圣奥古斯丁 （，亦作 希坡的奥古斯丁 ， 天主教 译“圣思定”、“圣奥斯定”，公元 354年 11月13日 － 430年 8月28日 ）著名的 神学家 、 哲学家 。在罗马天主教系统，他被封为圣人和圣师，并且是 奥斯定会 的发起人。对于新教教会，特别是 加尔文主义 ，他的理论是 宗教改革 的救赎和恩典思想的源头。他是圣孟尼迦的幼子，出生于 北非 ，在 罗马 受教育，在 米兰 接受 洗礼 。他的著作《忏悔录》被称为西方历史上第一部自传，至今仍被传诵。

生平 [ | ]

公元354年奥古斯丁生于 北非 的 塔加斯特城 （）（现在位于 阿尔及利亚 境内的 桑克阿哈拉城 （））。他是家中的长子，父亲名叫伯特撒乌斯‧赫纠拉斯（）不是 基督徒 ，是罗马的税吏，母亲孟尼迦（）是虔诚的基督徒，比父亲小25岁。 ^[1]

奥古斯丁并非一出生就接受 洗礼 成为基督徒。13岁进入乌拉市学习雄辩术，14岁在马道拉城就学，16岁前赴迦太基就学。同年父亲在未归信的状况下过世。17岁，与一乡下女子同居。18岁生有一子阿德奥达徒（）。少年时的奥古斯丁才华洋溢，放荡不羁。19岁那年，奥古斯丁受斯多亚学派影响，引发他追求智慧和真理的心，旋即接受摩尼教善恶二元论的信仰。他早年信仰 摩尼教 。奥古斯丁20岁完成 罗马帝国年 规定的三级制教育学业，22岁在迦太基教授雄辩术，26岁写了第一本论文“美与均衡”，29岁与摩尼教主教作神学思辨，发现这主教只有口才，没有学问，无法解答他的问题。后来受新柏拉图主义鼻祖普罗提诺（）之影响而放弃摩尼教。 ^[2] 30岁那年，跟米兰主教安波罗修（）学习天主教信仰与神学，并与同居十多年的情人分手，跟小他18岁的少女订婚。在研究了各种 宗教 与 哲学 后有心信奉 基督教 。到了32岁，生命有了悔悟。33岁受洗礼。在《 忏悔录 》中，他描述他如何在内心挣扎到极点时，突然受到 上帝 的引导，克服了心中的犹豫而下定决心加入基督教，当时是公元382年。在 奥古斯丁 的生命中有两位重要的人物，深深地影响他的生命。一位是为他流泪祷告达31年之久的母亲莫妮卡，另一位是米兰的主教 安波罗修 。他们将 奥古斯丁 引到基督的施恩座前，使他经历到彻底的悔改。某一天， 奥古斯丁 在主教的花园中散步，圣灵催逼他回头。他的心灵呼喊著：“要等到何时呢？何不就在此刻，结束我污秽的过去？”这时他恰巧听到邻家儿童的读书声：“拿起来读，拿起来读。”于是他拿起身边的新约，读到罗马书中的话：“不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞忌妒；总要披戴主耶稣基督。”自此以后他便归向基督，靠著神的大能战胜过往的罪恶，并于次年受洗。34岁回到非洲过修道生活。42岁任北非希坡（Hippo） 主教 。76岁离世。 ^[3] 因对基督教有重要建树，故被天主教会封为 圣者 ，称圣奥古斯丁（）。《 圣经 · 旧约全书 》的线性历史观对其影响颇大。他的神学成为后来基督教教义的基础，影响整个东西方教会，尤其对西方教会最深。 ^[4]

奥古斯丁任希波主教期间参与四次主要争辩，分别是对 摩尼教 的善恶 二元论 ，随即展开护教；对 多纳徒派 的 圣礼观 ，发展出 因功生效 的观念；对 伯拉纠 的罪与 救赎观 ，发展出 自由意志 、 原罪 、 救恩 、 预定 、 神的主权 及不可抗拒的 恩典 等论说；对 异教 的指控，写下《 上帝之城 》的巨著。奥古斯丁生平著作多达113册。其中以《 忏悔录 》《上帝之城》《 论三位一体 》《 驳多纳徒派 》及《 驳伯拉纠派 》对基督教神学最有贡献。

哲学与思想（一）〈奥古斯丁之三一论〉 [ | ]

圣奥古斯丁的主要贡献是关于 基督教 的 哲学 论证。他改造了 柏拉图 的思想，以便服务于 神学教义 。赋予 上帝 的权威以绝对的基础。

上帝 （即 神 ）创造了一切。在上帝创造一切以前，一切都不存在。包括时间，而对上帝来说，他是独立于时间以外的绝对存在。无论是过去、现在、将来，对上帝来说都是现在。

奥古斯丁把 灵魂 分为记忆、理智和意志三种官能。同时认为这三者是统一的。也就是灵魂是统一的。 奥古斯丁在第三本书《 三位一体论 》中强调一神真理，认为神是三位一体，父、子、圣灵虽有别，但共有一体，本质上是一。奥氏以神的本性作为讨论三一神的基础。奥古斯丁的正统三一论是以圣经为本，发展出神是绝对存有，单一不可分的观念。奥氏喜欢用 本体 （）多过 本质 （），因为 本质 暗示一个有属性的东西，而对奥氏而言，神与其属性相同。神不变的属性或本体是三而一。因此他非常坚持三一联合的关系。如此强调神本性合一会有几个后果， 圣父、圣子、圣灵 并非分开的个体。祂们的本质相同，位格相依而不离散。神的所有本性应用单数表示，因本性是独一的。三一神有 单一的意志 因本性相同，行动一致而不可分，因 位格相依 。

奥氏在讨论三一神身分时强调三一神身分确实有别。圣子虽是被生、成肉身、受难、复活，但父神仍一起参与，不同之处是只有子被彰显出来。祂们的行事显出他们的身分。后来西方神学家称此为“各司其职”。 奥氏在讨论三一神位格时强调：三一神的位格在神格里关系密切。祂们本体相同，但因子从父生，所以子称为子，父称为父；圣灵又从父子而出，是父子的共同恩赐及沟通，因此有称谓的区别。奥氏解释三一神的合一建立在其彼此真实存活的关系。

奥氏教导说：圣父、圣子、圣灵是完全处于平等地位。在三位一体中没有先后及高低的分别。圣子也完全是上帝，祂不同的特性是永远为圣父所生。 ^[5]

奥氏在讨论 圣灵 的位格时，肯定 圣灵 也完全是上帝，祂的特性是从父子而出，是父子的“互爱”，是结合祂们的 同质系带 。因此他称圣灵为父子两位的灵。但不同的是，子由父而生，圣灵由父而出。父促成圣灵的发出是因为生了子，并且使子成为圣灵发出的源头。因此著名的圣灵 从子而出 拉丁文 filiogue 的教义广被西方教会接受，却被东方教会拒绝。其原因不完全是思想不同，乃是教权及尊重的问题。

奥氏从他的人格形上学发展出三个阶段的 人类比三一 的组合：1.〈心灵，心灵对自己的知识， 心灵对自己的爱〉 2. 〈心灵已存的的知识记忆，心灵对自己的悟性了解，自知所产生的意志行动〉3.〈 心灵记忆，认识，爱神本身〉。这三组类比都是从一〈一个生命、一个心灵及一个本质〉出发的三个真实因素，且彼此相连。奥氏自己最满意的则是第三组类比。 ^[6]

奥氏以人的 灵魂 结构来类比神的 三一 ；目的不在证明神是三一，乃在帮助人了解神绝对的一又真正的三。他的论据在于我们人是按著神的形像及样式造的，经文中的神以复数 我们 来称呼自己；奥氏直言此复数型即三位的意思。因此，奥氏认为从人身上可以看到类似神三一之处。他从人的 外在感官 来类比 三一 ，即人认知的过程是由三成分紧密结合而成：〈外在目标，理智对目标的感受，意志或以理智的行动〉。到人的“内在心理”来类比 三一 ，即〈记忆的印象，内心回应印象，意志或定力〉。奥氏也曾以爱的观念来解释三一，即“爱者本体”“爱的对象”及连结这两者中的 爱 。

奥氏论证说，灵魂，即上帝意志在人身上的体现，是高贵的。但身体（感官的贪婪）却是邪恶的和受诅咒的。这种诅咒是为了惩罚 亚当 屈从诱惑的 原罪 。所以为了把灵魂从诅咒中解放，就只有抵抗邪恶的诱惑。因此，要有美德就要控制身体。但上帝任意的把世界分为道德的存在和不道德的存在。也就是说，上帝任意决定了有的人能抵受诱惑，而有的人却不行。这就意味着，除非一个人能用灵魂（记忆、理智、意志）控制自己的身体（感官上的贪婪），否则他就会受到上帝的诅咒。但那些不能控制身体（感官上的贪婪）的人，却是上帝已经预先决定了的。这种激烈的原罪说，成为后世 欧洲 某些激烈教派的参照。奥古斯丁同样提出，灵魂虽然无时不支配着身体，但有时会意识不到身体的行为。也就是提出有无意识的行为。

哲学与思想（二）〈奥古斯丁之罪论〉 [ | ]

奥古斯丁的罪观及恩典观，有受到早年宗教经验及反 伯拉纠 Pelagius思想影响。但主要的概念仍来自他对罗马书的研究。他认为即使人未曾堕落，人未来的命运仍得完全依靠神。

奥氏反对摩尼教在罪方面的解释，而强调罪的自发性。他相信人的 罪行 使人远离神，而导致恶。人因著犯罪就不能再行神所爱的真善，也不能了解他生命的意义。奥古斯丁认为恶是一种缺乏善的表现，不是恶加诸于人。他发现罪主要的根源是用“对自己的爱”取代了“对神的爱”。

人类的失败大致是过分的欲念、无节制的寻乐及不圣洁的心思意念这几类型。奥氏认为人类的被造原是不朽的，若是坚定在圣洁中，就能从 不能犯罪 与 不能死 的状态中进到 不可能犯罪 及 不可能死 的境况中；但是若犯罪了，就进入了 不可能不犯罪 及 不可能不死 的境况中。

奥氏认为，亚当起初的受造是绝对的完美，不论在灵魂体各方面。亚当原处于良善、称义、光照、至福的境界。他只要继续食用生命树的果子就能得到永生。他拥有不犯罪的自由及能力。神使他的意志倾向德行，肉欲听从其意志，意志顺服神。亚当被神的恩典所包围，还拥有特别的保守恩赐，也就是保守其意志的正确性。 奥氏认为，亚当最后的堕落是自取的。而唯一可能造成亚当失误的原因是“ 受造性 ”，因为这表示他的本性有可能改变而转离良善；他是有可能作出错误的选择。而造成这当中潜在的因素可能是“ 骄傲 ”，就是他想脱离他本来的主人－神。亚当的自作主张可能来自于他妄想自己取代神。

奥古斯丁对原罪的根据除了‘ 创世记 ’外，还有“诗51篇”“约伯记”“弗2：3”；他最喜欢用的则是“罗5：12”及“约3：3-5”。

亚当因与后裔在机体上联合，所以他堕落的本性就传递给他的后裔。全人类都是由亚当一人所生下来，因此也都承接堕落的本性。奥氏认为人类的人性不是个别被造，只有机体（肉身）方面是被造的。我们都从亚当承接人性，而人性的传递是借由 性行为 （奥氏认为其中也有不好的欲念），因此世人都从罪中所生，这也就是奥古斯丁所谓 原罪 的由来。奥氏也从这观点，发展出他 婴儿洗礼 的教义，只有藉著洗礼，才能除去人的原罪；但无法除掉“原罪性”。人就是因著“原罪性”，所以无法行完全的善。罪人若要行神眼中看为正的事，必须从爱神的动机出发才有可能达成。 ^[7]

哲学与思想（三）〈奥古斯丁之救恩论〉 [ | ]

奥古斯丁相信只有神能恢复罪人自由意志的自由，就是更新及重生；而这正是神恩惠的工作。 ^[8] 惟有人的意志得到释放，人才会渴望与神结合。 ^[9]

所谓神“不可抗拒的恩惠”（），并非是勉强人的意志去行善（包含不犯罪）；乃是改变人的意志，甘愿选择善，并且去行善。在奥氏的认知中，神确实会操纵人的自由意志。当人愿意将生命主权放在神的手中，甘愿被神操纵时，人自由选择的意志就转变为道德和圣洁。因此，神的恩惠成为人里面众善的根源。这“不可抗拒的恩惠”又称为“至终坚忍的恩赐”（），奥氏强调这恩赐只给神所拣选的人。从这也发展出奥氏的“预定论”。 ^[10] 奥古斯丁常以“罗9：21”来论证他的“ 拣选论 ”及“ 预定论 ”。 ^[11]

奥古斯丁定义“ 重生 ”（内心性情完全恢复）必须完全靠赖神的恩典（圣灵的运行）。

奥氏把神恩的工作，区分为几个阶段：‘预先的恩典’‘运行的恩典’和‘合作的恩典’。

‘预先的恩典’是指圣灵用律法使人产生罪恶的意识（罪恶感）。‘运行的恩典’是指圣灵以福音使人相信基督，并完成赎罪与和好的工作。‘合作的恩典’是指圣灵使人愿意与神合作，一起完成终生成圣的工作。神恩典的工作，是使人完全恢复神的形象，并在属灵上成为圣徒。 ^[12]

奥古斯丁断言，人的得救是由于恩典和信心。而信心也是神恩典的工作；人是否愿意接受相信，完全在乎神全能的旨意。意思是说：有些人被神有效拣选蒙恩，另有些人则被神放弃。 ^[13]

奥古斯丁与新柏拉图主义 [ | ]

奥古斯丁在归信基督之前可能就已经阅读了 新柏拉图主义 的大师－－ 普罗提诺 （Plotinus）的著作，这些著作是由Victorinus翻成 拉丁文 的。新柏拉图主义认为恶为善的亏缺而非某种正面的实有。这一点有助于奥古斯丁脱离 摩尼教 的善恶 二元论 ，进而使他能看出基督教对于善恶来源的教义是合理的。因此新柏拉图主义对他的归信基督是有帮助的。后来他听说Victorinus这位新柏拉图主义的学者也归信基督了，当他得到这消息时，就很想要起而效尤。

奥古斯丁的思想在许多方面是有著很明显的新柏拉图主义的色彩。他看重永恒而形上的事物，轻视 感官 可及的事物；看重理论性的冥思，轻视实用的 知识 为此生的必须和无奈；坚持要藉著从感官的奴役得解放以达于 灵魂 的净化。

主要作品 [ | ]

• 《 论自由意志 》（391～395）
• 《 忏悔录 》（394～400）这是一本以祷告自传手法所写的悔改故事，当中描写早期奥古斯丁归信时的内心挣扎及转变经历。

• 《 三位一体论 》（399～412）主要是介绍心理学模式的三位一体论，把神的统一与人的统一作对比，以及神的三位格与人的三方面作比较。 ^[14]

• 《 上帝之城 》（412～427）主要论述神圣的照管及人类的历史。提醒神的国度是属灵及永垂不朽的，而并非是这世界 任一国家能取代的。

附注 [ | ]