心间兼为厅堂。二楼共有十二间读书房，除厅堂外每榴都分为里外两间，中设走廊。后成为恩贡的胡一琨、附贡的胡一琳、例贡的胡庆伟等都曾在书斋内念过书。雪溪胡氏近代还出过一位研究数学的学者——胡维基。胡维基生于1910年，自幼励志读书。曾任浙江省政府人事处股长之职，中华人民共和国成立后返回故里致志攻研数学。胡氏族谱中载：“《任意角》研究成功后即寄北京，周恩来总理复函言迟一周，此项研究已被德国人抢先发表，并励继之努力”。胡维基并不气馁，以近十六年坚持钻研。于一九七八年四月间将高次方程研究成功，时不幸旧病复发逝世。“公生平磊落光明，不徇流俗之见，敬宗尊祖，邻里和睦，声望极高，为乡人所敬佩矣！”
胡氏大院在建筑上的一大特色和魅力就体现在墙的建设上，其中各种形式、各种用材、各种功能的墙，令人叹为观止。
胡氏大院的构件雕饰做工讲究，技艺精湛，其中正房环绦板上的雕刻以系列历史故事及花卉为题材，画面生动，细节逼真，栩栩如生。
百福岩古村落
百福岩村属雅阳镇，坐落于该镇北向。古时因村后有一岩石颜色奇异，恰似食物“白腐”（发霉之意），故有地名“白腐岩”，因音同，又讹传为“白虎岩”。后周氏族人嫌此名不雅，遂改为“百福岩”。百福岩是一个多姓共居的古村落，有周、李、林、叶、卢、姚、马、施、毛、董、邱、王等姓氏，其中数周氏生齿最盛，逐渐形成一个聚族而居的家族区域，至今，村落中依然完好保留的古代民居建筑均系周氏所建。百福岩山环水绕，民居建筑或依山或傍水，整体环境甚是优美。从民居的建筑环境来分，可分为二部分，一部分沿后山脚建造，坐落在溪谷地上，如周氏宗祠、长尾厝、石门楼、旗杆底等，呈一字形横向排列。另一部分则沿山凹顺山势建造，呈纵向一字形排列，如中央厝、顶头厝等。沿溪谷地兴建的民居，后为青山，前为田亩溪流。沿山势兴建的民居自然环境更是美不胜收，沿卵石铺墁的林中小道上行，路旁有山泉潺潺，林中有鸟雀啁啾，一派人与自然和谐相处的景象。百福岩现存民居中品位最高的当数石门楼（共二座，均系周杰庭建造），这两座民居布局讲究，建造精致，据专家考证，许多做法还具有浓厚的川西和闽北建筑风格。
一、周氏源流
百福岩周氏高祖讳朝佐，世居处州景宁，朝佐共有三子，长子吾德，次子凤吉，三子吉凤。吾德于康熙五十四年间有发越乔迁之想，偕其母胡氏寻芳览胜，卜筑于泰邑七都下东溪，其时胡氏母弟春印公已移徙八都雅阳之吴家墩居住，周凤吉（生于清康熙四十四年，卒于乾隆二十年）因有卜邻之慕，亦独徙于吴家墩，过了几年又移居于埠下，“业农兼圃，不遑少休，日积月累，始娶其曾祖妣季氏，含辛茹苦未育而亡”，周凤吉以无后为大，复励志积贮，继配李氏，生有一子名启昌。周启昌“性勤俭，积累颇大，遂买宅卜居于岭下白虎岩。”周启昌号广园，例授迪功郎，生于清乾隆十一年，卒于道光十四年。
二、民居建筑
周启昌“买宅卜居于岭下白虎岩”，此宅现位于村西一山弯中，相传原为林氏所建，后林氏又卖于叶氏。周启昌迁到百福岩后，向叶氏买下东边厢房作为居所。除此之外，百福岩还存留周氏所建的六座古宅，其中以石门楼和与其相邻的一座民居最具典型性。另外四座古宅分别为长尾厝、中央厝、顶头厝、旗杆底。[1]长尾厝：三合院式，门楼为悬山顶，五开间，悬山顶，正脊两端起翘，中墩饰喜字腰花。正房九开间，悬山顶，正脊两端起翘，中墩饰寿字腰花。左右厢房面阔各六开间，歇山顶，左厢房正脊饰福字腰花。[2]中央厝：为“一”字形民居建筑，正房九开间，歇山顶，清水脊。正房后面设两个厨房，建有防火山墙，这两堵山墙式样不同，一堵呈猫拱背式，另一堵则做成马头墙式，一柔一刚的线条形成鲜明对比。[3]顶头厝：顶头厝，顾名思义就是位于最上面的一座房子，从村落的右边沿林荫小道往上走，便可到达顶头厝，歇山屋顶的门楼端庄气派。整座房子为三合院式，正房面阔七开间，歇山顶。左厢房已残破；右厢房面阔三开间，歇山顶。[4]旗杆底：为三进三合院式，门楼梁架结构为穿斗式，悬山顶，面阔有三开间，正脊两端饰鼻子，中墩作腰花。正房面阔七开间，歇山顶，正脊两端饰鼻子，中墩饰腰花。左厢房面阔五开间，中间为厅堂。第三进面阔七开间，悬山屋顶。旗杆底厝系周定槎建造，定槎讳永清，字镜海，“颖异多智，略寡言笑，自幼严重如成人，及长嗜学，笃行威望著于乡人…亦善于治产，昆仲异居后恢拓阡陌，独起第宅，赀累巨万…”。
石门楼以及与其相邻的另一座俗名亦为中央厝的古宅，系周杰庭建造。周杰庭讳世后，字冠千，杰庭为其号。周杰庭天姿卓绝，胸有智珠，兄弟异居后尤善治家，其子讳庆禧，号云樵，以助饷授布政司都事，自幼至老恂恂谨厚，克守其家法，举事不喜浮华，“里邻有告贷者则不形悭吝，且不汲汲于责偿，遇事能忍耐，虽富不稍骄。”
石门楼厝门楼的地面用块石铺地，围合成半月形。门楼主体框架用条石构造，上有一匾：“绿绕青来”。屋顶重檐，下檐为悬山顶，上檐为歇山顶。门楼墙身施有彩绘、泥塑。门楼背面一匾：“道南蓓主”，据说系有“神童”之称的范鸿书十二岁时所书。左边有院门通往中央厝，门楼有匾，为“山林气象”四字，右边院墙匾为“花草精神”，泥塑有刘海戏金蟾等。院墙上有许多诗文，惜大部分在文革期间已遭受破坏，现只残留一小部分，还依稀可辨：“春园观杏，夏池赏荷，此处最饶佳，况秋月扬辉，冬雪新瑞，四时景可乐囗囗吾庐”，门楼里边一匾为“鸢飞鱼跃”。厢房通往正房的门上也有一匾“风月无边”。厢房有手法精湛的牛腿雕刻。厢房小院内植有一株桂花，八月时节，繁花盛开，香溢四周。院墙漏窗还有“福、寿”等泥塑。
石门楼右厢房与正房之间设有精致的走廊相通，这种构造富有浓厚的川西建筑风格。走廊两边均设木栏杆，属花式栏杆，栏杆心子部分用棂条拼装着“寿、喜”等吉祥图纹。现存的一段木构走廊本来一直通到后院，后院原先建有四个鱼塘，鱼塘上建阁楼，当中为灶间，两边建有三层的阁楼。后院建筑亦与正房第二层相接，可来往通行。后院建筑可惜已被拆除，周氏后裔周大煦还保存着当时拆房子的几张现场照片。周大煦还曾经还珍藏着一张祖传的杜甫书法，共四个如斗大字，七个印章，印章大者如碗口，小的只有拇指头一般大小。文革期间，红卫兵到周大煦家搜查前夕，周大煦曾想将杜甫墨宝藏到其友人家，但友人怕受连累未代其保存，无奈之下，周大煦在屋角荷池边将杜甫手书付之一炬。
与石门楼一门之隔的中央厝同系周杰庭所建，门楼匾额云“视履考祥”，楹联曰：“智水仁山环吉第，祥云紫气拥华门”。门楼为歇山屋顶，整体风格给人以轻扬飘逸的感觉，与门楼相连的院墙两肩缓缓下抹，曲线优美，此做法俗称“观音斗”，具有闽北的建筑风格。
百福岩清末民初时期曾办过“启明学堂”，许多古宅曾一度作为学堂。
三、周氏宗祠
周氏宗祠坐落在百福岩溪坪洋，系清咸丰癸丑三年建造。门楼坐东北朝西南，悬山屋顶，两边相连砖石墙，门楼西边墙体上段有彩绘“花、鸟”等吉祥图纹。进入门楼后为宗祠的前廊，前廊原为九开间，现存七开间。与前廊相连的为两庑，现只存西庑，面阔三开间，为二层建筑，悬山屋顶。两庑的屋檐均用撑拱出挑承托挑檐檩，撑拱及其组合构件都有较精细的雕刻。寝堂坐西北朝东南，面阔五开间。寝堂屋架高大，雕镌内容丰富，技艺精湛。屋顶为悬山顶，正脊两端饰灰泥卷草，悬鱼雕两条尾部相交的鱼，上有“水”字。悬鱼之鱼的形象，除本身的间接寓意为防水之外，据说还有利用其谐音取吉祥之意：鱼，余也，裕也。悬鱼大多有两条鱼，讨口彩：“双鱼喜庆”。屋檐两端做有双重披檐，以能更好的遮风挡雨。金柱之间的枋木上有一“克昌厥后”匾额。神龛上也悬有一金字匾额，中书“忠厚传家”四个大字，字体端厚，笔力遒劲，匾额周边镶“龙、凤”等雕刻。匾额具体内容为：“钦点状元及第左侍郎提督浙江全省学政吴（讳）钟骏为乡宾周启昌题‘忠厚传家’，男监生观光、谦光，贡生觐光；孙贡生永清，庠生德浩仝立。 龙飞大清光绪二年岁次丙子黄钟月 旦”。
四、家族文化
百福岩周氏聚族而居，几百年来酝酿了浓厚的家族文化。一个家族总会制定许多族规，或约束或昭示。在《周氏族谱》中就有一篇这样的记载，在县内其他地方鲜见：“从前女子不能继承宗祧，民国肇造男女平权，如未有男子而有女子者，即以女子承祧留家招婿生子为嗣，否则或立应继，或择所爱，均听其便；但以昭穆相当无乖伦理者为限，其于出继入继之本位，彼此两注分明俾识所自来。”
古人注重阳宅的营建，同样也非常重视阴宅的建造，认为坟地（阴宅）的好与坏直接关系到后裔的生存发展，所以在选址和营建时都有一系列的讲究。“礼将营宫室宗庙为先，孺者去国哭墓而行，返国展墓而入，其不忘本如此，盖祠墓为后人追孝之地，所谓民德归厚者，正在是也。”百福岩周氏族人还将历代先茔的坐址方向及入厝之时一一记载，以备稽考。注重“追孝”的周氏族人不仅将先茔一一列入族谱中备考，而且很多祖茔还分别作有“坟诗”，如《约斋公坟诗》：“吉壤面临竖文峰，魁影高显夜台中。群山重案环福地，青鸟传奇振家风。”《斌堂公坟诗》：“草花含露泪，松柏想丰姿。预卜芝兰茂，应与过墓思。”
古时家族中都置有田亩等众产，作为祭坟祀祠之需，“置祭产以备岁时祀事所由起也”。记曰：“虽贫不粥祭器，虽寒不衣祭服，而况祭品所从产出之田地，不尤重乎？”在周氏宗谱中亦有这方面的记载：“外如祖遗所共有之山林川泽亦为聚族不可少之基业，要知片壤寸土一草一木莫非先人之流泽可不念乎？创业维艰，守成不易之训哉！”
徐岙古村落
徐岙古村落位于筱村镇，是我县保存最完整的古村落之一。村落历史悠久，文化积淀深厚，具有多方面的文物研究价值。我县将以徐岙为主体联合筱村其他几处历史文化遗产申报省级第三批历史文化保护区。在徐岙居住的人并不姓徐，而是姓吴，据记载，宋宣和年间，方腊作乱，徐震（泰顺仙居人）率兵抗寇，不幸牺牲。其灵柩扶归乡里，途经玉溪（今徐岙前之溪流）时显灵，天降甘霖，当地因久旱而欠收的田地连年丰收。乡民为纪念他便将其地称为“徐岙”，后又在村中立祠祭祀。徐岙吴氏系新山唐谏议大夫（西汉置谏大夫，掌议论，属光禄勋。东汉改称谏议大夫。隋、唐隶门下省，掌侍从规谏）吴畦的后裔，吴畦五世孙吴承褚由库村迁居筱村柏树底，越几世后，承褚后裔吴莱羡徐岙“曲径坦途，引人入胜，崇峦叠嶂……自成幽秀。”于宋端平三年（1236）自柏树底析居徐岙，七百多年来，吴氏家族“诗书礼相传，簪缨相继，可谓能光其祖、显其宗矣！”
一、徐岙诗赞
徐岙前有玉溪环流，后倚金山，左右奇峰对峙，似龙虎踞镇之势。村中山泉潺湲，古树苍翠，粗壮的枝干和虬根显示出岁月的沧桑。吴氏宗谱中记有多首诗赞，体现出先人的山水情怀。《三台耸秀》云：“依方雄据障屏开，崒律排云入望来。烟接海门含万象，秀迎天柱应三台。雨收黛色横青汉，日映岚光罨画台。直上翠微凌绝顶，玉绳低处乌飞回。”徐岙树茂林幽，翠竹摇曳，丹桂飘香，胜似人间仙境。诗《绿竹凌云》：“缭绕川原露影团，浓阴四映看檀栾。休教渭水夸千亩，不让梁园足万竿。直上凌云辉白日，扶疏翠集青鸾，梢头时有清飙动，飒飒凉生六月寒。”《丹桂映月》云：“高秋玉宇晚风凉，夜月盈盈囗味长。几处清飙鸣远籁，一枝丹桂照回光。馨分薾蕊明金粟，色借蟾宫入草堂。试上囗楼恁一望，浑疑身在广寒旁。”
徐岙村后有一“双井”——即在一处有两口井，上一口井为饮用水源，下一口井为洗涤之用。诗题《双井含春》：“苔清烟霏石甃清，银床两两照空明。谁为抱甕长飞雾，错认潮泉含避鶄。一脉甘温浮玉液，四时澄澈嫩瓊罂。由知胜地春常在，不管硫黄始得名。”
二、文元院与举人府
徐岙巷道纵横，路面均用卵石铺设。民居错落有致地分布在道路两旁，立面丰富，屋檐富于变化，主要有文元院、举人府、顶头厝等。顶头厝为村落现存建筑年代最早的民居，因所处的位置比其他民居要高，村民们俗称为“顶头厝”。许多构造延用宋式做法，如门楼的木质抱鼓石，稍饰雕刻，纹样清晰，古朴且大方。院落地面用卵石铺出花纹，正房和两厢也采用较多的雕饰，风格朴雅。
文元院位于顶头厝的正前方，为吴存经所建。存经字王纶，号郁庭，生于乾隆辛酉年（1741），卒道光己丑年（1829），寿八十九。吴存经于清乾隆甲戌年（1754）取入县学，庚寅年（1770）成为附贡生。至今门楼檐下仍悬着其立的“文元”匾。吴宅右厢房的二楼有一间吴存经的读书房，房间虽不大，但顶上作有藻井，显示出与众不同。“一盏灯火夜深红，猛着心时不计工。他日风云能际会，定应平地步蟾宫。”——《南窗夜读》走进读书房，我们似乎还能看到当年在微弱的烛光下伏案苦读的吴存经，闻到穿透岁月的淡淡墨香。
举人府又位于文元院的左前方，从长巷的一侧进去，可看见立在门楼外的数块旗杆石，上面刻记着屋主吴永枫当年考中举人的年月，门楼上悬挂着吴永枫的“登科”匾额。永枫字尔宸，号华园，生乾隆丁卯年（1747），卒嘉庆己巳年（1809）。由右庠生参加清乾隆庚寅（1770）恩科乡试成为武科举人，名列全省第三十七名。吴永枫宅整体为四合院式，倒座门楼设三间，房屋中间有一个非常大的天地坪，中设卵石甬路，从门楼通往正堂。厅堂存放着一把吴举人当年使用过的有一百二十多斤重的大刀，在村落的后山弯里有一块大空地，乡民们称为“跑马场”，为吴举人当年舞大刀骑战马的习武之地。
三、宗祠与戏台
祖先崇拜是灵魂祟拜的表现形式，本质上是一种以血缘关系为基础、受血缘观念支配的宗教行为。作为家庭、家族的保护神，祖先又是维护其血缘关系的纽带。祭祀先祖的场所——宗祠的建造也就受到家族的普遍重视，此类建筑也成为村落中等级最高的建筑。吴氏宗祠位于徐岙村左畔月山下，清乾隆十二年（1747）族人吴家驹主持建造，家驹字允千，太学生，例赠武信郎，其子即举人吴永枫。宗祠共有三进，四面环夯土墙，周围松柏翠竹荫护。整体规模虽不算很大，但构作较为讲究，镂雕浅刻均见匠者手工之娴熟。
明清是我国第二个戏剧发展的黄金时期，因此，绝大部分祠堂都建有戏台，出现了大量宗祠戏台。徐岙吴氏宗祠享堂前方也建有戏台，这一类祭神祀祖的戏台称为神庙戏台。在各类戏台中，神庙戏台是来源最古、出现最早同时也是分布最广的一类戏台。徐岙村人都说，在宗祠里建戏台，那是演戏给祖宗看的；其实这也是由敬祖转而娱人的一种形式。吴氏宗祠内的戏台同样具有戏台建筑的几大特征，空间开放，可以通过多个方向观看台上的表演；飞檐翘角，斗拱、脊饰较为精繁，体现了造型上的装饰性。
四、徐三翁祠（宫）
什么样的历史人物可以受到祠祀呢？历代所沿用的大体是如下五条：“夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。”——《礼祀·祭法》也即那些有功于国，有德于民等道德典范。“徐三翁”是乡民们对徐震的尊称，我县筱村、洋畴、贝谷等地都建有徐三翁祠（宫），属筱村香火最盛。徐震系泰顺仙居人，生于宋贡宗甲辰年（1064）。少年不负先训，好书力学，官至温州府判，职上秉公廉政，为时人所敬佩。宣和三年（1121）四月，方腊所部攻进温州，紧逼瑞安境，驻兵吹台山（今瑞安丽岙镇北），县令招募“义勇”4万，分守吹台山等要道。徐震率兵领战，激战中牺牲，时年五十八岁，宋帝赠封其为忠训郎，并立庙祭祀。明朝洪武三年（1370）朝延又加封徐震为忠训侯王，入乡贤忠义二祠，清雍正七年（1729）官府还拨出银两修葺徐辰祠墓，并示禁樵祠墓周围林木。
忠训庙位于徐岙村口。约清乾隆年间，筱村吴、林等姓氏又在北坑建了一座徐三翁宫，建筑规模比较大，惜在文革中被破坏，后又被改建，部分建筑已非原貌，但宫内藻井饰彩画的戏台和主堂的轩棚以及用材巨大、雕刻精细的大梁，说明当时这些家族建造徐三翁宫投入了大量资金。查仙居《徐氏宗谱》，中有林鹗、林用霖（林鹗子）等人写徐震的诗赞，林鹗诗赞：“怪石阴风吼大猫，鬼雄丘垄禁囗荛。千山迎水祥云护，万里英灵气未消。桐岭功臣寻常碣，水月庵前见新苗。谁知蔓草榛无后，尚有子孙护圣朝。”林用霖诗赞：“大猫奇峰甲骑屯，萧萧草木怅黄昏。灯花地合埋忠骨，水月庵前吊古魂。南宋乡贤遗迹杳，东瓯社庙几人存。独有高垅斜阳外，常做山城保障论。”
五、望楼茶亭及汤夫人宫
徐岙历史上还有望楼茶亭和汤夫人宫等乡土建筑，不过现今均已残败或圯毁。望楼亭茶亭建于明末，规模比较大。当中一间立有三官大帝像，供路人和村人祭拜。左三间设为店面，店租入族产。右三间供守亭烧茶者住持，清康熙年间族人吴永馨等人还捐田收租以作为烧茶济渴之费用。
徐岙汤夫人宫始建于清道光年间，今宫废基在。祀汤夫人在泰顺也甚为盛行，全县许多地方均可见到此类建筑。祭祀汤夫人的主要目的是祈雨保丰收。《宋神女传》有关“汤夫人”的记载：宋徽宗时，景宁有汤氏人家生下一女，温良纯粹，神异幽娴，修道好善，事亲至孝。祟宁元年（1102）壬午岁，结庐山之巅，偕亲而处，服劳奉养，备极殷勤。绍兴甲子（1144）秋七月十五日，白日飞升。至高宗建都临安临安县（今之杭州），经营宫室，筹划树木而不可得。神女运木显灵，以供国用。忽起清风一道，而不可见其迹，验厥木，皆有敕木二字。高宗大幸，降旨敕封：灵应神女惠泽夫人。诣之曰：敕木山遇有水旱疾苦，祷焉响应。至今人皆祀之，迄大元顺帝至正二年壬午岁，天然和尚开山供奉，募缘开创祠宁。后逐渐广受许多地区乡民的祭祀。
六、家族文化
“罗阳为东嘉陲邑，山明水秀，多著族出其间，徐岙吴姓尤罗阳之著族也！”吴氏家族自宋朝迁基徐岙以来，聚族而居，繁衍生息。
在古代乡土社会中，家法族规是维持宗族秩序的重要内容，往往分类记载在宗谱中。徐岙吴氏在约束族人行为方面主要有格言等，谱中载的《格言》有学道、孝友、睦族、修身、齐家等内容。格言对族众的立身处世、居家治生等方面具有一定的约束和教化意义。氏族中的族人虽同祖共宗，源出一门，但互相之间的血缘关系却有亲疏差异，实际上，族人之间的联系已不限于单纯的血缘关系，在更广的范围内结成复杂的社会关系。为了调整族人之间的关系，更好地维持宗族的和睦相处，宣扬睦族思想无疑可以发挥一定的作用。
吴氏宗谱《睦族歌》：“睦族歌兮睦族歌，族不睦兮争奈何？祖宗只顾子孙多，子孙多兮族不和。族人本是同根树，枝叶虽繁根一处。根培树长枝叶繁，纵遇狂风吹不坠。人家族繁若能和，子孙和兮礼义固。兄仁弟义有切磋，强族不敢相欺侮。贤族但存仁与义，愚族只争财与利。争财悖义乱仁伦，仁义芳名世称美……”
包宅古村落
包宅古村落位于新浦乡，与另外一个保存完整的古村落——吴宅村相毗连。在古时，包宅村和昊宅村同属“库村”，始建于晚唐。千年来，包、吴两大家族创造了深厚的家族文化，遗留下丰富的人文古迹：“老翁尖下瑞峰前，旗鼓排衙在两边。锦绣谷旁三友洞，书斋坪畔百花岩。世英门建楼门石，清阴井开水井坛。闸有将军捍水口，库村奕代毓文贤。”包宅始祖包全生于唐天宝六年(747)，唐贞元元年(785)进士，贞元二十一年(805) 任福州长溪知县。包全于唐元和六年(811)， “沿剡水，跨天台，历东瓯，爱其山水之胜，风物之美，气候温暖……自安固西江溯流而上，盘桓深入，溪水潺援，林木峭耸，舸牵既穷，乃弃舟登岸而入……”见其地适于安居乐业，“遂伐木之佳者以为庐，锄活陌以为园，清泉以为池，种芝术、兰芷，委止而终老……”
一、村落建筑
包宅村至今仍完好保存着村落布局和大量乡土建筑，纵横幽长的巷道，淙淙流淌的沟渠，素木蛮石建造的民居向我们道出古人规划村庄、营构建筑的人文思想和文化意蕴。
包宅村有一座完全用石构的建筑——世英门。古代的行政区划制度中，有二十五家为一闾的划定，世英门其实相当于闾门。古时的包宅村周围均为山林，为防猛兽，遂建石筑门楼以保安全。世英门又名石门楼，为明代族人包元凤主持兴建，这在宗谱里亦有记载：“明元凤公倡建里门，厥名世英，意欲世济其美，而为门闾之光，宠与其制，门之上下左右俱以石为之，欲其久也……”世英门除主体为石构外，门前还有上马石、下马石、坐凳等石质附件，上马石上雕有许多富有时代风格的图案。
步人世英门内，为一道幽长的巷道，巷之右边即为吴宅吴氏人家的住宅。墙体或用泥土夯筑，或用天然卵石砌筑，墙边植有花草或劲竹数竿，折射出古代居住建筑的亲切感和主人的情趣。
包宅村现存民居建筑主要有衣德堂、食德堂、恒德堂、外翰第等，有堂号的民居建筑在我县非常少见。堂号的命名大致有两种类型，一是有明显的姓氏特征的堂号，二是没有明显姓氏特征的堂号，两者之中以有姓氏特征的堂号为众。拥有明显姓氏特征的堂号往往根据先人郡望、德望、操行、功业、科第、字号、著述、居住地等来命名，以示家世显赫，或藉以弘扬祖德，启裕后人。没有明显姓氏特征的堂号主要取材于吉利、祥瑞之语和前人的佳句，也有的取义于体现封建伦理纲。常、训勉后人积极向上的词语，如敦本堂等。
包宅民居的堂号往往刻匾悬挂在厅堂太师壁上。堂号就是家族支派的代称，族人往往也在日常生产用具上写上堂号作为标记。衣德堂等民居均为三合院式，庭院外设门楼，后院有花圃，并在围墙处设有小门楼一座，从后院花圃通往房后的山林。食德堂与恒德堂相邻，厅堂里至今仍悬挂着堂号匾额，檐廊月梁上用卷草龙等吉祥物的形体雕刻“福、禄”等字样。
包宅村的民居建筑规模不甚大，而且做工也不是很精致，它的特征在于，构造虽简单但显自然，规模虽不宏观，但显实用。而且布置融洽，与自然环境非常贴切，院内花木扶疏，房后林木葱笼，颇具桃源意境。
二、绵绣谷与三友洞
距包宅村不远处风光秀美的山林中，有两处宋代摩岩题刻，“锦绣谷’和“三友洞”，字体古拙可爱，苍劲有力。据清光绪泰顺(分疆录)载： “崖(三友洞之崖)下旧有书室，为宋进士吴 、吴泰和、包恬讲学处。”“梅竹散植，古松旁挺。君取岁寒三友之义，日 “三友洞”。集宾友徜徉其间，或憩石上，或坐洞中。围棋者丁丁然，鸣琴者嘤嘤然……”《绵绣谷记》。林梦禾《赠“锦绣谷”》诗云：“山上山更好，岩间岩尤奇。就中拈掇出，遂意慢题诗。松竹压檐低，闲云度短篱。山僧嫌寂寞，谁道子真宜。”
三友中的包即为包宅村人，字公济，号紫崖，“学问博洽，尤善古文，嘉定丙子举漕举类试科，任宜新差官永州州学教授，文章政事蔚为时望，及归与外兄弟吴 等娱情山水，吟咏日富”。包湉《咏绵绣谷》诗：“恍然天地外，浑似画图间。泉响岩为应，风柔云较闲。小开三遗径，高上一层山。诗量雄于酒，赓题病已删。”“三友”之一吴泰和的《三友洞感怀》：“不是桃源路可通，霞蒸洞口满川红。看山只有苍颜客，避世更无白发翁。．明月影移栖风竹，百云阴锁卧龙松。岁寒三径人何在?只有孤梅寄朔风。”
清代包宅族人包涵也作有《偕同人游锦绣谷》诗：“登高心怯上危峰，深谷清幽不负侬。一幅苍岩秋水抱，半林疏树白云封。名山声价归文苑，佳会风流付酒盅。薄醉都忘归去晚，夕阳一路野香浓。”
除以上这些诗作以外，还有大量吟赋“锦绣谷”与“三友洞”的诗文。在县内极少另有一处名胜会有如此多的题咏诗文。由此可见，当时库村文风的兴盛和锦绣谷风景的佳美。
三、公共建筑
“唐时海内盖无合祀之堂，往往舍田立寺，藉佛教以敦荐其祖先，至宋时例有祠堂之设。”((包氏宗谱·重建大宗祠叙》)唐时因无设合祀之堂，库村包、吴两大家族兼在村庄附近的广度寺(始建于后唐)内设堂祭祀先祖。宋淳祜年间包集捐田租改建一祠，后毁。明隆庆年间族人重建，又毁。清朝嘉庆年间族人建正堂，道光年间族人再次鸠工庀材，仿明式重建。包氏家族聚族而居，共建有大宗祠，但日久“亦多不分昭穆，世久族繁，栗主鳞叠，几无伦次”，(《包氏宗谱· 新建小宗祠记》)于是家族决定分派自立小宗祠祭祀。包氏的大小宗祠现今均已不存，只留有部分石构件散置村中。
社学为元、明、洁三代的地方学校。元世祖至元二十三年(1286)，颁令各路五十家为一社，每社立学校一所，选择通晓经书者为教师，农闲时令子弟入学，读<孝经)、<小学)、(大学)、(论语)、(孟子)。明代社学创立于洪武八年(1375)。弘治十七年(1504)，令各府、州、县兼立社学，招收十五岁以下民间儿童入学。教学内容包括(御制大诰)、本朝律令及冠、婚、丧、祭等礼节。清初令各省的府、州、县置社学，每乡置社学一所，选择“文行优者充社师，免其差徭，量给廪饩”，近乡子弟凡十二岁以上者可入学肄业。“库村包氏，自其始祖全公辟址以来，止有家塾，以训宗姓子弟。”((库村社学记))包氏第二十世孙包朝珉，捐资在村内建社学，令族人及异姓子弟均沾教养之泽。
包宅村外翰第前原立有一座节孝坊，标榜主人为包涵的母亲，其二十一岁嫁到包家，三个月后夫丧，不思改嫁，立志守节，后官府为主立节孝坊。牌坊前原来一堵墙，墙上有一块石碑，上书“千秋”两字，为清邑人林鹗题。古时为夫守节，上尽孝道，下抚孤儿的事例非常多，从中既可看出古时女子守节尽孝抚孤的精神，也可窥见封建社会丧夫妇女境遇之一斑：“君不见松与柏，凌霜傲雪常青青；又不见金与石，含坚蓄锐无摧倾。贤哉吴氏秉高节，松柏金石比坚贞。忆昔配作良家室，拟与良人同胶漆。两心誓学双鸳鸯，一旦风波顿相失。丈夫一去不复归，妾身独立将谁依。子生三年未夺乳，坐啼行哭牵人衣。抚儿忆夫心断绝，怅望天涯泪成血。飞泪纷纷有时尽，妾心抱憾何由彻。二八年来子长成，新愁旧恨粗能平……(《包氏族谱·节妇吟》)
四、后唐墓葬
泰顺包氏始祖包全生于唐天．宝六年 (747)，卒唐开成二年(837)，享寿九十一岁。包全墓初葬郭公坳，后唐同光元年(卿)改葬瑞峰山广度寺方丈田后，“其地八山拱照，四面迥环，水口金霜玉印，南有天马山马迹，北有贵人蜂，状似莲花，名曰瑞峰，可依子孙，可显后世。”(《卓小洋瑞峰山全公墓志》)墓葬建筑主体呈半圆形，墓壁等均用菱形青砖砌筑。墓葬型制与构造虽然简单，但保存了后唐时期的墓葬风格，具有很高的文物研究价值。
五、百年老街
包宅村前有一条兴盛于清末民初的百年老街。当年老街的主要店铺有南北百货店、中药材店和布店等，货物主要来源于瑞安等地，通过水路进山。这条老街曾一度成为新山以及周边乡村的集贸重地。百年老街如今虽已失去往昔的喧嚣，但我们透过诸如“宝龄堂自运各省药材”“包聚泰号”“运自南北杂货”等店号仍可忆想到历史往事。
六、家族字辈
字辈，也称行第、行辈、班辈、字派、班派、派语等，泰顺俗称排行。家族中同辈人为了体现宗族关系，通常在起名时需找一个共同用字，不同辈分的共同用字排列起来就形· 成了这个家族用以标明世系次第的字辈。
“排行原为族聚而设，相逢呼唤之间便知尊卑’(《包氏族谱》)包氏家族的行第为：“文元一应，君奇士正，兆天起圣，立国长发，其祥邦家，繁荣昌盛，百世奕芳”。这些字辈均由吉利的单字组成，连接起来后，琅琅上口，而且带有含义，体现家族一定的价值取向和对子孙的殷切期望。
陈氏祖屋
山茶岚村属柳峰乡，村里多山茶树， “花开如锦知多少，五百东园五百西”。秋冬时节茶花怒放，林间雾气浓郁，别有一番情境。山茶岚村最具建筑特色的是莲花塘陈氏祖屋，几座单体民居背靠五座小山而建，整体呈环状分布。这种建筑布局非常独特，亦极少见，具有很高的研究价值。从莲花塘沿古道往山下行，山脚前有一村落，是同为陈氏后裔聚居的廖坑，村中现存的文物建筑有陈氏宗祠和大帝宫等。
一、夜梦神人得吉地
据山茶岚陈氏族谱载，陈氏原居福建寿宁，后迁温州平阳榆洋。山茶岚陈氏始祖名承天(原榆洋人)，博览今古，好玩山水、观风问俗。有次他游至泰顺罗阳，夜宿一客栈，“忽夜梦神人，手持莲花一朵自上天凭空而下，嘱曰：此花卷而怀之与尔子孙世世受用。”梦中得此吉兆，陈承天自然很欢愉，即命童仆束装返归榆洋。主仆二人道经山茶岚时，见该地层峦叠峰，岚雾弥漫，如登神仙之境、陈承天依依不舍，蓦然而悟觉：“梦中所受莲花者，此地之形是也。与尔子孙世世受用者，命我迁居于此也。因是结庐筑室，凿池其中，罗星其内，列屋而处，环向而居。 ……公命后人，将己卜葬于池之罗星墩莲花之中心。”山茶岚陈氏自承天开基后数百余年来未修谱，直至清乾隆二年族人始“谋及此事，至平阳六部榆洋祖居抄录先代宗支。”此次修谱未注明陈承天迁基山茶岚的年代。清道光年间陈氏修谱时，新作谱序中始有提及： “溯肇基之伊始际此五百余年”。据此上溯，陈承天迁基山茶岚的年代应在元代。
陈氏家族传至第八世始分房派，共有元、亨、利、贞四房。族谱中记载的功名人物有清代陈遇水(邑庠生)、陈克睦(乡饮耆宾) 等。当时府学陆景华曾为陈克睦赠一匾：“德义可风”。县主刘炳然也为其赠匾“望重宾筵”。现莲花塘外厝还保存着“望重宾筵”一匾，匾额全文如下：“文林郎知温州府泰顺县事加五级刘炳然为‘望重宾筵’乡耆陈克睦立，嘉庆二十一年三月吉旦。”外厝厅堂也还保存有一匾额：“赐进士出身授浙江温州府学正堂金衍宗为‘敦厚可风’乡耆陈维轼立，咸丰二年五月吉旦。”外厝是一座具有明式风格的民居，构作朴素简约，厅堂只设一层，太师壁上设三间神龛，前置祭桌。通过这些实例，可以看出，泰顺大部分明式民居厅堂一船只设一层，有别于普遍将厅堂做成两层的清代民居。
二、结庐筑室莲花中
“莲花塘畔号莲峰，翠积苍苍一望同。南看更饶君子竹，北望但少大夫松。面前流水湾湾曲，背后青山叠叠重。此地清幽人罕到，数家烟火乐颙颙。”这是一首状摹莲花塘环境的诗文，在这如仙地般的胜境中，环列建造的古屋更显与众不同。首先是地理环境的不同，民居周围共有五座小山(莲峰)，恰似莲开五瓣，民间称为“莲花地”。这种地理环境在县内其他地方也偶有听说，但至今还留存有建筑实物的，莲花塘古屋是第一例。第二个特点是五座古屋均背靠五座小山环列建造，整体呈环状，民居中间有一水塘，塘中央为陈始祖陈承天夫妇茔墓，形成阳宅(民居)和阴宅(坟墓)共处一地的建筑模式。古人选择宅居，阴宅与阳宅各有讲究，极少共建一处。风水择地，泰顺有“厝前墓后”的说法，说的是民居的选择特别注重前方的屏山，而阴宅则偏重靠山，但是建在莲花塘中央的陈承天夫妇茔墓则无靠山(龙脉)可言，这于常见的风水术数观念不一样。
古屋大门坐北朝南，前方有一口井和一座碓米房，门楼左边小山上的大树下有土地公神位。古屋的门楼原来建在另一处，据说，有个图谋不轨的江西阴阳说朝向极其不佳，需另移位置陈氏家族才能财丁两旺，文风蔚然。善良的主人蒙在鼓里，不知江西阴阳是蓄意破坏风水，便照其意将门楼重新建造，并在门外打了一条路。据说，被打开路的那一段山正是蕴藏生气的龙脉，被开路的那个部位相当于蛇之“七寸”，一旦被打伤，便元气大损。后来江西阴阳良心发现，于心不忍，觉得已将此处风水破坏得太厉害，遂又指导主人在门楼前方挖了一个半月形的水井，意谓陈氏家族可旺财丁，但龙脉已被切断开了路，文风则无法兴盛。可以看出，古屋的正房坐东朝西，正对远山的文笔峰，有诗云：“岚峰体势有谁同，共议挥毫插大空。朝露挹时疑墨润，暮云隐处类烟融。书成碧汉天章丽，草就红霞乌篆工。为问江郎曾梦否，生花岁岁入溟蒙。”按风水术的说法，民居正朝文笔峰是主文运的，也就是说陈氏家族应能文风兴旺，英才辈出。可事实并非如此，陈氏谱上记载的功名人物寥若晨星。需要明白的是，这只是清朝情况(陈氏在清时始修谱，清以前家族的具体情况不得而知)。江西阴阳到浙江破坏风水发生在明代。那末，莲花塘文风兴盛不了，是否真是与江西阴阳的恶意破坏有关系呢?这当然是考之无据的一件事，或者今入只会是当作一件趣事来笑谈，但风水术的奥秘古人却是极其看重的!
三、置祭田以报宗功
“盖创建者，宫室以奠安居，宗祠以报祖考，书斋以育多士，庵庙以肃神明，以至坊表、坟墓、祭田之事，以扬祖德、以报厥功，皆仁人孝子所必有也!”在古代村落中，宗祠和宫庙等公共建筑均有族田，“祭田之设所以预备上垄祭具也!自先礼经无文，至唐开元初寒食节令民上墓，后代遂相沿成俗。于是姓族之中族为望，望分为房，房各置田亩享祀其祖。每见世族大家非不广有创置，以供蒸尝，至后不振，而所谓供蒸尝者，悉属乌有。古诗云：‘松柏摧为薪，古墓犁为田。’可胜叹耶!故祭田必特记入谱牒，永不许不肖子孙妄行典卖。”(《陈氏族谱》)
在古代，田地被视为最可靠的产业，因而土地是最重要的族产之一。这些土地可统称为族田。所出租谷主要用于宗祠祭祀的族田，叫作祭田。主要用于维修和祭祀祖墓的，叫作墓田。主要用于学塾开支的，叫作学田。主要用于救济贫苦族人的，则叫义田。对于族田等族产，几乎所有宗族都奉行只许买进不许卖出这一单向流动的原则。
从陈氏家谱的记载中可以看出，在家族的田产中，用于宗祠祭祀的祭田占绝大部分，这些祭田可以为每年中元节的祭祖活动提供经济来源。而且强调“永不许不肖子孙妄行典卖”，以确保家族具有足够的田产，将报宗功、扬祖德的祭祖活动延续下去。
四、五祠变以报租考
清雍正二年陈氏家族建祠于邻近莲花塘的廖坑，始建规模很小，只有两进，为正堂与门楼。乾隆六十年增建并修整后堂，形成今天所见的规模。宗祠坐北朝南，共三进，四围环以石墙。祠堂的正堂(享堂)设有神龛，中龛供奉的是氏族的始迁祖或族中重要人物的牌位，始迁祖两边的神龛则供奉氏族先祖的牌位。宗祠中举行最隆重的仪式是为祖宗举行的祭祀活动。陈氏族人众议定于每岁元旦合族拜祖，中元作兰盆胜会。在祠祭日的几天前，有关执事的族人就要开始清扫宗祠，布置享堂，并准备好祭祀所需的祭品。到了祭祀开始之日，合族祭祀先祖，场面甚是隆重。
陈氏族谱中还载有建祠的举首者 与绳墨。“绳墨”本为工匠用来划直线 的工具，也叫“墨斗”，泰顺有把工程中 的主事师傅称为“绳墨”的习惯。
五、建宫来福庇奉境
陈氏家族兴建的大帝宫坐落在廖 坑水尾，后靠青山，前为田野，左有红 枫掩映。大帝宫始建年代不详，清康熙甲戌年曾重建：“内祀五显大帝，庄塑金像五尊，又塑龙王一尊、土地一尊。春秋享祀，福庇本境。举首者嘉礼。道光十八年宫墙忽被大水冲坏，重阳会族砌结连日，又宫前作埂，烹坪成田一丘，充为宫田，永作灯资、举首者维轼。”(《陈氏族谱》)大帝宫中祭祀的五显大帝即东岳泰山的五个儿子，兼为火神。宫内悬有一匾，正面为“风调雨顺”四字。背面匾为“国泰民安”、“天官赐福”。天官为道教诸神中的三官之一，是广受祀祭的“福神”。在清代，泰顺境内天官信仰较为普遍。天官的形象皆作一品大员模样，身穿大红宫服，龙袍玉带，手持如意，五绺长须，面容慈祥，雍容华贵。有的天官图中，天官慈祥地携带着五个童子，五童子手中各捧仙桃、石榴、佛手、奉梅和吉庆鲤鱼灯。过去民间有农历新年时，多贴天官年面，以求其赐福长寿。
在水口建造大帝宫除了能供族人祭祀以 外，也和古人认为此类建筑能镇水口“关锁内 气”的思想有关。水口是村落水流的出口，宜 在峡峙的两山之间，弯曲而隐蔽，不宜暴露 无遗。当水口不够美观时，便可营建建筑来 进行补救，以满足人们趋吉避凶的心理追求。
包氏宗祠
玉岩村属泗溪镇，为包氏聚族而居的血缘村落。玉岩包氏始祖贵山，祖籍平阳竹楼，宋德祐元年(1275)迁居玉岩。村内有包氏宗祠、廊桥、玉岩题刻等古迹。其中，包氏宗祠无论从规模还是布局来讲在省内都非常少见，闻名遐迩。
一、八景诗作赞玉岩
规模较大的古代村落，往往有“四景”或“八景”被文人绅士们评定下来，并作诗以颂扬。这些诗赋被收录入到族谱中，传之于世，激发族人的爱乡之情。
玉岩村东南有一池，形如半月，名为“半月笼烟”。池水静而清，四时各呈异色，烟锁其上时，有云蒸霞蔚相为掩映之致，为村中一道“至美”胜景。诗《半月笼烟》云：“盈盈秋水暮连天，一曲池塘月半圆。皎魄不因三五缺，清波长镇柳堤烟。”村子的东南有两座山峰高耸入云，晨烟离合，峰顶景色晴雨各有不同。诗《双峰插云》曰：“最高顶处是双峰，掬月裁云霄汉中。漫说无阶天路远，扶摇正拟客怀同。”村之东面有一山称为“狮子朝天”，山形奇兀，如狮子高昂耸立、引领欲吼之势。为境内群山之“最著者也!”诗《狮子朝天》云：“天设奇形别有姿，半蹲半伏望如狮。声恁雷鼓山河震，火借霞绡旦暮驰。厉声气凝驱虎豹，神威浑欲摄熊罴。春深五夜花初放，无异王郎入梦时。”除以上述及的三景外，玉岩八景中的其余五景分别为《石笋穿河》、《双鲤奔流》、《石井传声》、《天马嘶风》、《五雷震电》。这些诗文气韵生动，意味隽永，生动形象地状摹了玉岩村的自然景色。
二、不践清土
玉岩包氏宗祠以其巨大的建筑规模和包氏先祖“不践清土”的高风亮节而著称。宗祠始建于明万历年间，清道光丁未年(1847)族人鸠工庀材重建，至咸丰丁己(1857)才全面告竣，前后历时整十年，形成今天我们所看到的巨制建筑。由牌楼、外台门、束龛、头门、前堂、正厅等组成。有别于一般宗祠的是，在头门的左右两座束龛楼，为祭祀时烧香纸之用。左右束龛楼各有束龛三个，龛额及龛门两边兼书有诗联。
宗祠的牌楼位于新建的公路边，前朝远山。公路的另一边是牌楼的照壁，通身卵石砌造。牌楼主体木构，红柱灰瓦。柱旁置形制巨大的抱鼓石，柱架顶上三叶飞檐覆顶。进入牌楼后，迎面为两堵墙。墙头上有狮守护，造型甚是有趣，形态憨厚可爱，非常逗人。登上几级台阶后，地上铺就的是双心路。当地人有个说法，包氏先祖有两个儿子，都是知书达理主人，二人极讲孝道，而且相敬如宾，在祭祖拜宗之日，兄弟两人互相谦让先行。辞让的结果总是并排而行，于是这“双心路”便应运而生。走在双心路上，透过参差的林梢，可隐约望见树林那边飞檐翘角的建筑。绕过小山后，便是宗祠的外台门。主体为砖石构作，门呈圆形，站在门槛上说话可以产生回声，有增加音量的效果。门楼墙体大部分装饰成粉墙，彩绘图案，墨书门联，内容丰富，寓意深远。门上匾额为“派衍竹楼”四字，为包氏源出乎阳竹楼之意。进门后有一个半月池，“蓄水之塘可以荫地脉、养真气”，这是堪舆中的话。半月池内植有莲花，暗含包氏先人包世昌“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的逸世品德。
登上数级石台阶后，为头门外的天坪。天坪两边兼置束龛，也是粉墙彩绘，很是精美。头门共有三个，当中一座为三间式，门开两边。当心间的大门常设不开，只有在祭祖时才大开门扇。进院后，两旁各有桂树，长得非常茂盛，桠枝相系，同出一根。恰似古代家族的人丁关系，结构再怎么复杂，支系都分明，而且均同出一祖。这是中国乡土社会宗族结构的一个特点。
在前堂中悬有“明德永祀”等数匾。其中最引人注目的是“不践清土”一匾，书法精湛，骨气凛然。此匾是包氏后人仰慕先祖包世昌忠于明主，不愿投降清廷的民族气节而设。包世昌是明末吃明朝傣禄的文人，清军人关后，包世昌对清朝恨之入骨，发誓与之不共戴天。于是辞官归隐乡里，坐卧竹楼十余载，足不履地，首不戴天，直至终老。
厅堂的板壁上立有“时思堂格言”。内容大体是训导族人要正名分、言长幼、敦和睦、守法度、教子孙、崇礼让等。此文系当时远在江苏做官的族人包大方所作。身在他乡亦不忘家乡族人的教化，这也是包氏家族族谊融洽之体现。
过了前堂后即为整组建筑中位于最高处的正堂，堂内设龛，安放先祖牌位。正堂的构作中要数横跨三大间的大梁，跨距近十米。雕刻精细丰富，形象栩栩如生。梁上有年代记载，为清道光二十七年。置身正堂再回望前面的前堂和重重门楼，心里会生出几分威严感。
宗祠所在之处即为血缘村落的礼制中心，早时宗祠选址必居于村落的中心位置，说明了宗祠建筑的重要性。包氏宗祠原建在村中月池之畔，后改建到尖山下：“坐子加癸，报本追远敬宗收族之所在也!”包氏宗祠的第二座门楼上的诗联，亦可见宗祠选址观念之一斑。“北祠环山绕东水，紫泉园门迎仙池”、“翠竹茂林开胜境，春露秋霞映时思”、“千里松杉围古祠，百重云水绕青山”、“尖山掩映秋云外，古树参差碧昭间”。宗祠环境既要环山，亦要迎水，山要树茂，水要清秀。族人说，包氏宗祠后山的龙脉来自平阳大玉村，中途未有间断，一口气 跑到此处。当年先祖将宗祠改建这里，与后山这条雄峻秀美的龙脉是分不开的。
中国古代祭祖活动多是在传统节日中进行。清明节、中元节是祭祀祖先的主要节日。另外一些节日，如元旦、冬至也是祭祀先祖的节日。包氏宗祠一年之中即有元旦、中元、冬至三次祠祭。包氏元旦祭文中写道：“三阳转泰，百物咸昌。观春色之辉艳，感祖德之无疆。”在此节日祭先祖目的在于祈祖先佑子孙康健，百事顺昌。农历七月十五，为道教“中元节”，佛教称“盂兰盆会”，又叫“鬼节”。中元节祭祀祖先始于唐宋，《乾淳岁时记》载：“七月十五日，道教谓之中元节，各有斋醮等会；僧寺则以此日作盂兰盆斋，而人家亦以此日祀先。”
三、“无时不显”五显殿
岩村头挺立着几丛翠竹，竹旁有一座小山，五显庙就靠在山前。山上的树木日益苍劲，而五显庙却日愈颓败下去，门楼的粉墙已剥落大半。庙内有神龛三间，当中一间理所当然属于“五显”，侧龛则塑土地公、陈十四娘娘、杨府爷、马仙姑等神像。五显的守护神是千里眼和顺风耳，在许多宫庙里这两位神灵都担纲着守护的重任，可见他们本领之高。
五显是民间信仰中“无时不显”的五位神祗。因宋代封王时每一位封号的第一字皆为“显”，故称“五显”。“五显”的来源有多种说法。宋洪迈《夷坚三志》称其为一位林姓人的祖辈五兄弟。《祖殿灵应集》称其神来自天上。清李调元《新搜神记》称其为宋人萧永福五子。综合诸籍之记载，五显神“有功于国，福佑斯民，无时不显”，能赐药治病，能显灵退贼，能滴水救火……，据说还能使人致财，故民间求富者多祀之。
玉岩五显庙内有一根横跨三间的大梁，梁上有文字记载，对探知建庙历史很重要。这根梁木两端雕龙刻凤，中间则是八卦图，阴阳周围环以文字，记载着重建五显庙的年代，为清同治年间。并记有首事包启富、上赤、学茂重建，绳墨刘孔日，錾石刘锡湖等字样。既是重建，那么五显庙在同洽之前应该就已存在。
四、清波红影南阳桥
南阳桥横跨在五显庙前的溪流上，为伸臂梁木平廊桥。青瓦红板，飞檐翘脊，别致的造型倒映于清波之中，诗情画意油然而生。桥长41．7米，宽4．6米，高5．9米。登桥可望远山如黛，翠木相依，溪流悠悠，水中卵石历历可数。溪中建有桥墩，前呈尖形，以分溪水，遇有洪水时更是能发挥重要作用。南阳桥共有五块大石碑，可见当年建桥时得到了许多人的支持。这五块碑现立在五显庙的地坪上，碑石题首刻以“勒石骈书垂之永久”，压题则是“喜助钱文者，祈各子孙昌盛”，立碑时间为清同治九年。
五、道理最大，为善最乐
玉岩村北向崖壁上，还有一道著名古迹——玉岩题刻，立于明万历三年(1575)。同一岩壁上刻东、西两处题刻。东边横刻“包公墓道”4字，字约30厘米见方，下在阴线框内两行直书“道理最大，以服天下之人”，“为善最乐，亦为子孙长久之计”。题刻落款为“大明万历三年静山立”。西边岩壁上阴刻“玉岩钟吼水，尖山应洞天”一联。两处均楷书，字迹清楚，笔意端庄。
曲岩古建筑群
一、父子两代，起屋三座
曲岩古建筑群位于仕阳镇严山，为当地董氏家族所建。泰顺董氏派衍平阳，约在唐末，平阳董氏族人董成钦迁今泰顺东溪。其八世董旺，又于北宋真宗、仁宗年间（９９８—１０６３）从吴屿（今洲岭乡前埕村）迁罗阳，后裔散居仕阳、洲岭、章坑、章成、鹤巢、战洲、雅阳等地。
董旺后裔董应恒于清康熙年间迁居今仕阳严山，为当地董氏始祖。董氏落脚严山后，“不数世而枝叶繁衍”，国学生董绍（１７６５—１８２５）择居曲岩，建起现称为“曲岩厝”的正房。不久，他的两个儿子董含章、董朝章（皆为例贡生）又在正房两旁建起左右厢房，形成一座三合院式民居。与这座民居毗邻的是董氏家族的书斋，专供子弟读书习业。董氏几代人积累起丰厚的田产后，又在书斋旁建造仓楼储藏粮食。这三座毗连的建筑为联排式布局，呈曲尺形。各座单体建筑隔而不断，建筑内部靠檐廊联系，使得建筑群中各栋单体建筑在交通上、使用功能上联结成一体。这种布局很适应宗法制度下家族聚居家庭形态的需要。
二、耕可持家，读可荣身
“一等人忠臣孝子，两件事读书耕田”。在儒家思想的影响下，耕读成为古代很大一部分人理想的生存方式。从严山曲岩古建筑群中，可以鲜明地感受到，董氏家族的“耕读”思想亦是非常深刻。书斋和仓楼是董氏家族耕读文化最强劲地折射。
曲岩董氏家族在严山董氏房派中，是最有实力的一支，同时在当地众多姓氏中，亦是声名赫赫，这与董氏家族拥有丰厚的家产显然是分不开的。董氏累世同居，靠农耕起家，逐渐富甲一方。为储存粮食，遂建造了规模较大的仓楼。此楼早期虽为储粮之用，但为显示家族的兴旺发达，亦将大门做得非常精致，施以彩绘。内外均有题额，分别为“意迪吉”和“爽气西来”。
仓楼大门外侧的“爽气西来”四字，指明了它的坐向，即坐东朝西。与仓楼毗连的书斋亦是相同的坐向。书斋取坐东朝西的方位可能是受地形的限制，是否也与处身西方的“奎宿”有关联呢？“奎宿”是星官名称，又叫“天冢”、“封冢”，为二十八宿之一，是西方白虎七宿的第一宿。在古代，奎星被附会为主管文运之神后，备受读书人的崇拜。董氏书斋所处的方位是否与奎星方位有关，我们已很难查证。但与魁星一样，同主文运的文昌帝君却实实在在地受到了董氏读书人的崇拜。文昌本是星官名，包括六颗星，即斗魁之上六星的总称。古代星相家将其解释为主大富大资的吉星，道教则将其尊为主宰功名禄位之神，因此，又叫它“文星”。隋唐科举制度确立以后，文昌星更加被士人崇拜。各地纷纷修建文昌宫、文昌祠、文昌阁等，以祭祀主宰功名利禄的文昌神。书斋之内更是少不了其神位，在董氏书斋二楼供奉文昌帝的神龛中，仍有当年祭祀时所留下的香烛。
耕是农业社会许多家族的持家之本，读书入仕同样被看作是光耀门户的一件大事，“朝为田舍郎，暮登天子堂”、“万般兼下品，惟有读书高”，如果不读书，则无异于土俑木偶。在这种主流思想的影响下，人丁稍众的古代家族均建造有书斋，以作为启蒙子弟的场所。董氏书斋是一座以教育族内儿童的族塾，功能和其他启蒙私学一样，以《三字经》、《百家姓》、《千字文》等为课本，教育儿童读书写字，向受教子弟灌输伦理道德、纲常名教。《三字经》在中国古代蒙书教材中，影响很大，被称为“蒙学之冠”。“人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专……”坐在董氏书斋残败的门楼边上，凝望前方的笔架峰，身后恍忽传来了琅琅读书声，飘散在茂林里，青空中，慢慢的又归于平静。
三、祥狮上檐，福在眼前
古代民居不仅能满足人们生活起居最基本的功用，而且还到处洋溢着浓厚的文化意味，体现了古人的精神追求，这是现代民居所望尘不及的。徜徉曲岩董氏古建筑群中，不难发现，处处充满古人的吉祥观念。董氏先祖们向往、追求吉祥的思想鲜明地体现在建筑的构件和装饰上，如泥塑中的象，彩绘中的松，等等。他们相信像征政清民和、天下太平的象，象征延年益寿、长青不老的松以及众多吉祥物能规避灾祸、获取吉庆祥瑞。
曲岩古建筑群的众多吉祥装饰中，在县内其他地方较少见是“曲岩厝”左厢房屋檐上的狮子和庭院门楼照壁上的福字。“曲岩厝”左厢房的一角正对着从山脚下盘旋上的道路，产生了不祥瑞的“路煞”，为了冲开这股煞气，便在重檐的脊角上塑上狮子（狮子是百兽之王，据说可以镇宅驱邪），这是说法之一。还有一种说法，是说在脊端塑狮子是为了让直刺而来的屋脊有一个收头，借以狮子起到遮挡作用，这种说法更可信，因为在“曲岩厝”的很多屋檐上都有泥塑狮子，但前方并不一定有“路煞”。
古人建房，往往运用多重门楼建造在不同的方位上，营造起曲径通幽的建筑模式，使屋外之人不能对院内事物一览无遗，这是古人“藏”的心理的体现。这种建筑模式在县内仙居、司前里光等地都可以看到。还有一种办法，如董氏“曲岩厝”一样，在门外设照壁。照壁的粉墙，又成为人们装饰之处，或设以漏窗，或绘以图案。“曲岩厝”照壁的做法是，两边设漏窗，中间则书以“福”字。当住在房子内的族人外出时，从厅堂中踏下台阶，沿着庭院长长的甬路走向门楼。在行走时，正好对着门外照壁的“福”字，人们称之为“福在眼前”。
四、左右扶手，中间一个土馒头
“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头”。南宋诗人范成大这两句诗非常形象贴切地说明不管什么仙丹妙药，气功修炼，人最终总是要死的，归身到“土馒头”中去。
董氏先祖墓就建在“曲岩厝”的后山上，呈“交椅式”。根据专家研究，在地表上修建的墓室存放先人棺柩尸骨，是南方汉族异于北方的文化特征之一。北方的习俗大多是隆土而葬，墓形制像一个“土馒头”，周围不设任何附属构筑；而南方的一些墓葬除了依旧有“土馒头”以外，周围还增设了扶椅式的附属构筑，形成“左右扶手，中间一个土馒头”的墓葬建筑形式，一般称为“椅子坟”。椅子坟的历史可以追溯到宋代，但是为什么椅子坟在苏南、浙北部没有踪影而在浙南、浙东南及福建却有大量存在？研究者们认为，主要与山区的地理环境，讲究孝道、注重厚葬以及风水的影响有着很大的关系。
身前当耕读，死后荫子孙。古人相信人死后，灵魂可以不灭，虽已经不再“过问”耕读之事，却还可以荫庇子孙，即是古墓葬四大意义之一的荫庇意义。曲岩董氏先祖墓体现出来的荫庇意义最引人注目的就是墓室前方的四个石刻大字，分别为福、禄、寿、喜。“福”的概念，在世人心目中是很广泛，福可以解释为福运、福气、运气、幸福等。自古以来，“福”是人们致孜以求，极其向往的人生大目标。禄，是指官吏的职位和俸给。喜，是指吉利喜庆。寿，意谓长寿。董氏先祖利用在石板上刻“福、禄、寿、喜”四个吉祥字，希望自己身后还能为子孙们送去庇佑。入土后荫庇子孙，这也许是墓中人一个最大的心愿了！在世的后裔子孙也是深信祖坟可以为他们带来福祉，而祭祀不断。曲岩厝后院专门设了道路通往位于后山上的祖坟，每年的祭祀节日，所有裔下子孙汇集一起，从厅堂步入后院，登上这条石径去祭拜祖坟。除了吉祥字外，这座董氏先祖墓还有很多吉祥图案，反映了古人求吉的思想。墓冢前的石构件仿制阳宅的式样，屋设三间，柱架、屋檐等一应俱全。从一个侧面反映出古人“事死如事生，如亡如事存”的思想。
当年极聚人气的曲岩古建筑群时至今日已走向颓败。书斋荒废；最早存放粮食的仓楼后来成为住宅，现今已是人去楼空；族人累世聚居的曲岩厝也已是门可罗雀，只有一两户人家依旧守着这古老的家园！但是，从文物保护角度来看，像这种能强烈折射浙南古代家族耕读文化的典型的古建筑群已为数不多，可想而知，保护好曲岩古建筑群是极富意义的。
