如何活到二百岁：谈谈中国古代的养生术

自古以来，健康与长寿就是人类的共同愿望。要想长寿，就必须懂得养生。二千多年前的《黄帝内经》中说：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和以术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。” [1] 不懂得养生之道就会“半百而衰”，而要“尽终其天年”，活到自己应该活到的岁数，就要认真实践养生之道。中国古代养生理论见于医家著作，也见于其他著述中。长期以来，形成了很多养生学派，大致说来有精神养生、运动养生、调气养生、饮食养生、房室养生等。

一、一年四季都要养生

中医学重视人体本身的统一性、完整性及其与自然界的相互关系。人体只有顺应自然界的规律才能健康无病，逆自然规律而行之，必将发生疾病。根据春、夏、秋、冬四季的变化来调摄饮食，是中医养生学的基础，春天阳气开始升发，应宜补气，以助机体正气的升发，夏季气候炎热，需要清补，少食油腻食品，多饮水，如绿豆汤、红豆汤等，既可防暑消热，又可解毒开胃；秋天，根据“燥则润之”的原则，以养阴清热、润燥止渴、清心安神的药食为主，可选用芝麻、牛蒡、核桃、菊花、银耳等具有滋润性的药食，冬天气候寒冷，阳气深藏，需要温补，应多食温热性食品，以提高机体耐寒能力。

古人将五行四季与五味、五臭相配，构建古代食物养生理论。春天主木，其味酸，其臭膻，是羊所特有的气味，故春气与羊气相类。夏天主火，其味苦，其臭焦。因为处于生长过程中还未成熟的植物果实味道苦涩，故其味苦。而火燎之气是焦糊的气味，故其臭焦。季夏主土，其味甘，其臭香。因为土为五行之主，甘也相应为五味之主。土位于中央，中和各气，故其臭香。秋主金，其味辛，其臭腥，因为西方金主刑杀，故其气腥。冬天主水，其味咸，其臭朽。朽气是水的气味，北方物咸而坚，故其味咸。

根据五行、五味，古人对食物进行了分类。随着季节的变化，人体对食物的需求相应有所变化，根据春生、夏长、秋收、冬藏的自然规律和五行相生相克的原理，人的养生食物也需作相应的调节。春天属木，万物生长复苏，但春气犹寒，故此时食物以进补为主，味以省酸增甘为优。古人主张食麦和羊，麦有孚甲，是木性植物，羊为火畜，味甘，食之可以扶气安性，且木火相生，正是勃勃兴盛的时候。夏天属火，气候炎热，应省甘增辛，古人认为应食菽和鸡，菽有坚壳是水性谷物，热天食菽，以寒水克火，可以消暑。夏天体力消耗大，鸡是木畜，肉甘温平味辛，对于恢复体力，壮体养血，有很好的 效用。季夏属土，湿气渐多，古人主张食稷和牛，稷是五谷之 长，寒性，牛是土畜，味甘和，能强胃脾去湿气。金秋空气干燥体内需要水分，要多食水分多的食物，省辛增酸，古人主张食麻与犬，麻、犬味俱酸，用以调金气，以少阳之气调少阴之气 ; 冬季属水，刚经过炎热的夏天和干燥的秋天，人体内潜藏伏热，故既要进温去寒，又要食寒去内中热毒，宜省咸增苦。古人主张食黍与豕采，黍属火，是温性谷物，猪水畜，其肉微寒，兼用水火，驱寒去热。

五味对人体而言，酸养骨，苦养气，甘养肉，辛养筋，咸养脉。故病在筋，不食酸 ; 病在气，不食辛 ; 病在骨，不食咸 ; 病在血，不食苦 ; 病在肉，不食甘。故人食过咸，使肾气盛，心气衰，令人发狂，喜衅、吐血、心神不定。人食过辛，使肺气盛，肝气衰，令人怯懦悲愁，目盲发白。人食过甘，使脾气盛，肾气衰，令人痴淫泄精，腰背疼，利脓血。人食过苦，使人心气盛，肺气衰，果敢轻死，咳逆，胸满。人食过酸，使肝气盛，脾气衰，令人消化不良，暗聋症固。这都是根据五脏、五味的五行属性，应用五行生克的原理，来加以辨证的。所以肝病禁辛，心病禁食咸，脾病禁苦，肾病禁甘。肺病者宜食糯米，牛肉、枣、葵等土性食物。心病者宜食麦、羊肉、杏、薤等火性食物。肾病者宜食大豆、黄黍、猪肉、藿等水性或金性食物。肝病宜食麻、犬肉、李、韭等木性食物。脾病者宜食鸡、桃、黍、葱等木性和金性食物。肝、心、肾各以其本味补之，脾、肺则以相生的五行养之。按照古人养生的观点，五味养五气，气和而生津液，相成神乃相生，谨和五味，则人长寿，五味有偏胜，则疾病生。

传统养生学又强调“以淡养生”。饮食清淡主要讲的是味道的清淡，不要太多的肥甘厚腻，传统医学认为，“多食咸，则脉凝泣而色变”， “味过于酸，肝气以津，脾气乃绝；味过于咸；大骨气劳，短肌，心气抑；味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡；味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚；味过于辛，筋脉沮弛，精神乃央”。 饮食要五味调和适中，任何一味偏多，都会对身体造成损害，而盐吃得太多，对身体危害更大。《三国演义》中讲了一个故事。一天，汉献帝派董昭去见曹操。曹操见他眉清目秀，精神充足，心想：洛阳闹饥荒，军民都有饥色，此人何得独肥？于是他就问董昭养生秘诀。董昭说，他没有其他秘诀，只是淡食了 30 年。 《黄帝内经》上说，饭量恰到好处补气，多了伤气；味道过厚伤气，清淡补气。饮食还要看食物的属性和身体的需要。传统医学将食物归为寒、热、温、凉、平五种属性。体内热时应吃凉性的，体内凉时应吃热性的，如胃热应吃寒性的香蕉，胃凉应喝热性的姜汤。如果吃反了会闹出病来。又如每年立秋至秋分之间气候燥热，不宜吃辛辣之物，易引发胃和大肠的燥火上攻，导致耳聋、耳鸣等症。

饮食养生更重要的是节食。庄子在《逍遥游》中描述了一个神人，这个神人住在藐姑射山上，皮肤润白像冰雪，体态柔美如处女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。 《淮南子》中说：“食水者善游能寒，食土者无心而慧，食木者多力而耍，食草者善走而愚，食叶者有丝而蛾，食肉者勇敢而捍，食气者神明而寿，食谷者知慧而夭，不食者不死而神。” 后世的道教认为，辟谷可成仙，而成仙后又不再食人间烟火。辟谷也称断谷、绝谷、修粮，指限制食物的摄入。《黄庭外景经》将食物称为损命的邪魔，少食五谷而专心食气，则可以长生。道教认为，人体中有“三尸”，分居于上中下三丹田，是欲望产生的根源。“三尸”以五谷为生，故也称为谷神。如果人少食五谷，那么三尸就难以生存，人就可长生不死。 传说中的容成子是黄帝时代的得道者，是黄帝修道的老师，他精通辟谷补导长生之术。传说中的另一个长生者是彭祖。彭祖不食五谷，常食桂、芝，而且善于导引行气。辟谷之法主要有服气辟谷和服药辟谷两大类。服气辟谷指以服气与辟谷相配合。一种做法是服气之初就辟谷，饥饿的时候饮一两盏胡麻汤或酥汤，或一两杯酒，渴的时候饮清水。一种做法是服气之初渐减食物，每天减食一口，递减至十日而全断。第三种做法是等到服气功深，三年后自然断谷。服药辟谷指用服食药物以代替谷食，服食的药方有很多。葛洪在书中列举的断谷之法，主要是服药辟谷法，药物有守中石药、松柏子、葵子猪膏、引石散、赤龙血青龙膏、干枣等。除了药物，还可以用符水。 古代，在生活起居方面也有讲究，春三月，“宜夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生”，夏三月，“宜夜卧早起，无厌于日，使志无怒”，秋三月，“宜早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁”，冬三月，“宜早卧晚起，必待日光”。 在衣着上讲究“春不忙减衣，秋不忙加冠”，意即春天气候变化无常，春风夹杂寒气易袭人体，此时不宜忙减冬衣，秋天气候干燥，夏之暑热未尽，易伤阴耗气，此时不宜忙加衣帽。

二、养神最最重要

“神”是中医学中的一个重要概念。神是生命的主宰，是人的生命活动现象的总称。“神强必多寿”，古往今来，医家、道家、养生家们都十分重视精神调养，认为精神调养是养生的关键。《内经》说：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。” 一切能使精神健康的方法都可以叫做养神。中医认为，精、气、营、卫、血、津液等精微物质，是神活动的物质基础，所以保证精气血的充足正常供应，是养神的前提。养生的关键在于“全神”。所谓“全神”，就是努力使自己的精神完美无缺，要运用各种修心养性、澄心息虑的方法，使自己的心态保持恬淡宁静的境地。

最好的养神方式是静。《老子》说：“静为躁君。” 静可以使人排除杂念，使心灵变得空虚而不杂。《黄帝内经》从医学的角度提出了静神防病的思想。历代养生家都强调以静养神的重要性。《内经》将静视为养生之本。以静养神的方法有多种，最简单、最易行的是静坐。在古代，道家静坐，佛家静坐，儒家静坐，医家更崇尚静坐。古今医家和养生家们都认为，通过静坐，能够使人体阴阳平衡，经络疏通，气血顺畅，从而达到益寿延年之目的。

静坐不仅不讲话，而且还要中止内在的思维语言，物我两忘。王守仁是明代的著名哲学家，对养生也有深入的研究，独到的见解。他说：“究极仙径秘旨，静坐为长生久视之道。” 王阳明认为，阴阳二气充满太虚，此外更无他物，而养生的关键就是养气，养气的最好方式是静坐。全真教祖师王重阳将打坐分为真、假打坐，只有真正的打坐，才会有功效。

只有消除贪欲才能心静而神清。道教将人的欲望概括为“六欲”或“六根”，也就是佛教所说的眼、耳、鼻、舌、身、意。六根清静，六欲自然消灭。要达到这种境界非常不容易，需要“以道制欲”，而方式之一就是“打坐降心”。晋代的嵇康在《养生论》中将人的身体比喻成国家，而把精神比喻成国家的君主：“精神之于形骸，犹国之有君也。神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也。” 人的养生要形神兼养，而重在养神。养神的关键是减少欲望。

养性养德是养神的重要内容。养性专指道德修养。道德高尚的人，必然能获得长寿。《内经》把养德放在了养生的首位。据说唐代的孙思邈活了 142 岁，他在《千金要方》中说，不能活到百岁的人，主要是由于不注重道德修养。《内经》中说，一个人不谋私利，不患得患失，始终保持乐观的态度，机体内的生理活动就能始终按规律进行。如此则形体健壮，精神饱满，形与神俱，便能尽终其天年。养德可以养气，可以养神，从而可以使形神不相离而得到长寿。怎样养性呢？概括起来主要是性善、仁礼、知足、忍让。谦和辞让，敬人持已，免除忧患，不使形神受伤，可以延年益寿。

三、学会像婴儿那样呼吸

“气聚则生，气亡则死”，天地万物无不需气以生。一吸一呼为一息。人的生命存在离不开呼吸，新陈代谢，吐故纳新，是机体生存的基本前提。吐纳术就是一种行气之法，至简至易，常年坚持，可终生受益。吐纳使呼吸归根，保住先天元气，气足则百病可治，固住性命之本，所以道教丹经中说：“欲点长明灯，须用添油法。”

“吐纳法”是中国古代的一种养生之术，出气谓吐，吸气谓纳。《庄子·刻意》中说：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。”道家养生，重视呼吸吐纳，然后仿照兽和禽的形体动作舒展筋骨，认为这样可以健康长寿。《云笈七签》卷三十二《服气疗病》中说，吸取生气，吐出死气，就可以长生不死。孙思邀在《千金翼方》中说：“气息得理，即百病不生，若调养失宜，则诸琦尽起。善养生者，须知调气方法。”吐纳的方法很多，大致上可分为动静两类。南朝陶弘景的《养生延命录》中提到了“六字气诀”，或坐或站，口呼鼻吸，呼气时根据需要默念嘘、呵、呼、欷、吹、嘻六字，念不同的字有不同的治疗效果，如“嘘”治肝之实证，“呵”治心之实证。鉴真吐纳术相传为唐朝鉴真和尚所创，特点是意守膻中，动作圆柔，舒展大方，有益无损，适于各种年龄的人习练，可达强身健体的目的，对心脑血管疾病、哮喘、关节炎、神经衰弱等多种疾病，均有一定的疗效。

当吐纳练息达到高层次时，则呼吸深细，鼻息的一出一入，自己不知不觉，好象进入无呼吸状态，虽有呼吸器官若无所用，气息从全身毛孔出入。古人认为这个呼吸状态和胎儿在母腹中的呼吸很象，就命名为“胎息”，又叫脐息。古代养生家认为胎儿生机蓬勃，外无思欲之患，内无精气之耗，是养生所追求的佳境，所以有所谓“返婴还本”之说。胎息的修习就是以后天之气接引先天之气，以达到“重返婴儿”的境界。胎息法历史悠久，《后汉书·方术传》说王真、郝孟节能行胎息、胎食之方。三国吴道士葛玄也善胎息术。此后，胎息术渐普及于道教。胎息被道教认为是修炼内丹的关键，《胎息铭》中说：“假名胎息，实曰内丹。”《钟吕传道集》中引用吕洞宾的话，说明胎息境界是修道进入较高层次的现象，是一种向更高层次锻炼的高级方法。明代的张三丰在《玄机直讲》中讲述了胎息与内丹之间的关系。胎息锻炼的方法和名目繁多，如“抱朴子胎息诀”、“李真人胎息诀”、“达摩禅师胎息诀”、“张果老胎息诀”等，影响最大的是“抱朴子胎息诀”。佛门的《洗髓经》也有调息之法，与道教有所不同，不过经过长出气、潜呼吸、调息、息调、喉头呼吸、内呼吸六步，目的也是达到胎息的境界。

“神龟虽寿，犹有竟时，腾蛇乘雾，终为土灰”，这是三国时曹操的诗句。从很早的时候起，龟蛇就被视为长寿的灵物。龟的长寿秘诀之一就是呼吸吐纳。龟动作缓慢，呼吸沉长，于是古人模仿乌龟呼吸创造了一种“龟息”养生法。《脉望》中说：“牛虽有耳，而息之以鼻；龟虽有鼻，而息之以耳。凡言龟息者，当以耳言也。”所谓“以耳言”，就是“听息”之法。《芝田录》中说：“睡则气以耳出，名龟息，必大龟寿。”龟息法的要义，在于用形体或意识控制呼吸，使呼吸渐深渐长，逐渐达到“胎息”或者“龟息”的境界。据传说，东晋的宋益寻访养生道场，由江西庐山来到湖北黄梅县，选择西山作为练功之地，在这里创造了历史上有名的《玄鉴导引法》。他打坐的岩石下有一深潭，有一天，宋益坐在岩石上练功，发现潭里出现一只大乌龟，浮在水面上，呜咽呜咽地吐纳，每天如此。宋益受到启发，每天早晚模仿大龟呜咽吐纳，仿效龟头伸缩，练习导引吐纳之功。

无论是胎息还是龟息，都是通过对呼吸的有意识调控，改变惯常的呼吸方式。胎息和龟息采用的是体呼吸、腹式呼吸、内呼吸。踵息也属于体呼吸。踵息指用脚后跟呼吸。《 庄子 ·大宗师》说，古时的真人，睡觉不会做梦，醒来时不会忧愁，吃东西不求甜美，呼吸时气息深沉。真人呼吸用脚后根，而一般人呼吸靠的是 喉咙 。平常人用喉咙呼吸，气只能到达肺，即为肺呼吸，稍用功夫，最多只能到达丹田；而修道的人用脚后跟呼吸，吸入的是仙炁，炁可以遍及全身。 宋 代 张耒有《踵息斋》诗，诗中说：“深之又深乃至踵，根深蒂固凝不动。”

四、向动物学习运动

生命在于运动，古代养生重视动静结合。《吕氏春秋·尽数》认为：“流水不腐，户枢不蠹，动也。形气亦然，形不动则精不流，精不流则气郁，郁处头则为肿为风，处耳则为损为聋。” 早在春秋战国时期，古人就已经注意到体育运动对健身、防病的作用。唐代名医孙思邈在《保生铭》中说：“人若劳于形，百病不能成。” 传统的运动养生以中医的阴阳、脏腑、气血、经络等理论为基础，以养精、练气、调神为特点，强调意念、呼吸和躯体运动相配合。

古人模仿其他动物的动作以活动肢体，达到养生防病的目的，称为导引。早在 2000 多年前，庄子就说：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而己矣。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。” 其中的“熊经鸟申”，就是指模仿熊的直立、鸟的屈伸肢体的动作。真正明确提出模仿动物的动作以求养生长寿的，是后汉时期的名医华佗。《后汉书·华佗传》记载，华佗曾对他的弟子吴普说，古人的导引术模仿熊和鸟的动作，目的在于活动腰部、肢体，使关节活动灵便，最终达到健康长寿的目标。但是仅仅模仿熊、鸟的动作还不够，需要加以丰富完善。他对弟子吴普说：“吾有一术，名五禽之戏，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猨，五曰鸟，亦以除疾，并利蹄足，以当导引。” 华佗所编创的仿生导引术，后来被称为“五禽戏”。南朝著名养生家陶弘景在《养性延命录》中详细地描述了五禽戏的具体动作。华佗被曹操杀害，未能享尽其天年，而华佗的弟子吴普遵照华佗的教导，坚持练五禽戏，直到 90 多岁时仍然身体硬朗，齿牙完坚，耳聪目明。可见五禽戏确实有其积极的养生学意义。后代的八段锦、十六段锦、太极拳等一类养生锻炼方法，都是在五禽戏的基础上发展起来的。

传统的运动健身法中，最流行的是太极拳，最神秘的是易筋经。太极拳是传统健身拳术之一，以“太极”为名，取《易经》之意，以太极图圆柔连贯、阴阳合抱之势为运动纲领。太极拳动作舒展轻柔，动中有静，圆活连贯，不但用于技击、防身，而且广泛地用于健身防病。目前广泛流行的是以杨式太极拳为基础改编的简化太极拳，共为 24 式，称为“太极二十四势”。 佛门易筋经和道家太极拳有相通之处。“易”是改变的意思；“筋”泛指肌肉、筋骨。易筋经是一种锻炼肌肉、筋骨的方法。除练肌内、筋骨外，易筋经也练气和意，是一种意念、呼吸、动作紧密结合的功法。

五、性爱对养生真的很重要

传统养生理论向来十分重视养精、保精和炼精的养生作用，房中养生由此而产生。元代李鹏飞在《三元延寿参赞书》中说：“男女居室，人之大伦，独阳不生，独阴不成，人道有不可废者。” 男女相需好比是天地相合，若男女两者不合，则违背阴阳之道。古人认为：“房中之事，能杀人，能生人，故知能用者，可以养生，不能用者，立可致死。” 掌握了房中术，合理地安排房室生活，就可以得到补益。

据《抱朴子》中说，彭祖是房中术的创始人。 彭祖主张法象天地，调理阴阳，传说他活了七、八百岁，经历了帝喾，并佐尧、舜，又从夏代活到殷代，殷王封他为大夫，派采女到他那里学习房中术，行之有效。东汉的张道陵不仅是道教的传播者，而且是个房中术专家。《神仙传 · 张道陵》记载张道陵向其徒众传授房中术作为修炼之法。 魏晋时被称为小葛仙翁的葛洪认为金丹大药、行气和房中术是长生成仙的三个主要方术。南朝道士陶弘景的《养生延命录》中有《御女损益篇》，是现存比较详尽的系统的房中术著作。宋元之后，性技巧纳入“采阴补阳”的目的，房中术转为宫廷秘术，在长期流传的过程中逐渐被篡改，日益堕入性神秘主义的魔道。

房中术主要是从男性角度立论，讨论房事保健的问题。其基本理论依据，是所谓“采阴补阳”、“还精补脑”，由此力倡男性在房事活动中应采取“多交少泄”的基本方针，还形成了一套所谓“采战之术”，并将行气、存思的方法引入其中。此外，还涉及“种子之术”及一些性事活动的卫生常识、性事疾病的防治等内容。唐代以后，房中术渐趋没落衰隐，原因主要是其本身极容易被误解而流于淫亵，从而遭到社会的鄙薄与反对。

节欲保精是房中养生的关键。 古人说：“淫声美色，破骨之斧锯也。” [24] 明代龙遵叙在《男女绅言》中说：“清虚丈人食雄鸡，语人曰：雄鸡骨强肌涩，亡阳故也；线鸡则不然。君子可以知惜精保身之术矣。” 要养精，首先要保护好生殖之精。保精的关键是节欲。独身或禁欲不利于健康长寿，但恣情纵欲更有损于健康。古代小说中经常描写到某人因为纵欲而导致精尽人亡。比较典型的是《金瓶梅》和《赵飞燕外传》。《金瓶梅》中的西门庆就是因为精尽而亡。汉成帝刘骜的死亡方式与西门庆类似。刘骜因为纵欲，到后来连走路都困难了。

《医心方》中说：“夫阴阳之道，精液为珍，即能爱之，性命可保。” 保精可固气，固气可全神，如能保养精液，则生命可保持长久。意念控制再辅之以一些特殊动作，可以做到多交不泄。有所谓“九息压一”法。所谓九息，就是内呼吸九次；所谓压一，就是男子感觉到将达到性高潮时，用左手指压阴囊后方，使欲泄之精还复于体液中。“还精补脑”被古代房中术视为不可轻易传人的秘技。到了明代，“还精补脑”之法被养生家和丹道家所借用，而有了新的含义。明代冷谦的《修龄要旨》一书中收有“李真人长生一十六字诀”，又被称为“十六锭金”。

汉魏以后，房室养生术的观点发生了变化，从节欲保精转为闭精纵欲，采补之说由此而起。“采阴补阳”说认为，女性的阴气可以补益男子。如果一次只和一个女人性交，吸取的阴气微不足道，尚不足以弥补性交中丧失的阳气，所以性交过程中应该不断换人。唐代孙思邈在《千金方》中说：“但能御十二女而不复施泻者，令人不老，有美色。若御九十三女而能自固者，年万岁矣。” 至于采阴精的方法，明代洪基在《摄生总要》中说：“玉茎亦能吸其阴精入宫，如水逆流直上。” 对采补术描写得最为细致的是明清时代的艳情小说《姑妄言》，小说对对房中术中最神秘的采战术进行了想象。小说第二回出现的峨眉山道士“既会采阴，又善炼汞”，到处寻找“好鼎器”采补，他在接引今庵中中见到了黑姑子，认为是“好鼎器”，于是就开始采补，而所谓的“采补”，指的是用性具吸食阴精。 后世房中术认为，女子身上有益于男子的，除了阴精外，还有唾液和乳汁。由于唾液出于“红莲峰”，乳汁出于“双荠峰”，阴精出于“紫芝峰”，所以称为“采三峰大药”。要采阴补阳，首先要女子达到性高潮，这样才有阴精可采，这也是房中术对女子的性反应表现和前戏技巧特别重视的原因。房中术原与道教毫不相干，但到后来被道教所吸收，甚至成为道教修炼的方式之一。“采阴补阳”之说发展到后来，为“内丹”说所取代。

与“采阴补阳”相反的是“采阳补阴”。女性在性交过程中竭力促使男方射精，从而吸取“元阳”补益自身，使自己青春长驻，长生不老。这在明清时期的艳情小说如《昭阳趣史》、《株林野史》中有形象的描写。《医心方》说：“冲和子曰：非徒阳可养也，阴亦宜然。西王母是养阴得道之者也。一与男交而男立损病，女颜色光泽。” 《列仙传·女丸》中记载：“女丸者，陈市上沽酒妇人也，作酒常美。遇仙人过其家饮酒，以素书五卷为质。丸开视其书，乃养性交接之术。丸私写其文要，更设房室，纳诸年少，饮美酒，与止宿，行文书之法。如此三十年，颜色更加二十时。仙人数岁复来过，笑谓丸曰：‘盗道无私，有翅不飞。”遂弃家追仙人去，莫知所之云。’” 男子要“采阴补阳”，女子要“采阳补阴”，于是性交成为一种危险的游戏，成为两性之间的战争，房中书将“御女”视为“御敌”，有时干脆将女子称为“敌人”，将女方达到性高潮称为“投降”或“宾服”。明代房中书《纯阳演正孚佑帝君既济真经》通篇全部以军事术语写成，很容易让人认为是一篇兵书。

《三国演义》第十四回《曹孟德移驾幸许都，吕奉先乘夜袭徐郡》：“帝一日命人至操营，宣操入宫议事。操闻天使至，请入相见，只见那人眉清目秀，精神充足。操暗想曰：‘今东都大荒，官僚军民皆有饥色，此人何得独肥？’因问之曰：‘公尊颜充腴，以何调理而至此？’对曰：‘某无他法，只食淡三十年矣。’操乃颔之，又问曰：‘君居何职？’对曰：‘某举孝廉。原为袁绍、张杨从事。今闻天子还都，特来朝觐，官封正议郎。济阴定陶人，姓董，名昭，字公仁。’”见《三国演义》，北京：人民文学出版社， 1979.

《庄子 · 逍遥游》：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。”

《淮南子·地形训》，何宁《淮南子集释》第 343 — 345 页，北京：中华书局， 1998 年 .

《云笈七签》说，人乃五谷精气所生，三尸则靠吸食人腹中的五谷精气而生存，因此要去三尸必须断绝五谷，从而断绝三尸的精气来源。见张君房编，李永晟点校《云笈七签》卷 81 第 1854 页，北京：中华书局， 2003.

《抱朴子·杂应》：“近有一百许法，或服守中石药数十丸，便辟四五十日不饥，炼松柏及术，亦可以守中，但不及大药，久不过十年以还。或辟一百二百日，或须日日服之，乃不饥者。或先作美食极饱，乃服药以养所食之物，令不消化，可辟三年。欲还食谷，当以葵子猪膏下之，则所作美食皆下，不坏如故也。” 王明《抱朴子内篇校释》第 266-268 页，北京：中华书局， 1985.

《素问·四气调神大论》。

《素问·上古天真论篇》。

《老子》第二十六章。

王守仁《王阳明全集》第 1408 页，上海：上海古籍出版社， 1992.

戴明扬《嵇康集校注》第 145 页 ，北京：人民文学出版社， 1962.

陈奇猷《吕氏春秋新校释》第 139 页，上海：上海古籍出版社， 2002.

孙思邈《保生铭》，见董诰《全唐文》卷 158 ，北京：中华书局， 1983. 周守忠、胡文焕《养生类纂类修要诀》第 198 页，上海：上海中医学院出版社， 1989.

《庄子·刻意》。

[17] 《后汉书·方术传·华佗传》，范晔《后汉书》第 2739-2740 页，北京：中华书局， 1973.

关于太极拳的起源，争议颇多，至今未形成定论。有张三丰、陈卜、陈王廷、王宗岳、许宣平、李道子、韩拱月、殷利享等说法。张三丰是元末明初的著名道士，曾在湖北的太和山即武当山结庐修行。孙式太极拳的始创人孙禄堂在《太极拳学》自序中说：“元顺帝时，张三丰先生修道于武当，见修丹之士，兼练拳术者后天之力，用之过当，不能得其中和之气，以致伤丹 , 而损元气… …先生以河图洛书为经，以八卦九宫为之纬，又以五行为之体，以七星八卦为之用，创此太极拳术。”因太极拳和道教有紧密联系，而张三丰又创立了道教的武当派，所以张三丰被后世附会为太极拳的创始人。陈卜是明初山西人，后来迁到河南温县陈家沟，据说陈卜耕读之余，创立了太极拳。陈王廷是明末清初人，是陈卜的第九代，于崇祯十四年任温县乡兵守备，后隐居家乡。据说他参考《黄庭经》的呼吸、导引养生法和《拳经捷要》中的拳势创造了太极拳，教授弟子儿孙。但《陈氏家乘》和《陈氏家谱》只说陈王廷创陈氏刀枪，至于拳法，只说陈王廷为陈氏拳手，改造旧有拳法，未提及其创太极拳。王宗岳原籍山西，是清康熙、乾隆年间人，熟读经史，通击刺之术，尤精枪法，晚年曾于洛阳、开封设馆教书、授拳。他所著《太极拳论》一书是最早使用“太极拳”这一名称，后世谓其开创太极拳，传至河南陈家沟陈姓，一说传给陈王廷仆人蒋发。以上诸说，证据皆不足。太极拳应是历代武术家的智慧结晶，太极拳的一些招式、动作要领、方法早见于古代的拳术和导引术。到了明代，武术家以道教、八卦等理论为哲学基础，吸收了明代名家拳法特别是戚继光的《拳经》三十二势，结合古代导引、吐纳气功之术、经络学以及阴阳五行学说，编制成了太极拳。在太极拳产生和演变过程中，陈王廷和王宗岳贡献尤多。陈王廷吸取多家拳法精华，把古代中医经络学、导引吐纳术融入太极之中 , 创造了双人推手等，形成了以太极精义为依据的拳法理论。王宗岳对太极拳进行了系统提炼，与古典哲学的“阴”和“阳”联系起来，使太极拳的理论更加丰富和深邃。参考徐震《太极拳考信录》，太原：山西科学技术出版社， 2006.

《易筋经》之“易”取义于《易经》之“易”，有“变易”、“变化”、“变换”之义；“筋”泛指人身的经络、筋经等系统。《易筋经》主要讲通过特定方法锻炼身体，促进人体气血运行，增强肢体力量，改善人体各种组织器官的生理功能。《易筋经》一书与传统武功、传统导引、少林武术史以及武侠故事等有着多方面的关系。《易筋经》的作者主要有两种说法，一为南北朝时的天竺僧达摩，一为明代天启年间天台紫凝道人宗衡。“达摩说”的依据是署名唐代“李靖”的序和宋代牛皋的序。李靖、牛皋两序证为伪托，“达摩说”亦不足信。有关紫凝道人，历代官私著述、地方史乘不见记载。西谛本《易筋经义》和述古堂本《易筋经》中均录有“紫凝道人跋”，但未言其俗名为宗衡。《易筋经》一开始以抄本形式流传，到清代嘉庆 10 年 (1805) 始有祝文澜的刊本，道光年间先后有傅金铨、来章氏、宋光祚等人的辑本。国家图书馆所藏西谛本《易筋经义》 27 则，可分为为导引功法、武术功法和房中术三部分，导引练气功法占很大比重。导引功法部分明确提出了“修炼之功，以气为主”观点，具体练功方法有“内壮论”、“揉法”、“日精月华”及诸月行功法等。武术功法部分记述了有关功法的习练原则与方法，强调先练气内壮，练功开始以轻为主，渐渐加重，持之以恒，练功方法有排打功、掌臂功、指功等。房中术部分包括“阴阳配合论”和“下部行功法”，“下部行功法”中详细介绍了壮阳之法。清道光年间的来章氏辑本《易筋经》正文部分增加了“贾力运力势法说”和“ 12 势图”，附录中增加了“玉环穴说”、“洗手仙方”和“木杵木槌图”等。来章氏本之后 , 《易筋经》基本沿着两个内容体系发展，一个体系是辑录了更多的导引养生内容，另一个体系是逐步突出《易筋经》武功方面的内容，将原属于房中术的“下部行功法”改为“铁裆功”。

李鹏飞《三元延寿参赞书》 ( 卷一 ) 第 529 页，《道藏》第 18 册，北京：文物出版社， 1988.

陶弘景《养性延命录》卷下，北京：文物出版社， 1988.

葛洪《抱朴子内篇·微旨》：“大都知其要法，御女多多益善，如不知其道而用之，一俩人足以速死耳。彭祖之法，最其要者。其他经多烦劳难行，而其为益不必如其书。人少有能为之者 , 口诀亦有数千言耳。”葛洪《抱朴子》第 220 页，北京：中华书局， 2011 。

邱鹤庭注译《神仙传注释》第 183 页，北京：中国社会科学出版社， 2004.

高濂《遵生八笺·清修妙论笺》：“淫声美色，破骨之斧锯也。世之人不能秉灵烛以照迷情，持慧剑以割爱欲，则流浪生死之海，是害生于恩也。”高濂《遵生八笺》，成都：巴蜀书社， 1985.

龙遵叙《食色绅言》，丛书集成初编本。

丹波康赖《医心方》第 639 页，北京：人民卫生出版社， 1955.

孙思邈《备急千金要方》卷 27 《房中补益》，孙思邈《备急千金要方》，北京：人民卫生出版社， 1955.

洪基 《摄生总要》第十九“三峰采战房中妙术秘诀”。见宋书功主编《摄生总要与双修要集》，海南：海南国际新闻出版中心， 1995.

曹去晶《姑妄言》，见陈庆浩、王秋桂主编《思无邪汇宝》，台北：台湾大英百科股份有限公司， 1997.

《医心方》卷二十八《玉房秘诀》。丹波康赖《医心方》第 1134 页，北京：人民卫生出版社， 1955.

李剑雄译注《列仙传全译》第 118 页，贵阳：贵州人民出版社， 1999.

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