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名詞解釋：
名家是先秦諸子中專門討論「名」之理論的學派；所謂「名」即是符號及概念，其理論屬於初步的邏輯與早期的形上學，是以純思辯為旨趣的一門學派。
「名家」之稱起自西漢；〔史記．太史公自序〕將名家列為六家之一，班固〔漢書．卷三十．藝文志〕將名家列為九流之一。至於在先秦文獻中，此派人物被稱為「辯者」，通常以惠施與公孫龍為名家的代表人物。惠施自身無著作傳世；今日據以了解其思想的，唯〔莊子．天下篇〕所述之十項。今本〔公孫龍子〕存六篇，其中〔跡府篇〕乃後人介紹公孫龍而作，其餘〔指物〕、〔白馬〕、〔堅白〕、〔通變〕、〔名實〕等五篇，雖多疑文，但大體可做為名家學說的主要資料。
依勞思光〔中國哲學史．名家與名學〕的分析，以為名家的特性有三，「其一：在課題方面，名家只探索邏輯問題及形上學問題，而非政治及道德問題；其二：在立說之依據及歸宿方面，名家只依據純粹思考，歸於邏輯理論或思辯形上學理論之建構，既不依於傳統，亦不落在歷史文化之方向問題上；其三：就名家已有之理論觀之，其思想成熟程度實在早期形上學之階段，故多用詭辯，此點亦是最為當時及後世評論者所注意之特性。」
〔莊子．天下篇〕顯示惠施的基本觀點，即「合同異」，亦即否認「同」與「異」二概念之確定性，也就是說，一切物性及標準，皆屬相對關係，並無絕對性。惠施由此理論引出一個態度，即所謂「汎愛萬物，天下一體」。馮友蘭在其〔新原道．名家〕中認為惠施由「天下一體」，推到「汎愛萬物」，從批評形象以得到超乎形象，乃是名家對中國哲學的貢獻。
〔公孫龍子．指物篇〕依勞思光的詮釋，其主旨有二：一是「類」與「分子」不同，此屬邏輯問題；二是「類」有實在性，「否定類」無實在性，此屬形上學問題。至於〔白馬篇〕與〔堅白篇〕則是認為：「性質」可由個別事物中抽離出來，此乃中國最早論及「性質」之獨立存在之說。〔通變篇〕是討論「類」與「類」的關係，以及一「類」的「分子」之決定條件為何。〔名實篇〕則首以「物」指一切對象，其次以「實」指每一物所以為此物之屬性或意義；然後以「位」表「屬性」或「意義」各得正當決定之狀態，最後以能造成此種正當決定之思考努力為「正」，此即名家所謂之「正名」，勞思光認為其基本旨趣是純認知傾向，非實踐傾向。總之，名家以純思辯為特色，其對中國哲學史之影響雖不大，但自有其特殊地位。

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