一、奥古斯丁的祈祷

《忏悔录》的祈悔不是奥古斯丁忏悔和赞美的独白，它更是圣灵祈祷和声的一部分。确实，奥古斯丁有大段独白，奥古斯丁对独白的热爱甚至湮没了他记载往事的兴趣，读者们则是另一番心境，经常迅速掠过这些独白，希望找到他们感兴趣的奥古斯丁的蛛丝马迹的事迹。忽视奥古斯丁式独白的和声背景去读《忏悔录》，犹如买椟还珠。

在奥古斯丁而言，他的独白不是他一个人的呢喃，而是圣灵与他一起唱出的颂赞。《忏悔录》以精妙的笔法把奥古斯丁的祈祷和莫尼卡的祈祷编在圣灵的祈祷这个音乐织体之中，成为《忏悔录》第9卷第10节的异象，这就是奥斯蒂亚异象。 ⁹

奥斯蒂亚异象是圣灵的祈祷。

我们容易认为异象只是人们对上帝的特殊经验，而圣经告诉我们异象常常是圣灵的祈祷。《启示录》在描述异象时，都与圣灵相关。“当主日，我被圣灵感动”（《启示录》1：10）；“我立刻被圣灵感动，见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。”（《启示录》4：2）这些经文都指向圣灵与约翰的同祷。

奥古斯丁对异象有专门的解释。在解释保罗经历三重天的异象时，奥古斯丁指出任何异象都有灵的活动，虽然这些灵未必就是圣灵， ¹⁰ 他区分了三类异象：属体的、属灵的和属理智的异象。 ¹¹ 其中，属理智的异象是最高的异象，奥古斯丁这样描述道，“然而那光本身与这些对象全然不同，它照亮灵魂，使灵魂能够看见并真正理解一切，不论是在它自身中的，还是在光里的。因为这光就是上帝本身，而灵魂是被造物，只是由于它是按着上帝的形像造的，所以有理性和理智。当它努力去看光时，它因自身的软弱而颤抖，发觉自己无能为力。然而，不论它按自己的能力理解什么，它的理解全都源自这个泉源。因此，当它这样被提，离开身体感官，以更加完全的方式来到这个异象面前（不是通过空间转移，而是某种与它本质相符合的方式），它还在自身之上看见那个光，在光的照耀下，得以看见它在自身中看见并理解的一切对象。” ¹²

在这段话中，奥古斯丁指出在异象里面的光不是空间转移的光，它是上帝自身作为光照使得灵魂完全处在光里面。在上帝之光里面，灵魂看见自身并看见和理解一切对象。奥古斯丁所讨论的异象是人在灵魂最高之善中向着上帝发出的祈祷，他对于异象的这个理解正是《忏悔录》第19卷第10节奥斯蒂亚异象的真义。

圣灵让祈祷成为异象！

奥斯蒂亚异象记载的是奥古斯丁和他的母亲莫尼卡共同经历的全身心的上升经验。在米兰受洗后，奥古斯丁决意放下在欧洲发展的良好机会，回到非洲过隐修生活。随他一起回去的有他的母亲莫尼卡、儿子阿德奥达图斯、一个弟弟还有一些朋友们例如埃沃迪乌斯，时间在388年年末，地点是罗马台伯河边。因为罗马内战，奥古斯丁一行回非洲的计划被短暂阻隔。 ¹³ 莫尼卡和奥古斯丁母子俩人共同经历奥斯蒂亚异象。九天后，莫尼卡就撒手人圜。奥古斯丁这样描述道：

“相近她去世前的某一天，……你冥冥之中安排着，使我们母子两人凭在一个窗口，纵目于室外的花园，这时我们小住于远隔尘嚣的台伯河口（原译为梯伯河口）；……我们两人非常恬适地谈着，‘撇开了以前种种，向往以后种种’，在你、真理本体的照耀下，我们探求圣贤们所享受的‘目所未睹，耳所未闻，心所未能揣度的’永生生命究竟是怎样的。我们贪婪地张开了心灵之口对着‘导源于你的生命之泉’的天上灵液，极望尽情畅吸，对于这一玄奥的问题能捉摸一些踪影。”（第9卷第10节）

“我们神游物表，凌驾日月星辰丽天耀地的穹苍，冉冉上升，怀着更热烈的情绪，向往‘常在本体’。我们印于口，诵于口，目击神工之缔造，一再升腾，达于灵境，又飞跃而进抵无尽无极的‘膏壤’。你用真理之粮永远‘牧养着以色列’，在那里生命融合于古往今来万有之源，无过去、无现在、无未来的真慧。真慧既是永恒，则其本体自无所始，自无所终，而是常在；若有过去未来，便不名永恒。我们这样谈论着，向慕着，心旷神怡，刹那间悟入于真慧，我们相与叹息，留下了‘圣灵的鲜果’，回到人世语言有起有讫的声浪之中。”（第9卷第10节）

奥古斯丁把他与母亲莫尼卡的异象经验称之为“圣灵的鲜果”，认为这是圣灵和他们母子的同祷。奥斯蒂亚异象的特殊之处在于：奥古斯丁的祈祷和莫尼卡的祈祷这两个声部，在这里合为了圣灵的祈祷，上帝成了唯一的声部，三位一体上帝的团契本就是宇宙最美的和声。奥古斯丁诗一样地形容圣灵祈祷的语言，还回旋在《忏悔录》第十三卷，这一卷可以特别地称为圣灵的篇章，通篇是有关圣灵的工作的阐释或者来自圣灵的祈祷。

“我们的情感，我们的爱好，我们精神上的垢污构成了我们重重烦累，使我们下沉，而你的圣善使我们向往你的安宁，拯拔我们上升，使我们举心向上，向着你，到达‘你的灵’在大水上面运行的境界，我们的灵魂穿过‘无质的大水’，将进入无上安息。”（第13卷第7节）在这样的心灵净化里面，人重获的是能够自由地爱的精神，自由地爱才是无上的安息。 ¹⁴

这是圣灵无上的祈祷！

奥斯蒂亚异象也好，《忏悔录》第十三卷也罢，所有文字都指向祈祷，而不同声部的祈祷只有一个声音，那就是圣灵的声音。圣灵的祈祷承载了不同的心灵，被圣灵编织在同一个旋律里面。在这声音里面，有莫尼卡的心灵，有奥古斯丁的灵魂。然而这些灵魂此刻都完全地归于了圣灵。圣灵的祈祷又隐藏了或者消除了其他尘嚣的声音，打开了无限的上腾空间，就是人的心灵不断地在被塑造中的上腾。

这上腾是从无极到无极的天际回响，是不断地思慕着上帝真光的上升，是在上帝真光里面的上升。这正是奥古斯丁奇妙的圣灵经验，他是在上帝和声里面的声音上升，是静谧在上帝里面却又在上帝里面上升的祈祷。无极并非只是无限地延伸，无极也不只是绵延的连续，无极就是上帝之光那说不出的静谧和活跃同体的神秘。奥斯蒂亚异象具有不可言喻的灵动，却又是无法述说的安静。

圣灵的祈祷带来祈祷者内心永远的和平！

修辞学家如奥古斯丁都无法找到更多的语言描述圣灵的祈祷，最后他诉诸于和平，用永远的和平感叹圣灵的祈祷。“主、天主，请你赐给我们和平——既然你把一切赐与我们——憩息的和平，安息日的和平，没有黄昏的和平。”（第13卷第35节）“我们希望功成行满后，能安息在你无极的圣善之中。你至美无以复加，你永安不能有极，因为你的本体即是你的安息。”（第13卷第38节）

圣灵的祈祷是生命莫大的恩赐，圣灵就是恩赐， ¹⁵ 他把永远的和平作为礼物赐给基督徒群体。基督徒所享有的就是那作为生命之目的上帝自身，心满意足地完全依赖他，凭藉他，直至于神妙不可见的永恒。 ¹⁶

¹ 章雪富，博士，研究方向为希腊哲学和早期基督教思想， 著有《基督教的柏拉图主义》等，主编“两希文明哲学经 典译丛”等系列。

2 奥古斯丁，《论信望爱手册》，第 7 章，见于奥古斯丁，《论 信望爱》(许一新译)，第 30-31 页，三联书店， 2012 年。

3 奥古斯丁，《论信望爱手册》，第 115 章，见于奥古斯丁， 《论信望爱》，第 111 页。

⁴ 文中《忏悔录》引文均出自如下版本:奥古斯丁，《忏 悔录》(周士良译)，商务印书馆， 2013 年。偶有几处 为统一译名略有改动。文间只注明卷和节码。

⁵ 柏拉图，《理想国》(吴斌和、张竹明译)， 492a1- d2 ，商务印书馆， 1994 年。

⁶ James J.O ’ Donnell, “ Introduction ” , p.23, see in Augustine, Confessions , Oxford:Clarendon Press, 1992

⁷ 奥古斯丁，《论秩序》第 1 卷第 11 章第 31 节，见于 奥古斯丁，《论秩序》(石敏敏译)，第 85 页，中国社 会科学出版社， 2017 年。

⁸ 奥古斯丁，《论秩序》第 1 卷第 11 章第 32 节，见于 奥古斯丁，《论秩序》，第 85 页。

⁹ 奥斯蒂亚异象有着柏拉图尤其是普罗提诺哲学语言的 运用，学者们对此有太多的讨论，因此无须特别加以强调。 但是奥斯蒂亚异象不是一个沉思性的默想，而是非沉思性 的直接触及，( Stacy Magedanz, CliffsNotes: St. Augustine’sConfessions , p.64, Hoboken:Wiley Publishing Inc.2004 )是直接地触及圣灵的声音，这恰恰是极为特别的情况。

¹⁰ 奥古斯丁，《 创世记 > 字疏》(石敏敏译)，第 12 卷第 19 章第 41 节，中国社会科学出版社， 2019 年。

¹¹ 奥古斯丁，《 创世记 > 字疏》，第 12 卷第 24 章第 51 节 .

¹² 奥古斯丁，《 创世记 > 字疏》，第 12 卷第 31 章第 59 节。

¹³ 彼得 · 布朗，《希波的奥古斯丁》(钱金飞、沈小龙 译)，第 141 页，中国社会科学出版社， 2013 年。

¹⁴ Paul Rigby, The Theology of Augustine’s Confessions , p.916, Cambridge: Cambridge University Press, 2015.

¹⁵ 奥古斯丁，《论三位一体》(周伟驰译)，第 5 卷 第 3 章第 12 节，上海人民出版社， 2005 年。

¹⁶ 奥古斯丁，《论基督教教义》第 1 卷第 4 章第 4 节， 见于奥古斯丁，《论灵魂及其起源》(石敏敏译)，第 17 页， 中国社会科学出版社， 2017 年。

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