备丧
旧时，境内老人年满六十为“享寿”，所以年过五十，子女就要为其准备送老棺木和衣物。棺
木俗称“寿材”，一般提前打造好放置于空闲屋内，其用材和规格，视经济条件而定，上等寿材用柏、楸
等木料，一般用松，次者为柳。送老衣物称“寿衣”，一般只备布料，若老人于 70 岁前去世，要在临终时赶做。年过 70 者，可以预先缝制寿衣。寿衣用料忌用“缎子”。提前准备的寿材、寿衣都要
经老人过目，老人认可和满意，才算子女尽了孝心。20 世纪 60 年代中期后，境内实行殡葬改革，为
老人备“寿材”等习俗革除。
初丧
送终
老人垂危之际，儿女要为老人擦洗身体，换上寿衣，俗称“穿衣裳”。然后移到正房明间临时搭的灵床上，谓之“移床”，以合“寿终正寝”之意。子女在灵床前日夜守候，陪伴老人度过弥留之际，谓之“送终”。咽气时子女都守护在身边，谓之“有福”，也叫“得了”。老人去世忌
说“死”，要说“老了”“走了”“过世了”。
报庙送汤
老人去世后，立即在大门上贴张白纸，将纸做的丧幡用长杆挑起按男左女右悬于大门
旁，以告知村邻家有丧事。之后，长子率众男性子孙到村头土地庙烧香纸，向土地爷报告老人去世，谓之“报庙”。报庙后还要送浆水，也叫“送汤”。男女眷属全部参加，按辈分大小排列，男在前，女在后，由死者同辈长者为前导，手提浆水瓦罐，一路洒到土地庙。女眷行至半路停下，跪路旁哭祭；男眷到庙前烧香纸致祭。此后，还要连续三日每日送汤。新中国建立后，提倡破除封建迷信，境内各村土地庙多被拆除，此俗遂废。
传丧
报庙后，丧主安排子侄分头告知亲友，谓之“传丧”“报丧”，荣成有些地方叫“对道”。俗有“传丧不空口”之说，传丧者每到一家，亲友都必须立即备饭供其食用。即使多家亲戚同住一村，相隔咫尺，传丧的到了，每家也须以饭食招待，至少也要让传丧者吃口点心或喝口水，任何一家不得让其空口而去。二十世纪八九十年代后，随着电话的逐步普及，传丧亦随之改为电话通知。
奔丧
死者已出嫁的女儿及居住异地未能守护送终的儿媳、孙女等至亲女晚辈得到凶信后，必须立即起程回家“奔丧”。临近村口时，开始一路嚎啕大哭，过街串巷，直奔灵堂，俗称“哭道儿”。此俗至今在农村仍时有可见。
入敛成服
死者入棺，谓之“入敛”。一般去世当日或第二日入敛。灵柩前设供桌、摆供品、香炉、蜡
台，供奉死者灵牌。旧时，一般在家停棺三日后出殡。富家大户则有“五七殡”“七七殡”的，最多有“百日殡”的。其间，子孙守灵，男不剃头，女不梳发，淡饭疏食，夜不安寝。死者亲人皆穿孝衣，戴孝帽，俗
称“戴孝”。丧服多为丧主家制作分发，按亲疏和辈分分为不同等级。儿女戴重孝，从头到脚全身皆
白，腰系苘片子或稻草绳，俗称“捆草绠”。远支族人、村邻、朋友等不穿孝衣，只发给孝帽，俗称“撕孝帽子”。入敛后，有的人家请吹鼓手，则在大门旁用高粱秸箔和席子扎鼓手棚。20 世纪 60 年代，披麻戴孝、请吹鼓手等习俗作为“四旧”被革除。
吊孝
吊孝从入敛开始至出殡日结束，一般在三日之内。远支族人及邻里多结伴前来，一般吊孝只送香纸。大户人家办丧，至亲好友吊祭还多送挽联、挽幛。男客来吊孝，孝子要在灵前恭迎，陪同
磕头“谢孝”。女客来吊孝，则由儿媳、女儿等女眷陪哭。雇请吹鼓手的人家，有人来吊孝时要鸣奏哀乐。20 世纪 60 年代后，境内请吹鼓手习俗废，但送香纸、花圈习俗沿袭至今。
合棺
亦称“大敛”，俗称“钉棺材盖”。旧时，境内民间有许多关于人死而复生的故事，故死者入敛后均不马上合棺，棺盖与棺材帮之间要错开五六公分的缝。待吊孝结束仍不见复苏，再行合棺。合棺前要移开棺盖，亲属绕棺大哭向遗体告别，之后将棺盖合榫，用七根俗称“子孙钉”的长铁钉将棺
盖与棺帮钉合。若死者为女性，合棺必须有娘家人在场，且必须得到娘舅的允诺才能进行。
送盘缠
旧时迷信习俗认为，合棺后死者的灵魂就要从土地庙起程西行。为供其西去路上的吃住费用，亲属要到土地庙“送盘缠”，也叫“送包袱”。一般人家送纸扎的房子和一些内装黄表纸钱的
纸袋，即所谓“包袱”。富裕人家则楼台亭阁、丫环仆人、车轿牛马、金银山、摇钱树等纸制祭品应有尽有。送盘缠多与出殡前最后一次“送汤”同时进行，“包袱”和各种纸制祭品在村头或土地庙前
与香纸一起烧掉。此俗于 20 世纪 60 年代被革除。
殡葬
殡葬之日，清晨要差人到茔地开圹，俗称“打圹”。开圹前孝子亲临茔地焚香纸，以生鱼、鸡蛋、猪肉等“三牲”祭圹，有的还要焚烧祭文。圹坑打好后要留人“看圹”。上午出殡前最后一次“送汤”回来后，即移棺起灵，殡葬仪式开始。
起灵
起灵时，随着吹鼓手的长杆大号一响，抬棺者即进入灵堂，以手抬棺出门，谓之“背棺”。死者亲属号哭送灵。同时，将合棺后放在棺盖上盛米饭和碎饽饽的盆端到门外，任由看热闹的孩子争抢抓食，谓之“抓干饭”。俗传儿童吃了起灵干饭能去病免灾。棺材抬出后，放在扎好的大杠上，加上棺罩，由 8 人或 16 人抬至茔地，俗称“抬大杠”。
行灵
走在送殡队伍前面的是吹鼓手、仪仗队和“执事”。“执事”负责指挥殡葬活动和沿路抛
撒纸钱。孝子紧随其后，手拖丧棒，由人挽扶，一路痛哭，在“执事”指挥下或跪、或行。亲友按辈
分行第依次随行，灵柩随后。女眷皆身穿孝衣，头顶白布“包袱”，跟在灵后号哭送行。亲友故旧有
半路摆酒水设祭的谓之“路奠”“路祭”。“路祭”时，孝子要陪祭叩谢。至村头，女眷停下，跪送灵柩远去后返回。男眷及亲友送灵柩至茔地。
下葬
灵柩抬至墓地后，落棺，去罩衣。下葬前，有的还要为死者神主牌举行点主仪式。圹壁上
预留的灯窝要放上用豆面捏的已点燃的长明灯，圹底四角各放一块用红布包着的垫棺发糕。灵柩入圹，按“照山”定好向后，盖上土板、席子，撒上五谷，孝子每人双手捧三把土撒其上，谓之“抓泥”，然
后众人培土垒坟。坟堆筑起后，将丧棒插在坟头上，奠酒上香烧纸，孝子及众人叩拜。至此，殡葬仪式结束。归来后设灵牌于家中，早晚焚香祭奠至“过百日”。
葬后祭礼
葬后第三天，死者亲属要为新坟添土，谓之“圆坟”。是日，也是死者女亲属第一次
到茔地哭祭新坟。从亡故之日算起，每隔七天，亲属都要到茔地祭奠，至“七七”止，谓之“过七”“烧
七”。其中以“五七”为大奠，亲族皆参加祭奠。死者去世第 100 天及 3 年内遇其生日和逝日，子女也都要到茔地祭奠，分别叫“过百日”“过生日”“过周年”。尤以过三周年为重。过了三周年，子
女方可脱去孝服，不再守孝。旧时，境内封建习俗以厚葬为荣。人们为将丧事办得体面，不论贫富，都不惜花费人力物力，有的甚至卖掉土地、山峦。一些中等以下家庭，甚至因此倾家荡产。新中国成立后，境内各级政府提倡厚养薄葬，葬礼大操大办者渐少，但“过七”“过周年”烧纸祭奠等习俗沿袭至今。
殡葬改革
新中国成立后，境内提倡破除封建迷信，殡葬过程渐趋简化。20 世纪 60 年代中期后，老茔地多平毁变为农田，神主牌作为“四旧”被烧掉。有的村专门划出一块山峦或林地作为全村公共墓
地。死者多不穿旧式寿衣，只着平常衣物。在家停灵时间缩短，多于死后一两天内下葬。送殡也不穿
旧式孝服，改为戴黑纱或白花。1968 年 7 月，文登县首先建起火化场，推行火葬，死者遗体一般于火化当日由殡葬车拉走，“入殓”“合棺”“起灵”“行灵”等殡葬仪式皆废。其后，各县（市）也先后建起火化场。至 1976 年，境
内普遍实行火葬。火化后，有将骨灰盒存放在火化场纪念堂的，更多的仍入土安葬。“过七”或“过
周年”时，子女仍要到坟前烧纸奠祭一番。
80 年代，境内各级政府继续倡导厚养薄葬、丧事从简。城镇公职人员去世后，由单位发讣告，开追悼会，亲属戴黑纱，友人、同事送花圈，向死者致哀、瞻仰遗容，向遗体告别后火化。90 年代后，随着人民生活富裕程度的提高，在城乡部分人群中，丧礼程序渐复旧俗，厚葬之风日甚。扎纸制祭品、做寿衣等为丧葬服务的旧行业再度兴起。少数人在办丧事时，互相攀比，奢华无度。下葬、“过七”“过周年”焚烧的纸制祭品不仅有旧时流行的牛、马、房子、金银山、摇钱树，还增加了电视机、电冰箱、小
汽车等现代生活用品。
摘自《威海市志》第四十一编《民俗》
