平安时代（8-9世纪）

像体几乎是由一根木材雕刻而成的。造像两脚踝被衣服包裹，像体以及衣服的雕刻显得柔软流畅。该造像特点让人联想到奈良时代（710-794）后期的干漆像。肩宽且有厚度的造像比例，则应该是平安时代（794-1185）初期的造像特征。

平安时代（9-10世纪）

该造像曾经供奉在祝园神社的神宫寺，明治时代（1868-1912）被转移到附近的常念寺。昭和二十五年（1949）对其进行了修复保护，修复前造像左手曾拿着药壶。本品应该是在神佛习合过程中产生的一件菩萨形的药师像。

平安时代（10-11世纪）

该像供奉在位于普贤寺谷西面高峰山上的朱智神社。造像呈忿怒相，头发竖起呈火焰状，头顶上顶着牛头。神社位于山城、河内、大和三国边界的山城国，应该是为了防止外部邪气的侵入而在社内安置了本像。

平安时代（10世纪）

本像是海住山寺的本尊像。造像仅用枫树一种木材雕刻而成，实心。眉毛上挑，眼睛细长的相貌给人留下深刻印象。海住山寺自古以来就是观音信仰的圣地，其观音像的造型也模仿了奈良时代（710-794）造像的风格。

平安时代（10世纪）

该像是禅定寺的本尊。禅定寺是由担任东大寺的别当平崇（926-1002）建造的。本像应该是在寺庙建成的长德元年（995）制作的。造像表情坚定，面朝前方。这种造像特点不难让人联想到奈良时代（710-794）干漆造的佛像。本品是一件最近曾在奈良地域展示的佛像类的杰作。

平安时代（12世纪）
图片来源：京都国立博物馆

这是密教尊五大明王（不动、降三世、军荼利、大威德、金刚夜叉）中的两尊。明治时代（1868-1912）为止一直供奉在寿宝寺附近的惠日寺（已废址）中的五大堂。京田边市的正福寺曾经藏有一组三尊像，其中的大威德明王像与这两尊像是同一时期的作品。

平安时代（12世纪）

该像与不动明王立像一同来自神童寺。其手持弓箭朝天放箭的动作，依据的是佛经中的记载，故也被称为“天弓爱染”，据说也是智证大师圆珍（814-891）的本尊像。天弓爱染的雕像很少见，因此十分珍贵。

镰仓时代（13世纪）

本品是一件造像风格气度非凡，雕刻技术无懈可击的优秀作品。各尊像的身体造型以及服装色彩都与镰仓时代（1185-1333）初期复兴的东大寺大佛殿中的四天王像（已失存）一致。本像有可能曾被安置在建保2年（1214）竣工的五重塔上。

镰仓时代 建久7年（1196）

梵钟是寺院作法事时使用的梵音器，同时也用来报时。本品是镰仓时代（1185-1333）初期，负责东大寺复兴的重源(1121-1206)放进笠置寺的。梵钟口缘部雕入多个切口，从这点来看应该是模仿中国梵钟制作的。

镰仓时代（13世纪）
图片来源：京都国立博物馆
前期展览（7/8～8/6）

本品描绘的是弥勒菩萨居住的兜率天的画面，与阿弥陀净土曼荼罗为一对。曾经被安放在元仁二年（1225）贞庆（1155-1213）十三周年忌日时建造的海住山寺的经藏中。修复时在两幅图的画轴上发现了铭文记载，从而得知两幅图原为一组。

镰仓时代（13世纪）

本品原来与兜率天曼陀罗是一对被安置在海住山寺的经藏。作为描绘西方阿弥陀如来净土的绘画，将画面制作成“ハ”形的构思和其诸尊的配置都是史无前例的。本图应该是反映了贞庆（1155-1213）的阿弥陀净土观。

镰仓时代（14世纪）

据《桥柱寺缘起》中文字记载，本品应该是文保二年（1318）建造的桥柱寺的本尊。造像木材使用的是僧侣行基（668-749）建造泉大桥的柱子。其造型参考了佛师快庆（？-1227以前）制作的安倍文殊院的文殊像。狮子座是后世补上去的。

镰仓时代（13世纪）

现光寺的本尊。造像腰部紧收，极富张力的身材和富有动感的衣纹都很引人注目。根据与贞庆（1155-1213）相关的周边人得知，本像很有可能是作为补陀落山的十一面观音而被制作的。和束町的金胎寺收藏着与本像酷似的弥勒菩萨像。

室町时代（15世纪）

本品是开辟酬恩庵的临济宗大德寺派禅僧一休宗纯（13394~1481）的肖像画。画面上的一休长有头发和胡子，右脚盘起左脚踩着凳子坐在椅子上。这些特点都表现出了一休不拘泥形式的个性。画幅上端的赞文是一休晚年的笔迹。

江户时代（17-18世纪）

本像是袋中上人的尊像。他晚年以瓶原为据点周游各地推广念佛。该像曾被安置在袋中上人（1552-1639）建造的心光庵，后来又被转移到附近的莺泷寺。造像眼窝深炯，脸颊凹陷。一幅老翁的样子。