今天继续学习《圣行品第七之二》。
1、前面佛陀开示了生老病死等八苦，生为根本。接下来又为我们开示八苦统归一处，称为五阴炽盛苦，以爱为根本，即爱别离苦。
五阴炽盛苦所说的五阴，又称五蕴，即色受想行识。百度搜索词条说：五蕴炽盛又作五盛阴苦、五取蕴苦、五阴炽盛苦。为八苦之一。指人各具五阴而诸苦炽盛，亦指有漏的五蕴之苦。例如生、老、病、死、忧悲恼、怨憎会、恩爱别离、所欲不得等，均属之。
佛陀在这里讲述了顶生王的故事，顶生王拥有了宝象宝马美女珠宝之后，自己所统治的世界安稳富足却不满足，又去争霸他方，成为独霸四天下的王，贪爱心仍不满足，又前往征服三十三天，夺帝释天的王位。“复告大臣：我四天下，安隐丰乐，人民炽盛，咸已归德，七宝成就，千子具足，更何所为？诸臣答言：唯然，圣王，三十三天，寿命极长，安隐快乐。彼天身形端严无比，所居宫殿床榻卧具悉是七宝，自恃天福未来归化，今可往讨，令其摧伏。”
顶生王抵达三十三天后，因帝释天受持读诵大乘经典，开示分别为他演说之因缘力而有大威德，顶生王恶念一起，瞬间堕落人间，无法回到他所贪爱的天上，于是生大苦恼，得了恶病而亡。
“于是天主释提桓因，知顶生王已来在外，即出迎逆，见已执手，升善法堂分座而坐。彼时二王形容相貌等无差别，唯有视眴为别异耳。是时圣王即生念言：我今宁可退彼王位，即住其中为天王不？善男子，尔时帝释受持读诵大乘经典，开示分别，为他演说，唯于深义未尽通达。以是读诵受持分别为他广说因缘力故，有大威德。善男子，而是顶生于此帝释生恶心已，即便堕落还阎浮提，与所爱念人天离别生大苦恼，复遇恶病即便命终。”
由此可见，凡夫众生贪爱之心永不知足，“心灵爱欲取舍，造就了生死梦境，塑造着灾难烦恼。”看看我们身边，贪升官的，贪发财的，贪口欲的，贪虚名的，贪游戏玩乐的，个个贪得无厌，孜孜以求，互相争夺，碰的头破血流，依然乐此不疲，死而后已。如果不认识这个爱别离苦，就无法解开贪爱的魔咒，被贪爱牵引控制，永劫沉沦六道轮回苦海。
老师说：“一切无明，我们一切的思想、记忆、感受、体验，包括我们的欲望、贪婪、自我存在感的凝固，全部是源自于我们心灵极深处的贪爱。所以说，命因欲有——我们的生命是因为我们的欲望而产生的。这个欲望，是如何延伸的呢？是心灵对于自我存在的体验。因为有了体验，心灵被体验凝固了之后，就产生了对体验的认知，这个认知就是想——色受想行识的想。这个想又摄取了我们眼耳鼻舌身意六根，形成了我们内在的色声香味触法六尘。人的内心深处的极其细腻的觉知，被觉受所带动、所凝固的这种想，就是自我。自我和色受想行识、眼耳鼻舌身意的相互轮转，形成了十八界，也就是我们所说的六道轮回。”（《反观自性1》2017年11月25日）
经曰：
迦叶，云何菩萨摩诃萨，住于大乘《大涅槃经》观爱别离苦？爱别离苦能为一切众苦根本，如说偈言：
因爱生忧，因爱生怖。
若离于爱，何忧何怖？
爱因缘故，则生忧苦；以忧苦故，则令众生生于衰老爱别离苦，所谓命终。善男子，以别离故，能生种种微细诸苦，今当为汝分别显示。
2、怨憎会苦，印象中都是说你讨厌的冤家相见，可见以往所听闻的各类大师讲法是如何错解如来义的。而佛经中说，菩萨观六道一切众生皆处于“怨憎合会大苦”之中，毫无乐处可言。老师说：“一切爱侣亲友皆是心灵的宿债，犹如海面上，浪花泛起的泡沫，是心中的爱染折射我，成为你眼中的亲友眷属。”无论你讨厌的还是你喜欢的，都是有债而来。难怪菩萨出离心强烈、持久，道心坚固。（经文中“五道”是把阿修罗道和天道和在一起了。）
经曰：
善男子，云何菩萨摩诃萨修行大乘《大涅槃经》观怨憎会苦？善男子，是菩萨摩诃萨，观于地狱、畜生、饿鬼、人中、天上，皆有如是怨憎会苦。譬如人观牢狱系闭枷锁杻械以为大苦；菩萨摩诃萨亦复如是，观于五道一切受生，悉是怨憎合会大苦。复次，善男子，譬如有人，常畏怨家枷锁杻械，舍离父母、妻子、眷属、珍宝产业而远逃避。善男子，菩萨摩诃萨亦复如是，怖畏生死，具足修行六波罗蜜入于涅槃。迦叶，是名菩萨摩诃萨修行大乘大般涅槃观怨憎会苦。
3、求不得苦。佛说凡夫无所不求，求善不得是苦，求离恶不成也苦。
至此，以上就是佛陀开示的四圣谛之苦谛。
经曰：
善男子，云何菩萨修行大乘大般涅槃观求不得苦？求者，一切尽求。尽求者有二种：一、求善法，二、求不善法。善法未得苦，恶法未离苦。是则略说五盛阴苦。迦叶，是名苦谛。
4、下面这段佛经说六道众生实无乐处，正如老师说，人类认为痛苦减弱一点，或者受苦的时间短一点，就觉得是快乐了，其实，根本没离开苦。老师所说与佛经一致。
所以，老师说：“真正的修行者，是极其罕见的。精勤学法，严格持戒，信心不堕，虔诚不改。终其一生，始终保持着对真理，最初的激动，最深的感动，及强大的渴望。……无论是情欲色欲，无论是美食享乐，无论是金钱地位，无论是权利名望，或者才高八斗，或者家庭幸福。在灵魂失去信仰支撑时，这人间一切的一切，都味如嚼蜡毫无意义。半点快乐，丁点幸福都看不到。离开佛法，我就是行尸走肉，活着成为了一种痛苦。所以，即便我没有达到如今的修行境界，未曾觉悟身心本来的世界。即便是我内在依旧黑暗依旧浑浊，对修行的渴望，对真理的虔诚，是拯救灵魂唯一的力量。做为一个肉眼凡胎的凡夫俗子，我也依旧会，一定会，必定会，绝对会，勇猛精进！生命不停，修行不止！”（2021年7月新浪微博7月15日 04:49）
经曰：
尔时，迦叶菩萨摩诃萨白佛言：世尊，如佛所说，五盛阴苦，是义不然。何以故？如佛往昔告释摩男：若色苦者，一切众生不应求色。若有求者，则不名苦。如佛告诸比丘：有三种受：苦受、乐受、不苦不乐受。如佛先为诸比丘说：若有人能修行善法，则得受乐。又如佛说：于善道中，六触受乐，眼见好色，是则为乐，耳鼻舌身意思好法亦复如是。如佛说偈：
持戒则为乐，身不受众苦，
睡眠得安隐，寤则心欢喜。
若受衣食时，诵习而经行，
独处于山林，如是为最乐。
若能于众生，昼夜常修慈，
因是得常乐，以不恼他故。
少欲知足乐，多闻分别乐，
无著阿罗汉，亦名为受乐。
菩萨摩诃萨，毕竟到彼岸，
所作众事办，是名为最乐。
世尊，如诸经中所说乐相，其义如是。如佛今说，云何当与此义相应？
佛告迦叶：“善哉！善哉！善男子，善能咨问如来是义。善男子，一切众生，于下苦中，横生乐想，是故我今所说苦相与本不异。”
尔时，迦叶菩萨白佛言：“如佛所说，于下苦中生乐想者，下生、下老、下病、下死、下爱别离、下求不得、下怨憎会、下五盛阴，如是等苦亦应有乐。世尊，下生者，所谓三恶趣；中生者，所谓人中；上生者，所谓天上。若复有人作如是问：‘若于下乐生于苦想，于中乐中生无苦乐想，于上乐中生于乐想。’当云何答？世尊，若下苦中生乐想者，未见有人，当受千罚，初一下时，已生乐想。若不生者，云何说言于下苦中而生乐想？”
佛告迦叶：“如是，如是，如汝所说。以是义故，无有乐想。何以故？犹如彼人当受千罚，受一下已，即得脱者，是人尔时便生乐想。是故当知，于无乐中，妄生乐想。”
5、认识了人生八苦，割断心中对人生所有的留恋贪求，升起决绝的出离心。
唯有彻底斩断心中的贪爱，放弃对生的希求，才能从自我固有的思维状态中超脱出来，反观自我，观察自我，对照佛法标准，发现不足，才真正进入修行。老师说：“我的戒律就是虔诚，因为虔诚，从而真实，因为虔诚，因而宽恕，全身心热爱真理，以身家性命供养真理，以灵魂的全部投入真理，虔诚宽恕就是践行出离心，出离心的尽头就是天堂。”
老师说：
“曾经我与你们一样，心灵贪婪愚痴，内在看不到任何光明，身心内空间未曾开启。
身心内外一片黑暗，在黑暗中滋长的，只能是贪嗔痴，只能是名利情欲，只能是自我的利益。
在看不到自身变化的前提下，依靠什么去修行？依靠什么抵御身语意三业的袭扰？
靠的是———信！
佛法大海，唯信能入！
严持戒律，戒律的最高体现，是随缘不变，随遇而安。
并非刻意改变外界条件，而是扎扎实实改变内心贪着。
心若离欲，即空中无色。
随着修行中心灵不断的纯洁，柔软，宽恕，淡化。
内在的空灵感受就会逐渐浮现，直至空灵成为了自己。
直至空灵中，明晰粉碎了空灵。
直至明晰中，自在觉醒了明晰。
层层叠叠，无尽无极，无边无际，微观宏观，相互交融的光芒宇宙，我随时可见。
寂灭当下，过去未来十方三世，一切灵性智慧，所有众生，洞照无漏，普觉无碍。
妙觉圆满的智慧，觉照十方的透明，辉煌庄严的浩渺金光，安宁极乐的永恒，是修行者内在的身体。
我早已不是我，只是借助人类躯壳，继续在人世间活着而已。
这具躯壳死去了，生死却不可触及我。
如果我未曾亲身经历，切身体会过真理对生命的改造与升华。
我是否还能像现在这样，精进勇猛，不知疲倦，永不言弃！？
仔细想一想，认真问问自己的心，我的回答是——绝对会，一定会，必须会。
因为离开真理，心灵必将堕入黑暗。
生不如死的绝望中，我看不到人世间的所谓幸福。”
向老师学习，内心保持高度警惕，不被假象迷惑，不被贪爱迷惑，认清人间实苦，坚决出离！
顶礼上师！顶礼释迦牟尼佛！
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【老师】
佛所说法，究竟无漏，无上顶礼释迦牟尼佛。
