2014年，第三届中国(北京)国际服务贸易交易会 2020年，鸢都之邀·第三届国际诗书画风筝文化主题双年展 2020年，纪念联合国成立75周年75位书画名家新媒体展(NIHAO UN) 2020年，人类命运共同体·中外名家书法作品邀请展(布鲁塞尔) 2021年，联合国中文日·中国艺术家以中华传统文化响应联合国倡议书画作品展(NIHAO UN) 2021年，纪念中国恢复联合国合法席位50周年“爱与和平”50位中外书画家作品展(NIHAO UN) 2022年，二十七国与地区·百名中外艺术领军人者写万福送万家福字书法作品展(比利时) 2022年，FWAG格鲁吉亚艺术团体展Art Oriental(艺术东方）邀请展(英国) 2022年，庆祝联合国日·国际书画名家艺术展(NIHAO UN) 2023年，第四届中国·国际艺术精英绘画作品展 2023年，世界艺术日·中外艺术家书画作品展(NIHAO UN) 2023年，意大利罗马博物馆学术作品艺术邀请展(罗马) 2023年，第五届中国·国际艺术精英绘画作品展 艺见未来Art sees the future|水墨艺术家、甲骨文与上古文化研究学者、文商融合发展推动者杨牧青艺术赏析 封面人物｜国际水墨艺术家、甲骨文与上古文化研究学者杨牧青 纪念联合国成立75周年75位中国书画家新媒体展---杨牧青 古文字书法与绘画：中国甲骨文播化世界推动者、上古文化研究学者、国际知名艺术家杨牧青艺术作品鉴藏 罗马国际艺术展：杨牧青原创中国画艺术作品参展 九林全球艺术集创专访：杨牧青书法之说、绘画之谈、上古文化之论 ART ORIENTAL LTD(英国)艺术部2024年国际暑期学校招生简章 头条AI回答：古中国大昆仑文化史学观 #中国书画精神##生活手记##共享非凡书艺# ...查看更多 商企 安身，政经为体。 A.学习启智讲堂：艺术/书画琴棋乐、学术/文史哲地经、五术/医卜星相命一个都不能少，这是中华优秀传统文化主脉和重要载体。 B.文科资本联盟：艺术产品、图书产品、科技产品、健康产品及与之相关的文化、科技项目孵化。 C.创辅交流平台：水墨三晋、水墨巴蜀、水墨苏浙沪、水墨京津冀、水墨华山与陕西八景·杨牧青艺术文化行；万幅水墨写精神，一片甲骨表寸心！甲辰龙年11月22日杨牧青随记 ...查看更多 书画艺术作品收藏变现的因果福报法则 杨牧青艺术家上古文化学者 书画艺术作品收藏变现的因果福报法则人到了一定年龄段就喜欢讲故事，并且喜欢给有慧根的、靠谱的、明事理的讲故事。有一微友，经常问我，说他收 藏了许多名人名家的书画艺术作品，有什么主席的，什么院长的，还有什么将军部长的等等，至少能值两三千万的，名气都很大的，老师你看能不能变现呢？我回答说，好呵，果真是好作品都变现的，那你收藏这些书画艺术作品时花了不少钱吧？能投资多少钱呢？他说，不是投资的，也没花什么钱的，就是平时积累的。我直接又问，那你这多年为书画艺术作品真金白银的花了多少钱？他说，现在手头这几百幅作品基本上没花钱，大都是在书画笔会活动或者宴席酒会什么的送我的，或用一些酒呀、茶呀、礼品什么的换的。我听后就说，略有所明，便委婉的说道，那你这些作品基本上不值钱，也变不了现的。我建议你把你收藏的书画艺术作品重新分捡归类一下，凡是你请过书画家宴席酒会的和用礼品什么交换的这些作品好好的逐幅逐张去回忆的去分捡归类出来，整理好，多爱惜它；凡是没有付出任何代价的和白送你的书画作品就先归放一边去，容后再说吧，毕竟都是艺术作品还是要爱惜它。大约月余后，他向我说，老师，我分捡归整完了，约三十多幅是付出过代价的，有十多张是请吃饭时书画家送的，有二十多幅是用礼物换的，其它的都是送我的或偶有缘所得的，还有领导题词什么的。我听后，说，恭喜你，你真有缘呵，把你这多年花出去的代价折算一下，包括请吃饭钱和卖礼品的钱，大概花了多少，别人送你的礼品你再拿去交换的则不能算入的，你然后在整个花费的代价这个基础上按每年递增15%左右统算一下，就是你现在收藏的三十多幅书画艺术作品的价值。又过了半月余，他向我说，按老师的说法，大概有三十多幅约值一百来万……我问他，什么时候开始收藏的？他说，大概已有二十多年了……我听后就更明白了，也不想与他再多聊了，说祝你好运吧。又过了大半个月，他又多次问我，老师能不能变现？为什么我价值两三千万的作品不能变现呢？为什么只有那三十多幅书画作品就值那一百来万呢？我说道，既然你把艺术当作商品价值来看，那就得先考虑商业经济的游戏法则吧，没有投入就没产出，没有真金白银的去投资、去花钱，而你用书画家的友朋熟人情义或偶有缘所得就想赚书画艺术作品的钱，这连门儿都没有，这也基上是白搭，可能还有你自身许多客观原因，懂不？这叫因果福报关系。说俗点就是，你种钱才能得钱，你养财才能得财；你敬书画艺术作品一尺，书画艺术作品就能回报你一丈；你养书画艺术作品一世，书画艺术作品至少养你三代、甚至你的子子孙孙八代。你，今时仅付出了那么点代价、花了那么点钱，就想捡个便宜，捡个漏，就想得到两三千万，这不是痴人说梦话吗？况且更甚者，你拿别人的书画情义、书画缘份所得，就想去发财……这已经违背了发财的道义，背离了发财的因缘，钱财不会向无情义、无因缘的跑来的！大概三五天后，他又问我，老师，我分捡出来的那三十多幅作品能不能变现啊？不瞒您说，我急用钱啊……我回答说，哦，那你把你分捡归整出来的价值一百多万作品打半也就是五六十万，你抽空拿到一些画廊去让专业经营的画商再过滤一下，我相信会能变现一些的。又过了三两个月后，他向我说，老师上次那些作品被一画廊老板只收走了十五幅，给了二十五万，其它的说不够格，画廊不要的，改天抽空我请你喝小酒。我说，呵呵，你这同志太小气了，怪不得发不了书画艺术作品的财，为什么不请我喝大酒呵，还要改天抽空呵。大约过了半年后，我发现他把我删除了，不是他的微友了，从此后我也与任何人不聊书画艺术作品如何变现的问题了，并想起了一些话，常常择录在案一一法不轻传，话不多说，道不贱卖，发上等愿，积累世功，凡是扣门的、吝啬的、无格局的、舍不得的、只会掰指头向内算的……这等货色，老天爷永远不会眷顾他的，种福报才能得福报，种钱财才能得钱财，这是一般人的世间法！甲辰初冬杨牧青记#书画一收藏# 杨牧青艺术家上古文化学者 书画艺术作品收藏变现的因果福报法则 阅读 1144 书画爱好者联盟 1.4万成员 书画艺术作品收藏变现的因果福报法则 人到了一定年龄段就喜欢讲故事，并且喜欢给有慧根的、靠谱的、明事理的讲故事。 有一微友，经常问我，说他收藏了许多名人名家的书画艺术作品，有什么主席的，什么院长的，还有什么将军部长的等等，至少能值两三千万的，名气都很大的，老师你看能不能变现呢？ 我回答说，好呵，果真是好作品都变现的，那你收藏这些书画艺术作品时花了不少钱吧？能投资多少钱呢？ 他说，不是投资的，也没花什么钱的，就是平时积累的。 我直接又问，那你这多年为书画艺术作品真金白银的花了多少钱？ 他说，现在手头这几百幅作品基本上没花钱，大都是在书画笔会活动或者宴席酒会什么的送我的，或用一些酒呀、茶呀、礼品什么的换的。 我听后就说，略有所明，便委婉的说道，那你这些作品基本上不值钱，也变不了现的。我建议你把你收藏的书画艺术作品重新分捡归类一下，凡是你请过书画家宴席酒会的和用礼品什么交换的这些作品好好的逐幅逐张去回忆的去分捡归类出来，整理好，多爱惜它；凡是没有付出任何代价的和白送你的书画作品就先归放一边去，容后再说吧，毕竟都是艺术作品还是要爱惜它。 大约月余后，他向我说，老师，我分捡归整完了，约三十多幅是付出过代价的，有十多张是请吃饭时书画家送的，有二十多幅是用礼物换的，其它的都是送我的或偶有缘所得的，还有领导题词什么的。 我听后，说，恭喜你，你真有缘呵，把你这多年花出去的代价折算一下，包括请吃饭钱和卖礼品的钱，大概花了多少，别人送你的礼品你再拿去交换的则不能算入的，你然后在整个花费的代价这个基础上按每年递增15%左右统算一下，就是你现在收藏的三十多幅书画艺术作品的价值。 又过了半月余，他向我说，按老师的说法，大概有三十多幅约值一百来万……我问他，什么时候开始收藏的？他说，大概已有二十多年了……我听后就更明白了，也不想与他再多聊了，说祝你好运吧。 又过了大半个月，他又多次问我，老师能不能变现？为什么我价值两三千万的作品不能变现呢？为什么只有那三十多幅书画作品就值那一百来万呢？ 我说道，既然你把艺术当作商品价值来看，那就得先考虑商业经济的游戏法则吧，没有投入就没产出，没有真金白银的去投资、去花钱，而你用书画家的友朋熟人情义或偶有缘所得就想赚书画艺术作品的钱，这连门儿都没有，这也基上是白搭，可能还有你自身许多客观原因，懂不？这叫因果福报关系。说俗点就是，你种钱才能得钱，你养财才能得财；你敬书画艺术作品一尺，书画艺术作品就能回报你一丈；你养书画艺术作品一世，书画艺术作品至少养你三代、甚至你的子子孙孙八代。你，今时仅付出了那么点代价、花了那么点钱，就想捡个便宜，捡个漏，就想得到两三千万，这不是痴人说梦话吗？况且更甚者，你拿别人的书画情义、书画缘份所得，就想去发财……这已经违背了发财的道义，背离了发财的因缘，钱财不会向无情义、无因缘的跑来的！ 大概三五天后，他又问我，老师，我分捡出来的那三十多幅作品能不能变现啊？不瞒您说，我急用钱啊…… 我回答说，哦，那你把你分捡归整出来的价值一百多万作品打半也就是五六十万，你抽空拿到一些画廊去让专业经营的画商再过滤一下，我相信会能变现一些的。 又过了三两个月后，他向我说，老师上次那些作品被一画廊老板只收走了十五幅，给了二十五万，其它的说不够格，画廊不要的，改天抽空我请你喝小酒。 我说，呵呵，你这同志太小气了，怪不得发不了书画艺术作品的财，为什么不请我喝大酒呵，还要改天抽空呵。 大约过了半年后，我发现他把我删除了，不是他的微友了，从此后我也与任何人不聊书画艺术作品如何变现的问题了，并想起了一些话，常常择录在案一一法不轻传，话不多说，道不贱卖，发上等愿，积累世功，凡是扣门的、吝啬的、无格局的、舍不得的、只会掰指头向内算的……这等货色，老天爷永远不会眷顾他的，种福报才能得福报，种钱财才能得钱财，这是一般人的世间法！甲辰初冬杨牧青记 ...查看更多 303、黄土魂/四尺整张/45万元/款释：壬辰年冬月杨牧青作于兰/经典代表作之一/拓裱纸本/作品上拍：华拍（北京）国际拍卖有限公司 302、游影浮光 /四尺整张/35万元/款释：二O一一年清秋杨牧青作于古金城母亲河畔/代表作之一/软片纸本/作品上拍：北京汉唐四季拍卖有限公司 501、院落小景/四六斗方/5.5万元/款识：辛卯年夏初杨牧青于兰州/软片纸本/作品上拍：北京祥云轩国际拍卖有限公司 003、黄土情/四尺整张/42万元/款释：黄土陇塬形成于上百万年前，养育了无数的人，然将其入画者是近世之事，若以其情其性其心其状比较之，我的大写意画作将开千年之画风。辛卯夏末杨牧青于京华/经典代表作之一/拓裱纸本/作品上拍：北京东方锐通国际拍卖有限公司 ...查看更多 杨牧青作品拍卖记录(见百科拍卖图录选辑条) 201、陇原深情/四六尺开/48万元/款识：我以我画画生活，我以我思怀故里，因为那里曾经(是)先辈们辛勤劳作与养育我的地方。辛卯夏月杨牧青写于京华北郊 /代表经典作之一/软片纸本/作品上拍：北京祥云轩国际拍卖有限公司 202、老城/四尺整张/32万元/款释：二O一O年十月三日杨牧青写于古金城蜗居。经典代表作之一/画心已拓裱/委托“北京金懋国际拍卖有限公司”上拍作品。 ...查看更多 按：百余年来，值得肯定的是，中国田野考古人员辛苦工作给我们发掘出了非常丰富的华夏古人遗物遗址，但是随着余之“甲骨文非卜辞说”和“古中国大昆仑文化史学观”持续纵深探究与破析，如今有许多判定与结论还是需要 重新更观教科书知识面上的灌输内容。华夏古人的文化文明状态需要用华夏古人的文化文明思想去指导，去探知，其它思想是不能指导的，是南辕北辙的指导。图片(龙山玉器)明白她的形态在向世人告诉什么吗？杨牧青随记 ...查看更多 商企安身，政经为体。 A.学习启智讲堂：艺术/书画琴棋乐、学术/文史哲地经、五术/医卜星相命一个都不能少，这是 中华优秀传统文化主脉和重要载体。 B.文科资本联盟：艺术产品、图书产品、科技产品、健康产品及与之相关的文化、科技项目孵化。 C.创辅交流平台：水墨华山、水墨巴蜀、水墨三晋、水墨苏浙沪、水墨京津冀·杨牧青艺术文化行；万幅水墨写精神，一片甲骨表寸心！甲辰龙年8月30日丙寅杨牧青随记 ...查看更多 杨牧青在中国长城恭祝：海内外朋友们甲辰龙年吉祥，心好命好，世界和谐幸福美满！ 今日大年三十，我在中国长城，恭祝：海内外关心艺术、热爱文化、支持文商融合发展的朋友们，甲辰龙年好人行好运，心好命好，世界 和谐幸福美满！ 艺术链接善缘，文化赋能诸业， 文商融合发展，真诚缘来如愿。 A.文科资本联盟：艺术产品、图书产品、科技产品、健康产品及与之相关的文化、科技项目孵化。 B.学习启智讲堂：艺术/书画琴棋乐、学术/文史哲地经、五术/医卜星相命一个都不能少，这是中华优秀传统文化主脉和重要载体。 C.创辅交流平台：水墨华山、水墨巴蜀、水墨三晋、水墨苏浙沪、水墨京津冀·杨牧青书画文化行；晋陇文旅科创123+5实施计划推进；JJJJ四苟掼蛋俱乐部·京津冀晋陇五省市域掼蛋同乐；万幅水墨写精神，一片甲骨表存心！2024年2月9日癸卯杨牧青于北京八达岭长城北八楼。 ...查看更多 欢迎报名学习：杨牧青甲骨文书法线上课程常期招收员 甲骨文书法线上课程常期招收员：甲骨文学习以书法训练方式为媒介，是“杨牧青艺术文化学术体系”中主力督学课程，辅之以星象天文、地理水文、史哲社科等相关内 容，欢迎报名学习。 师贵授业解惑以传道，旨在通过书画、课程、图书、展拍、创意等形式，缘于多方途径，以“中国甲骨文播化世界”为主体，进行“全球甲骨文书法传播推广全球行、全球上古华夏文化追根溯源全球行”工作计划，对“中华优秀传统文化的创造性转化和和创新性发展”实施跟进，期以各界有识人士共同发力！微联：ymq0429 ...查看更多 杨牧青再谈“爱达·魔都号”邮轮命名的名字问题 前文阅读>>杨牧青：关于爱达魔都号邮轮命名的名字问题(此小文发至“今日头条”等后竟然引起不小的反应，一片热议，因此才有了“再 谈”一文的产生。) 中国从古到今都有一个“名正言顺”和通过名字能够寄望传承与展现文化思想和精神内涵，于是人们便对人和事物都希望有一个好听的、响亮的、寓意深刻的好名字。从现代化的品牌化文化角度来讲，就是一个品牌ⅠP的问题，也是一个名定乾坤的大学问。 前小文发布后据网民留言来看，大致分为三大类：一类认为对巨型邮轮这种命名既时尚又有魔幻之旅的感觉；一类认可并崇尚带有西方文化词汇的命名方式来叙事；一类主力推崇应使用中文词汇命名以体现中国精神或中国上海的气魄。细究之，不外乎两大分别之见，即中国文化与西方文化的认知问题，也就是一个民族文化情结与立场的深层次问题。 日本人村松梢风1924年旅居上海所著《魔都》小说，1927年“魔都”一词问世后便开始走俏，也额外地助长了当时外敌侵略者的猎奇之心。时至1998年曾“留日任教”的徐静波于2017年9月译出本书后再次让“魔都”风靡一时，加之时下网络广泛传播和经历“口罩”特殊时期，“上海”也就被套牢了赋予了“魔都”一词的义蕴称谓，并被叫好或美誉一片。当然就从本书前引的译言看，译者徐先生还是比较清醒的，也例举了一些时境多有历史情怀。 近百年以来，由于中国新旧交替、革故鼎新的特殊历史时期，在吸收接纳西方文化时一些导向偏差，对外来的一些洋词汇、洋垃圾总会被一些所谓的精英们喜好并伺机的荼毒纯朴的中国良民认知。就现时代“百年未有之变局”的态势来看，中国人的“文化自信”之路在当下及今后还是很任重道远，中国式现代化发展离不开每一位有中华民族文化觉醒者参与。 1937年中日淞沪之战，1941年太平洋战争之季日本侵战上海……同志呵，认清历史，反省一下吧：自1840年起，若没有外来的扭曲的不良的文化意识先行进入中国传播与洗脑，那会有那么多的血泪家国青史产生啊！人类文化文明需要交流互鉴没有错，对于优秀的文化文明我们不排斥，对于不符合或有损中国实际的文化生态和文明发展的我们一定要警惕并要剔除之！ 再者，如今让中国一个经济繁荣的世界大都市笼罩于“魔都”概念的文化语境中好吗？至少中外文字的词汇语境下“魔”字的寓意与意义总不是好的、健康向上的吧？ 魔，中文义大概有三项，所含语义不是喜庆的：1.宗教或神话传说中指能迷惑人、害人的鬼怪。2.比喻害人的东西；邪恶势力。3.形神奇的；变幻难测的。 魔，英文义大概有四项，所含语义颇为复杂：magic(魔法，法术；魔术，戏法……)evil(恶毒的，邪恶的；有害的，易造成伤害的……)demon(魔鬼，恶魔；技艺出众的人……)monster(怪兽，怪物；残忍的人，恶魔；小恶棍，捣蛋鬼……) 即是“魔幻娱乐化”也不大符合中国传统的礼乐文明风俗吧？特别像这种巨型邮轮，难道上海就是“魔”所在之地的“都”吗？以“魔都”而自鸣得意地美称，那新中国的文明何以彰显？中国气派、中国精神又何以彰显呢？虽然早前改开时中日交好，现时中日关系不是理想的状态，当年日本军国在中国犯下罪恶滔天的行为，真正的中国人是永远不会忘记的！！！ 特别当下在“中国式现代化发展”的新时代之际，更不能用“魔都”一词去命名或把大上海对外的文化形象用“魔都”之词义蕴给套牢了赋予了吧？觉醒，谁来觉醒？对这艘能搭载5000多名乘客的邮轮用“魔”字之“都”命名好吗？有的网民说“爱达上海母港”这样的认知果真对吗？还有许多热讽冷嘲的名词解释与评议，多不枚举，希慧者明鉴，文化当自信，国人当自尊，是日与某君交谈杨牧青随记。 附：部分评论截图 ...查看更多 杨牧青：欲想大同世界 须先音声同应 艺术(书画)、学术(文史哲地经)、五术(医卜星相命)一个都不能少，艺术联结众缘，文化赋能诸业。 大同世界，音声同应，要从如今ABC语音与古雅言“夏音”中去求同， 也就是轩辕黄帝为什么能够一统天下问题。中文属阴，表意，英文属阳，表音，然意中有音，音中有意，阴阳和合才能命运共同体。商代甲骨文字不是三千三百多年前突然产生的，也不是三千多年后突然要从地下重见天光的，都有它的玄机在里面，不过至今都是障眼法，真懂甲骨文字者寥寥无几。 古夏音在今甘肃洮河流域的临洮、临夏市县方言中去寻。黄河流域是夏、周杂揉音，然大江南北各地各方的“方言”都保留了其古老的语音基因。长江流域大多是古楚音，西边有康藏语音，也即古梵音从海陆两道进入的融合，东边有古辽河加北蒙音，也即广义的西伯利亚语音，后南下成今之闽、汕音，虽为客家音，然当地上万年的原住民乡土音依然还在。岭南广西以南乃是古象雄羌藏音。 神州千余平方公里的大地上不单纯地是五十六个民族区分的问题那么简单，十里不同风，百里不同俗，甚至一个村与另一个村的语音也有差别，这是水土气息生养人身气息之故，有的地方水质柔，人说话就音润圆，有的地方水质碱性大，人说话就音燥直，犹若山多林木就秀翠，随之也就生云雾之美景。当年王力、周有光这些老先生没弄明白，估计老学究们多因以经训经解经之故而言语言学之所致。 大汶口遗址发现的“日月山符号”本为西北青海湖日月山娲皇氏之物(见我专论稿)。其实三千大千世界是魔多佛少，所以所有有生命体者才要去修佛，约之时世甲骨文等古文字研究与传播及至文化、历史、社会、经济等各行业各学术界不良现象亦如此光景。要明白，煌煌华夏文化的根魂是自我与天地的神灵观，文明只不过以不同的形式呈现而已，过去用儒道思想认知已偏离了，现在用马列唯物观去认知更是不着边了，维度不够认知就不究竟，人若无神，死尸一个而已，心主神，性主灵，烟波洞中一钓叟，上万年的华夏文化根魂“口诀”都没有中断，只不过时隐时显，总给有机缘成熟者留个寻师入道门径。 大凡世间许多事相都示现一个迷离状，迷糊了你就信了，迷者不觉而入无明道，于是色欲相、五浊恶世状就多了，尔争你斗，口是心非的。文以化人，字明世风，大音希声，大象无形，不是大声希音，也不是大形无象。欲想大同世界，须先音声同应，若根源上不解决，不论东方西方，人类最终还是加速加快自我毁灭的速度，这也是一个历劫的大问题！癸卯十一月癸亥日杨牧青随记#中华文明自信# ...查看更多 逢此“掼君雅集”活动之际，著名书画家、国际知名艺术家、甲骨文与上古文化研究学者、专著《华夏之源》作者杨牧青以掼蛋文化为主题，用他独特的甲骨心相书法艺术为形式，创作了1+10的十一幅精品佳作，寓意十全十 美，又为编写《掼蛋宝典》之初衷，这不仅是对传统的书法艺术创新与呈现，而且更是对新兴的掼蛋文化发掘与诠释。 ...查看更多 莫使金樽空对月，门外说话不骤风，要开一门中华民族本有“经文济世”思想大课，不仅仅是“政治经济学”内容，并还要有普适性，这样可能才不会是“盛世危言”呵一一民族企业，产业报国，科技、文化、艺术、金融缺一不 可，让内行多干干外行的事，或许才能知道“梨子是什么味道”、知识青年不下乡就不知道乡村老农是怎么回事的真谛，因“经文济世”这个词是先生近十多年才创造出的一个新词汇新概念！癸卯九月癸酉日杨牧青随记 ...查看更多 甲骨文书法线上课程常期招收员，甲骨文学习以书法训练方式为媒体是“杨牧青艺术文化学术体系”中主力督学课程，辅之以星象天文、地理水文、史哲社科等相关内容，欢迎报名学习。 旨在通过书画、课程、图书、展拍、 创意等形式，缘于多方途径，以“中国甲骨文播化世界”为主体，进行“全球甲骨文书法传播推广全球行、全球上古华夏文化追根溯源全球行”工作计划，对“中华优秀传统文化的创造性转化和和创新性发展”实施跟进，期以各界有识人士共同发力！(2023年9月10日第39个教师节) ...查看更多 文体兼修，共铸泰山魂一一为迎接第37届泰山国际登山节的胜利召开，深化体育与文化、旅游、商贸等领域的融合，首届“健身嘉年华 翰墨润泰山”登山主题全国书画名家作品邀请展于2023年9月6日在泰山华侨书画院 展出。 展览期间，泰山华侨书画院院长薛文明介绍说：“泰山文化绵历五千载，立锥于华夏民族之精神内涵，影缩于神秘东方之灿烂文明，其身寄放天人合一的哲思，国泰民安和合共生是泰山文化的精髓。文体兼修，共铸泰山魂，通过这种书画展览的形式，参与登山节文体活动，就是为了全面展示泰安人民登高望远、奋力争先新风貌以及新时代社会主义现代化强市建设新成就。” ...查看更多 再泄一个秘密，艺术品与文化质相交融的才是相对来说比较永恒的，持久的。远的不说，就近千年来从宋代开始至今，达官贵人、豪商巨富、娇娘美妾……等等如过江之鲫，比蝼蚁还多，但都消亡了，甚至有的断代灭绝了，唯独 艺术品与文化质相交融的留传于世了。 至如在中国书画艺术品当中，若没有文化深度厚度的艺术品也会被无情的淘汰了，或被时人所丟弃，因为懂行的、有一定鉴赏能力者不会去真金白银的收藏没有文化深度厚度的艺术品。因是上，一些时兴式的商品画地摊画江湖画以及胡日鬼的书画作品都会快速的淘汰，比如改开四十多年来，从上到下涌现过那么多的书画家或谓之艺术家，今时留下的又有几人乎？！ 凡是几千年数百年还能留传下来没有消亡、毁坏的书画作品及各种古物，它本身的风水能量场就很强大(至于故意作伪弄膺品以充真的这是积累孽障而已，生活工艺复制品除外)所以不论发生什么变化它都以各种方式躲灾难而顽强的留传下去。譬如，从甲骨文到陶、玉、青铜品及艺术品与古籍善本等，这是秘密呵[合十]癸卯八月戊午日杨牧青随记 ...查看更多 问：争论不休的西安究竟是几朝古都？ 答：什么是古都？什么是古城？什么是古邑？什么是古村？要搞清楚其界定线，同时把五千年来中华文明中出现过多少位相对统一区域的帝、王、皇、皇帝统计下，看他们在哪里行使政 权多少年就明了。 秦始皇之前的三千年多以王、帝、皇名号出现的，如周武王、尧帝、黄帝。严格的去细究，今西安以“古都”名义产生的历史文化深度厚度，全国其它“古都”是无法比拟的。至于古城、古邑、古村全国太多了，均有各自的历史文化深厚度和特色，但绝不能与“古都”的性质相提并论的。 近时代一些古城古邑古村乘着文旅产业东风和利益链，不惜一切代价的打造xx故里、xx古国、xx最早……等等，将来后人如同今人研究前人的历史一样会依样批判与揭示的。只不过将来三千年后考古队也挖不到古墓，也见不到干尸遗留物等，于是考古者估计会说三千年时中国古人很落后，很原始，人口稀少，科技落后……等等诸说，只不过那时“罗刹海市”传说会被照旧传下去的，只要人类不变异，相信先生我说的会是真的呵！癸卯八月戊午日杨牧青随记 ...查看更多 杜苏芮为京城带来的雨天，不仅有热情，还有缘份和盛情，在“那片海”主持人张兄统筹下雅聚。 艺术、学术、五术一个都不能少，艺术联结众缘，文化赋能诸善一一中国甲骨文明协同创新发展工委一一万幅水墨写精神，一 片甲骨表寸心一一专著《华夏之源》追艺探古@山一程，水一程，山水一程心一程，天一片，地一片，天地一片情一片。水墨华山、水墨巴蜀、水墨三晋、水墨京津冀、水墨苏浙沪·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划推进途程中随记。 ...查看更多 材质：白色普宣 款识：心脉图，大凡大家之画皆为身后大家尽心神而已，盖因身前无大家喝彩之故，此乃天数矣，非人力之可为也。戊戌初秋杨牧青 艺术 、学术、五术一个都不能少，艺术联结众缘，文化赋能诸善一一中国甲骨文明协同创新发展工委一一万幅水墨写精神，一片甲骨表寸心一一专著《华夏之源》追艺探古@山一程，水一程，山水一程心一程，天一片，地一片，天地一片情一片。水墨华山、水墨巴蜀、水墨三晋、水墨京津冀、水墨苏浙沪·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划推进途程中随记。 ...查看更多 杨牧青甲骨文非卜辞说：从甲骨文昔字构造形义看远古洪水滔天的灾患景象一一防水防火是一条亘古不变的天训与明令！ 昔、灾二字的演变如下图(图片截自国学大师网，向贵网制作者致谢！) 昔字本义为洪水遮天蔽日 之意象，与文献记载“当尧之时洪水滔天”景象相吻合，上三波折与下日示意甚为明了，当然需会意兼象形、指事综合着去理解。 昔读xi声，似当出于“危乎兮”之“兮”的向上苍乞求祷告之发音，乃晋东南、陇东一带方言音系，又与若字、时字、旨字等有关联。 昔字东汉许慎《说文解字》对昔“从残肉”是失去了本义，不准确的，或因受秦篆、汉隶影响而引申出“残肉”的释读之说。实际上篆书“昔”上部那个示意符是如同木械夯土治水工具的指事性表意。隶书取古籀文而讹变“昔”上部本义表水波涛的形体。楷书从龷(共字头)从日，其实更有意思，估计当时正楷时取“共工与治水”的情景而巧妙巧合组成了一个“昔”字。有人反对正体简化字，极力要去恢复繁体字，其实这是不懂文字演变规律和对文化历史递进发展的某种无知表现，一个时代必然有它一个时代的特征，不能走回头路，永远要向前向光明处奔跑！ 昔这个字传承至今，唯没有变的是下部“日”字示意符，日在下，表上方，表文明，如离火卦在南位，面南而为上。中山王金文、战国楚帛等将日变田，实际上更加重视了洪水对良田耕作的危害警示性，其意义更深刻。同时，平原许多肥沃良田都因大洪水而冲积沉淀形成的，因是才有了华夏人上万年的农耕文明。 昔字甲骨文中有三波折与日字上下变换位置的构形示意，实际上告诉人们不要悖逆天时日道而乱干乱来，否则昔日的洪灾会不断地经常的反复着发生。 灾字构造形体多变，表明不仅以火灾为主要的灾患特征而且还有水灾(如合集3982)、兵灾(如合集27925)、水火灾同步(如说文籀文)等，然观古人认为火灾更重要，因为人随时都可以制造创造火灾发生，况且火又是华夏人乃至整个人类都必须要敬畏的一件神圣的事，其意义更深远(参见杨牧青专著《华夏之源》之燧人氏篇章等说。) ...查看更多 传承精华 守正创新 中医典籍书法作品展感谢状 为书艺者不通中医道就是个半拉子书匠，为中医者不会书法之技估计医术也高明不了多少。盖文字是通神道，医通仙道，上古神农、轩辕之时，巫、觋既是文字图纹密令掌控 者又是医术仙道深擅者，从针砭、草药到祝由、符篆无所不通，神州几多沧桑，迨至后世始有甲骨文字及内经、黄庭、丹药等显相于世，抱朴子、妙应真人诸贤皆应运乘世而来。 清初傅山(字青主)是大书法家、大文学家，而他的本职却是医生，是大医学家，善治妇科等疾病，写有《傅氏女科》，留下山西名吃“头脑”，又有“二仙丸”“保合丸”之良药，人称“仙医”，当年康熙下旨亲访，他也摆出了一幅孤傲的模样，今山西有蒲剧《傅山进京》，戏情编排甚好，当年余有幸观演，记忆犹新。 傅青主之书法，道行甚深，特别他的草书，不仅余爱之慕之，为书艺者亦多爱慕之情。习草书者，若不习傅青主之书法者可以当半残之徒视之。夫天地阴阳五术之道技，皆门内人可承之，非教科诸等可明。余行艺多年，不能忘记师尊之教诲，亦不敢轻忘中医之法门，略知其脉，略尝药性，故时有亲近，然时而道隐，时而道显，皆因时因地而已。 今为“中医典籍”以甲骨文书法书写经典汤头《潜阳封髓丹》为念，组委会以此状感谢，亦谓之缘圆缘远罢了！癸卯七月癸未日杨牧青随记 ...查看更多 封神一一在当前以视觉图像也就是博得眼球感官效应为主流的大环境下，电影的形式率先行动了，为“封神”铺垫了注意力呵。 先生我也曾于2012年冬季创作《中国梦》书法作品时言及有关“封神”之事，后来在“人类 上古文化谱系研究”过程中及对一些有缘的人提及“封神”的事，同时在近三五年我的朋友圈中也偶说说“封神”的事，发发微言小词什么的……然，余之“杨牧青古中国大昆仑文化史学观”及“杨牧青甲骨文非卜辞说”总为有眼睛的人去看的！癸卯七月庚午日杨牧青随记 ...查看更多 艺术美的伟大性需要具备深厚文化基底的艺术家去发现它，去谱写它。艺术品的价值则需要从长时间沉淀中去实现它历史性艺术美的价值，一枝画笔可创造出万亿级的财富。比如，齐白石一生大约创作了两万多幅不同类型题材的 书画作品，其价值有人按当前市值估算高达数十万亿，然享誉国际的一代艺术大师吴冠中生前曾说“一百个齐白石抵不过一个鲁迅”是有道理的，一名合格的艺术家必须是一名合格的文化践行者、传承者、捍卫者，百年、千年乃至万年能够留给子孙后代并传下去的惟有文化，文化是灵魂，文化兴，国运兴，文化强，民族强一一中国甲骨文明协同创新发展工委一一万幅水墨写精神，一片甲骨表寸心一一追艺探古@山一程，水一程，山水一程心一程，天一片，地一片，天地一片情一片。水墨华山、水墨巴蜀、水墨三晋、水墨京津冀、水墨苏杭沪·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划推进途程中随记。 ...查看更多 杨牧青中国画作品《参展证书》，本原创作品《阳光普洒鸟勤快the sunny birds are diligent》在2023年5月6日至24日罗马春季艺术博览会国际艺术展罗马美术馆展出，Art Ori ental（艺术东方·英国）艺术家俱乐部精选艺术家参展。 ...查看更多 中国人的“母亲节（Muqin Day）”应以礼拜华夏文化中“华婿氏”为主兼之许多史料所载的伟大母亲。华婿氏是上古华族人和夏族人的源头，他（她）们共生于神州大地，开启了黄河、长江流域的文化递进更新，归神 位于大昆仑。现代考古在陕西蓝田上陈村已发现有212万年的古人类石器等遗留物，比原来考古测年断代提前了100多万年。 当今“母亲节（Mother's Day）”是改革开放后从美国引进来的，在一大批热衷欧美文化鼓吹者和商业产品营销需要等多重因素下蔚然成风。 事实上，美国母亲节设立，是为了慰藉南北战争中为国捐躯英雄的母亲们。1914年，美国总统威尔逊宣布5月第2个基督教的礼拜天为美国母亲节。这个节日，着实来看，中国人跟着风潮去过是不妥当的。中国人有那么多的祠堂、宗庙、纪念馆应该多去礼拜。杨牧青随记（书法<华夏之源，中华元母‘华婿氏’，己亥杨牧青书。） ...查看更多 全球首发：杨牧青谈甲骨文字渊源 一一中国甲骨文明协同创新发展系列文稿之一 当下是考古史学与传统文化相继热闹起来的时世，于是有人有学者凡事都向上追古托古，这是欠妥的，不科学的。比如网见有《商代甲骨干 支表的文字是仰韶文化的文字》这种认识和解读，虽其内罗列引证较多，然观其结论处是不对的，是不符合中国汉字的文字演变规律的！ 首先，必须要明确什么是文字（对什么是文字的概念与定义已经有共识了，可去查阅。）其次，必须要弄明白甲骨文字的一字多义、一形多意的特殊的使用方法，它也不同于周秦八九百年时期内的文字使命方法，只不过周王朝对商代甲骨文字进行了继承和大改革。譬如，“甲”字形体很多，有表人名的，也有表祭拜动作的，且又用于天干“甲”字的；“酉”字早期表意陶形的器物，故有酒祭、尊礼之意，后来又用于地支“酉”字（至于为什么天干地支要用这些字呢，至今学界也没有弄明白其真实地用意，仅望文生义的解释而已，如东汉许慎《说文解字》、明代万育英《三命通汇》等，总是一厢情愿之见罢了，末见究竟。） 同时，必须要知道当时的商代这些甲骨文字究竟要表达、指示、喻意什么意思，只有当时商王庭被今人甲骨学者胡厚宣先生定义的所谓的“贞人集团”知道其什么意思呵。因为，当时的甲骨文字是极少数人掌握的一种密令密符，是代表“神”“帝”而行使的密咒语言体现。当然，这也是我为什么不断地要讲“科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法”之一的初衷。甲骨文字的早期似与商晚期的青铜器铭文的文字图符不是一个表意系统。再又如余言：“双墩刻符与甲骨文比较说：文字就是文字，刻符就是刻符，二者看起来似有联系，实质上还是有极大的差异与区别的……双墩刻符为什么不能称为文字，因它不具备文字的性质。如同人与猩猩、猿猴某些地方很像，但不能说猩猩、猿猴就是人呵，中华文明探源、华夏文化追根若没有相应的哲学思辨能力就会陷入诡谲多变、诡辩力争之状了呵！（2022年7月杨牧青随记）” 商族人明显的王朝上限是3600年左右，甲骨文字则大量出现在3400年左右，下限2900年左右，盛时在3200年左右，此时文字形体结构非常的好，气象幽深且宏大。仰韶文化晚期下限在5000年（4500±）左右。商到仰韶中间相差1500年到2000年时间，此期间正好是“黄帝仓颉造字时代”的末期下延至“唐尧虞舜”的时期。 商人从红山文化中汲取了巫（巫教，可视为最早的萨满形态）的传承精神，再大胆而肆意地革取了夏王朝的文化精神，巧取夏人族群的文化创造及之前的器物形象。如同我们现在人要对两汉时期遗留器物发现之际要用文字命名或表达其意一样，他们就从画图形符号来描绘摹写再创造有具体结构形体的文字，同时给创造出的文字进行定义取意而使用罢了（所以甲骨文字早期多图画符号式，曰象形文字之类是也。）然今世甲骨文字“重见天光”后却将甲骨文字当做占卜之辞来对待，这是大错而特错的认知或定例，是进入了中华文明研究的一大误区而很难自省！癸卯五一前日杨牧青随记 ...查看更多 智字：杨牧青甲骨文非卜辞说之解读：殷商早期时的字形结构一一告诉小孩从小就要学会用弓矢狩猎求生存以活命；稍后时期的字形结构一一把告诉孩子的这生存技能要记录在册上。 智字到了西周时，这种生存技能开始不需 要了，因为人民如何生存要听“王”的话，于是每日都要听“王大人”的话。到了秦王朝时，如果不听帝王的话，那你就要白话，吃亏的还是自已。到了现代时，就是你每日知道一点就行了，愚一点更好，并且要工工整整的，不能歪歪扭扭的！ 中国的汉字总是情意绵绵地等着一些人去泄密的，故4500年左右的帝颛顼要弄“绝地天通”，2100多年的秦始皇要弄“焚书坑儒”的事情，因为百姓知道的太多了缘故而少了愚忠的智慧呵！2023年4月30日杨牧青原创，严禁不转发者不分享者。 ...查看更多 中国甲骨文明协同创新发展告示 Chinese Jiagu civilization Collaborative innovation development Official no tice 我们遵照领导人的重要讲话“新形势下，要确保甲骨文等古文字研究有人做、有传承。”“坚定文化自信，发扬老一辈学人的家国情怀和优良学风，深入研究甲骨文的历史思想和文化价值，促进文明交流互鉴，为推动中华文明发展和人类社会进步作出新的更大的贡献。”的精神和思想，努力地使中国“甲骨文”这一冷门学科更有热度，竭力地创建“中国甲骨文明协同创新发展”以面向世界展示。 在这个美好的二十一世纪上半叶，我们遵循“一带一路”倡议和推动构建“人类命运共同体”大战略、大背景的基础上，弘扬、传承、创新、发展中华优秀传统文化，在“中国甲骨文播化世界”的基本方略和“甲骨文的智慧应用”学术讲座传播及陆续将出版发行专著《华夏之源》《甲骨文播化世界》的前提下，协调做好“中国甲骨文明协同创新发展”的有关事项，包括课题组、实验室、研究院、学研联盟等主体框架的组建，以及与现代科学技术的高度融合，包括甲骨文的人工智能、声光电信息场景等主导产品的研发，期以使中国“甲骨文”这一冷门学科更有普及推广度。 ...查看更多 从某种意义上完全可以说，成立于1985年的“中国书画函授大学”为1978年改革开放后的中国书画艺术发展在学员、人才培训方面做出了巨大贡献，至少生于二十、三十、四十、五十年代乃至六十年代的大多数书法家、 美术家（国画）都受到过该大学滋养的，其中许多的名家大家都穿梭在成立于1949年的中国美术家协会（简称中国美协）和成立于1981年的中国书法家协会（简称中国书协）当中，大有脚踩三条船、身兼数十职的现象和事实！癸卯谷雨后二日杨牧青随记。 ...查看更多 艺讯：甲骨文与上古文化研究学者、国际知名艺术家杨牧青原创艺术作品《凤凰于中》参展“世界艺术日·中外艺术家书画作品展”，本次活动由“你好 联合国NIHAO UN”主办，以响应联合国倡导的“4.15世界艺 术日”活动号召。 名称：凤凰于中 规格：45cmx68cm 创作时间：2023年4月 作者：杨牧青 甲骨文与上古文化研究学者，国际知名艺术家，中国甲骨文播化世界推动者，Art Oriental（艺术东方·英国）签约艺术家，世界和谐联合会主席团副主席，埃塞俄比亚大使馆原特聘书画师，全球祖文化上古史学术顾问。 备注：本作品除本次参展之外，未经授权不可它用。 ...查看更多 杨牧青：有关黄帝冢（陵）再阅考记 依《史记》关键是“阳周”具体在哪里？并在这个区域内继续考古，寻找有没有五千多年前左右的“古冢”可以发现否？！ 今说，阳周故城在靖边县杨桥畔镇杨一村、杨二村，面积约 4平方公里以上…… 记载说，阳周，秦置，属上郡。今说，治所在今陕西子长县西北石湾乡曹家坬一带。《史记·蒙恬传》：“胡亥囚恬于阳周。”即此。东汉废。 记载说，阳周，北魏太和十一年(487)置，属赵兴郡。治所在今甘肃正宁县西南罗川乡(旧正宁)。西魏为显州治。隋开皇十八年(598)改名罗川县。 ...查看更多 杨牧青考释首发·召公南巡鼎·历史因遗物而真实·原器上残渍不清，“多”字有学者释为“㗬”，故名“伯㗬鼎”可存议，经多方参考证之为：此铭记述了周召公姬奭南巡到汉水、㝬地一带赏赐“伯多”的事情（从宗周西安出 发到汉中至丹江口乃至襄阳区域）从而可侧证西周初年的王权疆域问题。#青铜器 #杨牧青 #人文历史 ...查看更多 一声老师，一声先生，就是舍我其谁的一个责任和义务，仅<知乎>一家网络平台，这一年内发了635篇创作，并为9.2488万人做过答疑解惑的帮助，当然这么多的人群中“白眼狼”还是 很多的，没有一颗尊重知识、礼敬文化的心！癸卯闰二月二十四日杨牧青随记 ...查看更多 杨牧青《甲骨文的智慧应用》经典讲座在南昌开讲 南昌，人杰地灵，物华天宝。2023年3月18日至19日，甲骨文与上古文化研究学者、中国甲骨文播化世界推动者、新时代甲骨文信息综合研究拓展学者 、国际知名艺术家杨牧青老师应邀在南昌如期以内修方式授讲《甲骨文的智慧应用》经典讲座。 本次以“相约滕王阁，播化甲骨文”为主题，努力推进甲骨文的学习传承，使“绝学”“冷门”不绝不冷，做好古文字与中华文明发展传承创新工作，让中国的甲骨文在新时代良好环境下播化世界。讲座分为“缘见甲骨文、感知甲骨文、甲骨文的书写实践、甲骨文的智慧应用”四部分，包括珍贵的图文资料和甲骨文、金文、简帛、摩崖刻石等古文字书法作品的举例鉴赏互动。资深国学文化传承者谢舒老师主持；高级国学讲师、家风研学导师、汉字文化传习社社长刘东征老师跟随辅学，来自赣地喜欢甲骨文学习和热爱中华优秀传统文化者列座。 在讲座上，杨牧青说，做好中国人，首先要学好中国汉字，熟知汉字的文化历史，掌握汉字的渊源与演变，理解汉字的构造艺术规律，特别对甲骨文等古文字的学习和认知，更要下功夫去学习，去深耕。因为它是能够领悟、掌握中华优秀传统文化菁华的重要方法，不识字的本来，何以谈文化的正脉，天文、地理、人文皆以文字为其重要的载体映显。 ...查看更多 妇女能顶半边天：意思是指妇女的潜力很大，凡男人能做到的，妇女同样能做到，妇女的劳动创造要受到尊重和保护，人人平等，男女平等。 现在基本上确定，1955年伟人提出了“妇女能顶半边天”的口号一一新中国妇 女也用自己的智慧和双手，向全中国甚至全世界证明了中国妇女可以撑起半边天！ 但有学者根据一些文献资料指出：“妇女能顶半边天”，源于民间“妇女是半边天”的俗语，由地方妇女群众在“大跃进”中提出，经由高层领导人推广后，转化为一种关于妇女解放的国家话语；在提法上，有“妇女半边天”、“妇女生产能顶半边天”、“妇女顶着（住）生产半边天”、“妇女顶着（住）跃进半边天”、“妇女顶着整个伟大事业的半边天”等多种形式，后归一为“妇女能顶半边天”这一经典话语。 ...查看更多 杨牧青说：中国的地名不论任何时代任何时期都隐藏或体现着历史文化秘密！ 要想获悉获得明究这些秘密的文化内涵与奥义，那就必须先要会“识”字，只“认”得字是不算数的，更与博与导也无关，大凡今之越博越导者越 不“识”字，特别近现代院科教育方法与分科专业的学习方式，耳朵不懂眼睛黑的伤心，基本上造成了不识字的人太多太多了，所以从上到下的才要用西方掘矿藏挖宝贝军事踩点的方式去找祖先、去探源做工程呵！兹略举三例示汝： 1.关于陕之说：其实从今三门峡及以东洛阳到郑州的区域应该叫陕东省，三门峡以西才是陕西省一一三个门以成峡，峡者以夹山于河水中（特指黄河）一一陕者/阜夾/阜平可为邑，邑聚成都，都成邦兴，邦兴则顺天命，此星象天文之学，凡俗难懂，ABC语言与思想学习、接受的越多越难懂其理一一陕，周召二公分治之义，故造陕字，周公管东，召公管西。 2.关于陇之说：今陕西省有陇县不足为奇一一陇者，阜高者象龙之状之形，此风水地理大学问一一龙者伏羲旅文化精神一一龙族黄帝族是也一一龙者山之龙象龙脉一一故有“六盘山上，红旗……何时缚住苍龙”之义，世人大多执着于词藻诗文之相，不知不懂他老人家说什么而已！ 3.关于宁之说：宁者献宝器以供祖皿祀，甘肃省东南方有宁州，北边宁夏。宁州一一宁县一一宁夏一一秦贵北地郡一一皆袭“禹夏文化”之缘故，北地安宁，龙兴周祖，北地周先祖稷、公刘、不窋诸辈发源之地，实乃黄帝、姜嫄、禹夏文化传承是也！癸卯二月杨牧青阅微随记 ...查看更多 2023年2月26日上午，“全球大地艺术节全球行”之“资深外交官书法艺术家姜云并女儿姜烨书法艺术活动”暨“天人合一和平颂百米丝绸长卷全球行”“全球包机全球行”“中国品牌全球行”“12308咱回家歌曲全 球行”“元宇宙数字地球GCC全球关爱云翔全球”六大活动联合启动仪式在国家外交部老干部活动中心举行。 一一全球行联盟总行动（总方案）发起人总策划、足迹遍行一百二十多个国家地区的外交社会活动家、星际远航总执行杨正博士主持，许多新朋老友相见相聚一起，共祝祖国昌盛，文化繁荣！ 基于此，杨牧青谨以“全球行联盟总行动（总方案）中国甲骨文播化世界暨全球华夏文化全球行主席团”名义祝贺六大活动顺利启航，走遍世界，争取圆满成功！该作品全世界仅此一幅，全球授权（元宇宙数字）发布通行： 名称：高山仰止 规格：68cmx136cm 创作时间：壬寅十月金秋 天人合一 中医赞 神农百草天地人， 黄帝岐伯岐黄经， 扁鹊仲景精天道， 华佗外科圣手精， 虎守杏林孙思邈， 本草纲目李时珍， 悬壶济世神万古， 华夏中医全球惊! 备注：医道一神二圣五哲一一神农、黄帝、岐伯、扁鹊、华佗、张仲景、孙思邈、李时珍一一全球关爱云翔全球元宇宙数字地球中医赞岐黄颂一一文案创意杨正博士，大写意山水画及甲骨文书法艺术表现创作杨牧青，传统文化 +国风 +传承文化=天人合一! ...查看更多 有星象始有天文，天上的星象是从日月星辰之布局、规律等相状而出的，天垂象，见吉凶，圣人则之，天文就是日月星辰的文化，这个文化是讲理的，亦如同人理、地理，所以又叫天理，悖逆了天理，什么人什么物悖逆的自然就 要承受悖逆的因果法则。对人不讲理，对土地不讲理，对天不讲理，历史的去看，后果都很严重的。 星象天文是上古华夏人的命脉，是中古华夏人的图纹示意根源，有了文字产生之后才有了华夏人的口授耳传记录，至近古整理成册典，三坟五典，八索九丘，可以说如今所有的中华文化乃至全世界的文化，都要从此中寻源问根去，不知此天理无以为道理，不明此道理者即不天命也，不知天命者何以为君子乎？复又何以为文吏仕官乎？ 中国星官的数量是西方星座的三倍之多，如果不进行系统的分类未免显得凌乱，因是，伟大的司马迁先生在《史记·天官书》中将全天星官分为五组，称为“五宫”，北极附近的星官归属中宫，赤道附近的星官分别被划入东、南、西、北四宫。 隋唐时期的《丹元子步天歌》将全天星官又分归“三垣二十八宿”统辖，此后一直沿用1000余年。 三垣是紫微垣、太微垣和天市垣，这里“垣”是墙垣、城垣的意思。每一垣都有左右两道垣墙环绕，就像是星空帝国中的三座城池。城中主星若阴晦不明者，世间亦多阴晦之事，这是天人合一的一个基本准则。一一癸卯新元杨牧青复记 ...查看更多 #2023 吉祥 #新年祝福 杨牧青按： 春联，又叫“春贴”“对联”“门对”，是民俗文化精神传承的重要体现，是中国书法与文字相融合的特有的一种文学艺术形式和题材，是中国人欢度春节的重要标志。在海外，因“中国春节”如今业已形成了一个以华人与当地居民共同参与的全球性的传统文化节日。 春联源于古时的“桃符”。据《后汉书·礼仪志》记载：“桃符长六寸，宽三寸，桃木板上书‘神荼’‘郁垒’二神。正月一日，造桃符著户，名仙木，百鬼所畏。”五代时，西蜀的宫廷里有人在桃符上题写联语。清代《燕京时岁记》说：“春联者，即桃符也。”又说，春联来源于春贴。古人在立春日多贴“宜春”二字，后渐渐发展为春联，表达了中国劳动人民一种辟邪除灾、迎祥纳福的美好愿望。 春联这一习俗千百年来经久不息，在发展的过程中，它的思想性和艺术性都有了很大的提高，是雅俗共赏、喜庆与冀望的浓缩。自120多年前甲骨文从地下“重见天光”后不久，就有甲骨文研究者用甲骨文的字体形态进行书写联对。随着，当今“中华优秀传统文化”的大发展、大繁荣，用甲骨文书法形式书写“春联”及各种联对的较之前几年有所多见了，这对中华文化来说是一大幸事也！ 春联：物华天宝长安乐，人寿年丰大吉祥。 横批：万事如意 门迎：福神到家，杨牧青于京华。 春联：龙传万载春光好，凤舞九州岁月丰。 横批：普天同庆 门迎：福神到家，祝新年快乐，四海同春，杨牧青于京华。 追艺探古@艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！ ...查看更多 著名书画家、上古文化研究学者杨牧青说福：福神到家 图：杨牧青原创<福神到家>这个福字，参以甲骨金文形体写之，关键是变口为仓，粮仓中有眼有目标，田中有神有希望，名之谓福神到 家。神乃神识神明（见《黄帝内经》），实乃胎脉初育之象是也！ 涤除昔日阴霾，迎接新的开始！ 一阴一阳之谓道，人类的任何起伏、曲折、波动都是遵循着“道”的规律，就是天与人、与地，人与天、与地、与物，地与天、与人、与物的关系，亦即人与自然和谐相处的大宇宙运行法则。 福神到家喜接福，人神共居多好人！ 一笔一划之谓法，仅就中国独有的书法艺术表现形式来说，“福”字的写法及有关“福”字的内容和形式，在千百年来的发展积累过程中已形成了许多风格多样、内涵丰富的样貌，有百福、千福等等，伴随着春联、吉祥语词，名家大师笔下的“福”字更具神态神韵。 图2：福字演变，注意字形字符示意。 五福是什么？ 五福骈臻又是什么呢？ 五福骈臻，就是指五种福气一并到来，也就是五种幸福一起到来。 古代《尚书·洪范》说：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。” 汉代桓谭《新论》说：“五福：寿、富、贵、安乐、子孙众多。” 唐代陈子昂《临邛县令封君遗爱碑》：“家膺五福，堂享三寿。” 元代沉禧《一枝花·七月初六日为施以和寿》套曲：“似这般五福俱全世希有。” 近代杨朔（1913-1968）《三千里江山》第十三段：“伐千山之佳木，造万世之室，后世子孙满堂，富贵功名，应天上之三光，备人间之五福。” 当代杨牧青（1973-2082）说：“世界上独一无二的中国汉字形体形态能够形象准确的告诉我们，天地之间的五种福气好像骑着宝马一样并行而至，到达了禾稻生长极其丰茂的好地方——秦（故有强秦一统天下是也）这也为华夏神州大地上的老百姓带来了祥和美好的生活。” 然，五福也是一种赐福的神名。如，宋代沉括在《梦溪笔谈·辩证一》中说：“正殿祠五福，而太一乃在廊廡，甚为失序。”我们常说的天官赐福正是如是了呵。中国人历来都是讲究修福的，从修福中积养自己的德行，行善积德，有了德行之后才能开启新的纪元、新的生活历程！ https://m.v.qq.com/z/msite/play-short/index.html?cid=&vid=u3369371tbb&qqVersion=0&share_from=wxf 杨牧青，号草坪先生、法青居士，癸丑年生于黄土陇塬，现居北京。专职从事中国书法、国画艺术创作和甲骨文与上古文化研究，涉及国学智慧、艺术评论、智库决策、企业文化战略等，是新时代一位难得的复合型文化艺术人才。 Yang MuQing, Mr. Caoping，Faqing lay Buddhist, was born in the Loess Plateau in1973 year, and now lives in Beijing. He is a rare composite cultural and artistic talent in the new era, specializing in Chinese calligraphy, Chinese painting art creation, oracle bone inscriptions and ancient culture research, involving Chinese wisdom, art criticism, think tank decision-making, enterprise culture strategy, etc.（详情>>点击链接） 追艺探古@艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！ ...查看更多 左上：贞，叀，吉+火，令，从+周，天命 王宫帝权。 左下：争，五月。 按，该甲骨片被断代为甲骨文“一期”约商王武丁时期（前1300多年）实际上有四个刻辞区，不是两个刻辞区，也不是一期刻辞。 根据这些简单地文字罗列映显，这更不是占卜之辞，而是记录了先周时期的一段历史，据字形含义当约为周季厉、周文王时期。内有三个字至今无释或属释读有争议的字。如，叀，吉+火，从+周，x图纹式字。以尊敬的徐中舒先生《甲骨文字典·火部·230页》等著述为例： 将x图纹式表意“天命王宫帝权”的合体字形释为“璞”，这是欠妥的，不过以没有打磨雕刻的玉石象征权力以“璞”代替，在二十世纪七八十年代甲骨文研究状态下还是可行，也须赞叹徐先生治学之精蕴。这个字由神庭（似皇冠）、王、由（甾/兵车）、辛双手（辛表权钺，双手恭承）组成，其一字含有多重寓意，这正是古文字的思维与表现的精妙精彩之处！ 将从+周分开来释读，这是不对的，应是一个合体字，从周二字平行布局，是表顺从周王的意思。 将吉+火释为人名，这是不对的，这是一种礼祭之法，如同尞一样，是把打制好玉器头部向上向天放在火上烧祭，又如同关陇正月二十三燎干送干上天一样习俗。 将叀训读为惟，欠妥，今音读zhuan转，是纺纱木缍的意思，这个“叀”字在商甲骨文及周金文中多有出现，其实是为商周王朝专门做丝制品的纺纱工贵族，即叀王。 还有，贞，表神权以象一言九鼎，火，是一种礼祭大法，主火神祝融，是延续炎帝之神权。隹，表向上天敬示告说的意思，如同今陕北及关陇方言见远人而摇手打招呼声一样。余常年呐喊之，甲骨文真不是殷商人因迷信占卜而形成的卜辞进行契刻的文字，其实是考释古文字的认识、方法及思想、思维出现了错偏（就此另有深义，伺机再叙）！壬寅十一月己巳日杨牧青于京华 ...查看更多 国画水墨画作品名称：正韵图 规格：68cm x 136cm 款识：正韵图，纪念UN成立七十七周年之日嘱作，中国画水墨为其大旨，取法自然而出自心性，此乃天地之大象，也是人与画之大象！杨牧青于京都。 钤印：杨牧青印（阴文）草坪先生（阳文）#艺术 #国画 #杨牧青 ...查看更多 杨牧青：关于镐京宗周与雒邑成周的那些事儿 题记：有关宗周与成周所在地的问题，从秦汉以来就出现了争辨，比如《左传》中有所云言。 特别近几十年由于考古项目和文旅产业发展等原因，对宗周与成周所在地的问题 出现了焦点化的争论，西安方面说西安是正宗地，洛阳方面说洛阳是原地。 于是网络上各方大神小仙都不断地参与其中而争辨，绝大多数网民（包括部分专家学者和属地官吏等）不顾文献记载的史实，强词夺理的而说之。最有意思的是，洛阳方面一部分人士认为西周王朝就在洛阳建都发展“克殷定鼎成周”，并且大做文旅产业文章。对此西安方面好像不太热情的参与其中而辨而争。 因是，我再写这段小文以记，且又从《小臣簋》铭文中悟悉史谜一二。 上图：西周早期小臣簋铭文，内有“海”字初见，水+女/母形体，这可解许多历史谜题，比如《山海经》中“海”的问题！ 史料可知，武王灭商后不久病逝，周公旦摄政监国。周王朝为了控制东方殷商战败之地，并威服南方区域，周公依然决定“作大邑成周于土中。” 周公在殷商旧邑“郏鄏”开始营建“雒邑”（今洛阳市内郏鄏陌 ) 。这里是伊、雒、瀍、涧四水流经之地，河水冲积沉淀出千里沃野，成为天然的粮仓。此区域东边有“伊阙”之险隘，是进可攻、退可守的战略要地。 这样一来，西周王朝就西起周原、东至雒邑，即渭水泾河流域、黄河孟津区域、北洛河与伊雒河流域的广大地域就成了周王朝可管控的“王畿之地”，形成了西边以旧地“丰京（祖庙）、镐京（王庭）”为中心，也是周王朝的发祥之地，称为“宗周”；东边以新建的“郏鄏雒邑”为中心，成为周王朝统治“东方区域”的重心，也是战略部署之地，为三百多年后“东周王庭”东迁奠定了坚实地基础，称为“成周”。 当时，西周王朝把“殷商顽民”迁到新建的“雒邑”这里，进行严密监视，约等于战犯集中营区。同时又在瀍水西岸修建王庭之新城，成为诸侯朝会的“东都雒邑”，祭祖礼封等事则在“西都镐京”进行。 当时，驻在“雒邑”的“成周八师”，向东可以控制东方各诸侯之地，向西可以拱卫“宗周王庭”，向南可以威服淮夷及巴楚，向北扼幽燕之区。这种王朝区域的布局，对巩固周王朝的统治起到了很好作用，也是周王朝气数历八百多年（前1046年至前221年）虽有三监到春秋战国那么多的纷乱而未竭亡的根本原因之一。壬寅十月癸丑日杨牧青阅微随记 正本清源 守正创新一一根据甲骨文等古文字演变来看：渭是甲胄临水义，似从喂水音转而来，喂是关陇方言，发外音稍长，招呼义。洛是出城而临水义，从各古音。京表王庭大城意，丰/豐表礼祭。镐表城邑高大且有冶金状态。先有郏鄏之名，郏以地形而来，鄏为当地方言成。雒是殷商先人表意。邑为人多了相聚之地要遵循太阳的法则。再依次始有宗周、成周、雒河、雒邑、洛阳、西安，宗周是指周的宗庙处，是正宗的源头，成周是指成王时期的周，如姚秦、武周等。今泾河支流北洛河之名比雒河/雒水/洛阳之名要早的多，而伊河/伊水之名也比雒河/雒水/洛河要早的多。“定鼎成周”是后人记事言，如《左传》等，如同我们现在说明清的事一样。杨牧青补记 ...查看更多 当代甲骨文书法引领者、书画德艺双馨魏峰先生印象记 2022年10月18日，因缘如是：五年前曾与魏峰先生在中央美术学院展馆中，先生出而我入，擦肩而过。后来，2019年5月在艺界网/家国情怀文化强国栏目 统筹策办、安阳学院甲骨文艺术研究中心、日本甲骨文书道研究会学术支持的“庆祝建党100周年暨纪念发现甲骨文120周年当代甲骨文书法名家（12位）作品专题展”中，我们又不期而遇，且我幸忝名列其中并为此展执笔《导读》时，便对魏先生的甲骨文书法艺术多了更多地细品与省观，欣赏先生的作品用笔、行笔、章法、内容及对古文字形体考究等方面，甚是为好为妙……因是情，拜访魏先生并为我签名以留纪。 魏先生1942年出生于安阳洹上的殷墟故地，今居京城。西安美术学院毕业，从油画专业转入中国书法、绘画艺术专业，所见作品大气有内涵有深度。特别，他大半生都致力于中国甲骨文艺术传播推广，在海内外多次举办展览、召开学术论坛、组织艺术活动等，影响是很大的。 正如傅世光、傅靖棽两位文笔所记一一魏峰先生对甲骨文研究传承的八大贡献：一是为圆甲骨梦，一家五代情；二是一甲变多元，喜闻又乐见；三是出版《集契集》，国家空白填；四是讲学海内外，影响下一代；五是举办大型展，影响面对面；六是书法当国礼，一字惊世骇；七是组织和策划，甲骨振中华；八是荣誉载五车，为国添光彩。诚哉文笔斯言甚是，亦甚佳！ 是日下午，与魏峰先生多有交流，一边请教一边聆听，一边攀谈一边畅谈。从甲骨文发现这120多年来的学术研究状态及其书法艺术发展等方面，略言大义，多有共鸣，如缘如愿，亦有更多地期愿处，中国甲骨文还得要大力的去传播、去推广，播化世界！壬寅十月丙午日杨牧青随记 ...查看更多 关于“夏”的文化及夏王朝追寻的有关话题 2022年10月5日 杨牧青于北京 题记：探寻“夏”当前已经是一个热了几十年的话题，许多的学者、专家们都披甲上阵，各陈其辞，国家层面对此也花大气力的进行专项 课题研究。其实对此，我已经写了好多有关的内容，有心的可以去网上查阅《杨牧青:末代轩辕黄帝行迹路线考略(修改稿)》、《杨牧青：尧王行迹考》、《杨牧青:大禹行迹考》、《杨牧青：简说夏及夏人起源(修改稿)》、《夏王朝并不迷糊——夏本来就是一个具有国家机器特征的大王朝》等文稿。 在谈这个话题之前，我们先来看三张图片，有一个初步的印象最好。 上图：杨牧青古文字书法原创作品 视频：https://v.qq.com/x/page/i3359k767zb.html 华夏民族中“夏”的本义是什么？ 为什么夏又引申为夏天的“夏”？ 杨牧青答： 阅了41个回答，众说纷纭，内也有不乏考古或文史，或文字，或民俗等方面的专业人员，且多有启发性例证举证说明之功，但均未能达主题两个问号之究竟。 华夏民族中“夏”的本义：是指上古以“夏”命名的一个族群，他们其实是五千多年前黄帝族群的后裔并有血缘关系（黄帝娶缧祖）。到了四千多年前“鲧”的后人（或儿子）“大禹”出北川（大约在四川什邡到汶川一带），历甘肃的岷山、临夏、夏河、洮河等，越陇山过陇塬，从榆林石峁、山西吕梁一线进入运城盆地虞舜王朝管辖区（中条山/盐湖）后，因举荐辅作治水有功，得各族民心，他重举“夏族”旗帜兴夏于夏邑/安邑，故其子“启”为夏后启，是开启夏王朝的意思。 大禹族群，实际上他们是黄帝时期西派去阿姆河流域监测太阳运行的一个族群后裔（当时西王姆留守镇边陲，所以到了两千多年后的周穆王姬满要西行拜会“王姆”，王姆即先王的母亲，武功姜塬氏的族群，是神农氏族群后裔，姬姓是黄帝的根源之族姓，姬水在今渭河至北洛河一带）。 大禹先祖们又回到内陆，沿河西祁连山进入北川，他们善水善渔猎（这与巴蜀的蚕丛、鱼凫都有关系）。他们是“古羌人”，他们历史遗留的使命是奉帝命监测“太阳”运行轨迹的，崇尚阳光、光明、玉器为礼祀山川、天地、神帝，往往头戴大面具、脚穿大鞋饰等，类似“巫觋装”（今北藏有些密宗式舞蹈即是其遗脉），故殷商到周秦一千多年的“夏”字都是那样的传承有序。 为什么夏又引申为夏天的“夏”？其实很简单，因从帝俊、黄帝历尧舜时代的族群都知道“夏族”本身就是监测太阳的，所以后来四季当中自然而然地用“夏”字了呵。 另外，“华”字是从华胥、伏羲一族来源的。华前夏后之华夏，这是夏人对华人的文化礼敬与传承关系，所以周代春秋时圣贤辈出，明白大道的人很多，故有“华夏”之说以至于秦汉奠定其实了。 我常说的“金口诀”是“科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法”，如今只有西化思想的实证没有中国本有的玄灵，所以许多上古史就解不开，且多专家而专之一家罢了！壬寅国庆辛卯日杨牧青随记 ...查看更多 杨牧青：中国甲骨文播化世界——用中国书法绘画艺术彰显中国甲骨文的文化魅力 网视资料第三辑•实践篇•共3段 2022.10.05 中国北京 Yang Muqing: A World of Oracl e and Bone Inscriptions in China——Displaying the Cultural Charm of Chinese Oracle Bone Inscriptions with Chinese Calligraphy and Painting Online Video Materials Volume III • Practice • 3 sections 2022.10.05 Beijing, China 海内外热爱文化事业的有识人士和喜欢中国甲骨文书法及其文化的朋友们，大家好： Distinguished people at home and abroad who love cultural undertakings and friends who like Chinese oracle bone inscriptions calligraphy and its culture 首先，我们先欣赏两张珍贵的图照，一张是杨牧青的原创甲骨文书法作品，一张是“甲骨文刻辞”高清放大图片（来自网络，据悉源自“旅顺博物馆”藏片。） 视频：https://v.qq.com/x/page/y33580kei35.html 第10段：根据前多期“甲骨文书法”讲述过程中，得到的反馈和建议，为了更好地做好“甲骨文书法传播推广”工作，我以《中国甲骨文播化世界——用中国书法绘画艺术彰显中国甲骨文的文化魅力》为主题，将展开本系列的内容分享。 在前多期中，我围绕“全球甲骨文书法传播推广全球行”进行了《第一辑•开篇词•6段视频》、《第二辑•旨归论•3段视频》内容分享，根据网络数据显示，反响还是比较大的。在《第三辑•实践篇•3段视频》中，选择性的讲述一些甲骨文书法创作过程中的问题，期以海内外更多热爱、喜欢甲骨文书法的人，能够建立起对甲骨文书法及甲骨文（甲骨学）的学习信心力和学习知见力。 当然，在中宣部、教育部、国家语委等八部门统筹协调实施的“古文字与中华文明传承发展工程”政策鼓励下，我也开启了“杨牧青甲骨文书法线上线下课程示讲”系列，并在“杨牧青古中国大昆仑文化史学观”和“甲骨文非卜辞说”的思路下，撰写了几十篇、十余万字的文论，逐字逐文的讲解、示范，至今录制了千余段短视频，正在编著《小朋友识写甲骨文》（10多万字）、《甲骨文基本知识问答100例（暂定）》（15多万字）、《甲骨金文书法作品精选》（10多万字）、《华夏之源》（30多万字）、《神州之脉》（25多万字）、《中华之本》（25多万字）等书册，计划陆续推出，为进一步弘扬甲骨文书法铺就相应的、坚实的基础工作。 古今中外无数的事实证明，理论和实践必须要双管齐下，同步进行，否则就会陷入“无明相状”。 有的人的学科、教科式的理论很强，讲的头头是道，说的有鼻子有眼，可惜对书法的艺术实践，是很薄弱的，甚至不懂书法是什么，以为拿起毛笔写字就是书法，以为拿起毛笔照着甲骨文字的形体描画就是甲骨文书法。实际上，甲骨文的文字书写特性，会让人感悟、感知到它的魅力所在。若不注重书写，照本宣科那是不行的。 有的人的书法写的很好，基本功底扎实，就是不会写，或不注重甲骨文书法实践及其学术理论研究，从不涉猎甲骨文、金文等古文字的系统书写与训练，在传统的秦篆汉隶、“二王”和欧、颜、苏、米等书法展览比赛风潮之下，谋取一些权位和名利，丢失了中国文字的书法艺术之根源，缺失了许多的汉字艺术的智慧灵动性。 这两者的现象都是不正常的，都是因为思想、认识、方法和学习态度不对造成的。究其因，就是“无明”造成的。所谓无明，本为佛学经典的名词概念。意思是，无明为烦恼的别称，不如实知见，即闇昧事物，不通达真理与不能明白理解事相或道理的精神状态，亦即不达、不解、不了，而以愚痴为其自相。泛指无智、愚昧，特指不解佛教道理的世俗认识（参见《佛学大辞典》）。 无明，为十二因缘之一，又作无明支。俱舍宗、唯识宗立“无明”为心所之一，也就是心的作用，称作“痴”。那么，扼要的讲，无明，就是对事物、对世界认识不清楚、不明白的一种状态，不能见到世间实相的根本力量，也是我们执取和贪嗔的根源！ 所以呢，我们学习甲骨文、学习甲骨文书法，才能破除这种无明相状，这样才能有很好的知见，才能有很好的感悟 ...查看更多 杨牧青谈全球甲骨文书法传播推广全球行——网视资料第二辑·旨归论·共3段 2022.10.02 中国北京 Yang Muqing talks about the global spread and p romotion of oracle bone inscriptions calligraphy——The second part of the online video materials • Purpose Conclusion • A total of 3 sections 2022.10.02 Beijing, China 海内外热爱文化事业的有识人士和喜欢中国甲骨文书法及其文化的朋友们，大家好： Distinguished people at home and abroad who love cultural undertakings and friends who like Chinese oracle bone inscriptions calligraphy and its culture 第7段：按“全球行联盟总行动（总方案）”工作计划，围绕“全球甲骨文书法传播推广全球行”、“全球华夏文化全球行”、“全球上古华夏文化追根溯源全球行”、“杨牧青甲骨文书法线上线下课程示讲”有关内容，我把研究多年并总结可视为“金口诀”的10条内容分享出来，期以慧者共鸣，当然有的内容已见于网上，也做了修改，有心者可以去查阅。 According to the work plan, around the relevant contents of "global travel of Oracle calligraphy dissemination and promotion", "global travel of Chinese culture", "global travel of tracing the origin of ancient Chinese culture", and "Yang Muqing's online and offline courses on Oracle calligraphy", here I share some of the contents that I have studied for many years and summarized as "golden secrets". Of course, some have been seen online, hoping to resonate with the wise: 1、杨牧青在发起筹备的“人类上古文化谱系研究课题”研究基础上而撰写了《人类上古文化谱系导读》、《走出昆仑 一点八方——您所不知道的人类上古文化情愫》、《向全世界人类上古文化研究者倡议》等文论，以及《华夏之源》、《神州之脉》、《中华之本》、《小朋友识写甲骨文》、《甲骨金文书法精选》等书册的编著推出。 2、在“杨牧青古中国大昆仑文化史学观”思路下，形成了“梳理一百万年人类上古文化脉络，以华夏文化文明为主体，辨析世界文化文明来龙去脉，探究五万年华夏文化路径，建立三万年中华文明观，亟需改观中华文明五千年、八千年欠准确欠妥的说法”等观点。 On the basis of Yang Muqing's research on the "Research Project on the Genealogy of Ancient Human Culture", he wrote such literary theories as "Introduction to the Genealogy of Ancient Human Culture", "Going Out of Kunlun in One Point Eight Directions - What You Don't Know about Ancient Human Culture", "Proposal to Researchers of Ancient Human Culture around the World", as well as "The Source of China", "The Pulse of China", "The Origin of China", "Children's Knowledge of Writing Oracle Bone Inscriptions" Compilation of books such as Selected Calligraphy of Oracle Bone Inscriptions. Under the thinking of "Yang Muqing's view of ancient China's Great Kunlun Cultural History", the views of "combing the ancient human cultural context of one million years, taking the Chinese cultural civilization as the main body, analyzing the origin and development of the world's cultural civilization, exploring the path of the Chinese culture of 50000 years, establishing the view of the Chinese civilization of 30000 years, and urgently changing the inaccurate and inappropriate view of the Chinese civilization of 5000 years and 8000 years" were formed. 3、神话即人话，神话就是人说的话。此处“神”不是中西方宗教神的“神”，不是虚构的“神”，是实实在在的“神”，是神识、神明。“人”字未出现命名人之前的人就叫“神”，从上古的“神族”变为中古的“人族”，从神到人。其实，人类上古神话故事和文化传说是人类上古时期创造力和上古时代智慧性，是与现代人物质化理解与文明程度一脉相承的。 4、科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法（详见杨牧青《科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法——让上古文化有生命的延续力》有关文稿对此论述。） Myths are human words, and myths are human words. Here, "God" is not the "God" of Chinese and Western religious gods, not a fictitious "God", but a real "God", a divine sense and a deity. Before the word "human" appeared, people were called "gods". From the ancient "gods" to the medieval "humanoids", from gods to people. In fact, ancient human myths and cultural legends are the creativity and wisdom of ancient human beings, and they come down in one continuous line with the qualitative understanding and civilization of modern characters. Scientific demonstration+Xuanling thinking is the basic method to recognize the ancient human culture (see Yang Muqing's "Scientific Demonstration+Xuanling thinking is the basic method to recognize the ancient human culture - to make the ancient culture have the continuity of life" for details) 5、文字是文化发展到一定阶段的身份证，器物是文明发展到一定阶段的户口簿，文献记载和器物遗存就像对历史发展录备的口供。 6、对甲骨文的认识和研究，新时代当以“杨牧青甲骨文非卜辞说”观点为侧重：甲骨文不是殷商王朝凡事都要迷信鬼神、求占问卜而留下的契刻文字，在相应的时间段内期以能够改观当今甲骨学界“甲骨文是卜辞”的主流说法。 甲骨文是商王朝的日常生活记录，是殷商历史的文献资料遗存。当今及今后，甲骨文研究必须要建立新的认知，构建新的解读方法，突破固有思维模式，激活甲骨学研究体系，跳出象牙塔，走出“是卜辞”的阴霾，让广大甲骨文研究群体活跃起来，使冷门有热度。 Characters are identity cards when culture develops to a certain stage, and artifacts are household registers when civilization develops to a certain stage. Documentary records and artifacts are like confessions of historical development. For the understanding and research of oracle bone inscriptions, the new era should focus on the view that "Yang Muqing's oracle bone inscriptions are not oracle inscriptions": oracle bone inscriptions are not the inscriptions left by the Yin and Shang dynasties for superstitious belief in ghosts and gods and seeking divination. In the corresponding period of time, it is expected to change the mainstream view of today's oracle bone scholars that "oracle bone inscriptions are oracle inscriptions". Oracle bone inscriptions are records of daily life of the Shang Dynasty and remains of historical documents of the Shang Dynasty. Today and in the future, the study of oracle bone inscriptions must establish new cognition, build new interpretation methods, break through the inherent thinking mode, activate the research system of oracle bone inscriptions, jump out of the ivory tower, and walk out of the haze of "divination", so that the majority of oracle bone inscriptions research groups can become active and popular. 7、现行的古生物学、古人类学、古遗址发现等科学研究表明：人类文化文明发展史是非常久远的，绝不是近代以文字、青铜、城邦（国家）等“文明三要素”为由而认定的人类文明史。我们对人类文明衡量的标准和界定出了偏差，愿与所谓的“国际学术界”商榷，把对人类文明的标准和界定深入探究，打开心门，创新观念，不能因地域、民族、国度上的差异和基本认知上的偏差而导致错误的结论。 8、世界不是近代以来所说的“四大文明古国”基本组成状态，是由一个人类上古文化文明的轴心时代——源点——大昆仑文明区域扩散至四面八方，并不断的互融共通，形成不同的文化文明，诞生了不同的民族和国家，这个过程达数万年之久，下限以末次冰河期一万两千年前的分界线。 The current scientific research on paleontology, ancient anthropology, ancient site discovery and so on shows that the history of human cultural civilization is very long, and it is not the history of human civilization recognized in modern times on the basis of "three elements of civilization" such as characters, bronze, and city-state (country). We are willing to discuss with the so-called "international academic community" to deeply explore the standards and definitions of human civilization, open the door to new ideas, and not lead to wrong conclusions due to regional, national and national differences and basic cognitive deviations. The world is not the basic constituent state of the "four ancient civilizations" in modern times, but the "source point" of an axial era of ancient human culture and civilization - the Great Kunlun Civilization Region, which has spread to all directions, and has constantly integrated with each other to form different cultural civilizations and give birth to different nations and countries. This process has lasted for tens of thousands of years, and the lower limit is the boundary line of the last Ice Age 12000 years ago. 9、通过《杨牧青人类上古文化路线分布示意图》研究表明：人类文化与人类文明以“同源多流、多源共聚、汇聚一源——就是世界的华夏文明为主体”的生成与发展关系。人类上古文化文明均源于古中国大昆仑文明区域，沿北纬28度至38度之间产生了一个人类上古文化文明生命带。 10、天下本一家，世界本大同，人类本和谐，社会本相安。我们伏愿聚集世界各学科领军人物的智慧和资源，促成共识，建立国际交流，探寻人类社会不良问题的解决办法，从文化文明层面诠释世界75亿人乃至百亿人口将至的一切根本性的问题。 According to the study of the Schematic Diagram of the Route Distribution of the Ancient Human Culture of Yang Muqing, human culture and human civilization are gradually formed and developed with the principle of "homology, multi flow, and multi source convergence - that is, the Chinese civilization of the world as the main body". A large number of facts show that the ancient human culture and civilization originated from the Great Kunlun Civilization Region of ancient China, starting from the Pamirs Plateau in the west and reaching the Yellow River and Yangtze River in the east, and a belt of ancient human culture and civilization was formed between 28 and 38 degrees north latitude. The world is based on one family, the world is based on harmony, and society is based on peace. We are willing to gather the wisdom and resources of the world's leading figures in various disciplines, promote consensus, establish international exchanges, explore solutions to the bad problems of human society, and interpret all the fundamental problems of the world's 7.5 billion people and even 10 billion people from the perspective of cultural civilization. 最后，我要说的是，如果没有“天下心为心”的文化、艺术创作和创造的“劳作”，那么都不是最高智慧的表现和狭隘自封的体现，人类文化文明只有在交流互鉴中才能为人类世界的发展做出有意义、有价值的“劳作”。当然，从哲学的角度去审视，这个“劳作”的意义和价值本身就是非同寻常人状态的一种“劳作”！ Finally, I would like to say that if there is no "work" of culture, artistic creation and creation of "the world's heart is the heart", then it is not the expression of the highest wisdom and the embodiment of narrow-minded self assertion. Only through exchanges and mutual learning can human cultural civilization make meaningful and valuable "work" for the development of the human world. Of course, from the perspective of philosophy, the meaning and value of this "labor" itself is a kind of "labor" in the state of extraordinary people! 第8段：按“全球甲骨文书法传播推广全球行”的主题，我在本系列《网视资料第一辑·开篇词》中讲过：“就‘甲骨文书法传播推广’面向‘全球行’的时候，这是一个很大的系统工程，不仅在书法的艺术创作实践上，还需要更大气力对学问的深究，这是需要时间来等待着验证历史。” 甲骨文书法虽然是“甲骨学”的一个分支体系，但又是一个综合性的学科，是一个学术理论研究与艺术实践同步进行的事情。只有甲骨文书法的学术理论研究而没有甲骨文书法的艺术实践，那是不行的，犹若纸上谈兵，空谈论道罢了。书法及其书法的艺术特性，毕竟是通过长期写出来的，锤炼出来的，不是头头是道的理论出来的。 同时，甲骨文书法也必需要有正确的、坚实的学术理论研究作为艺术实践的支撑，倘若没有学术上的修为，没有理论上的突破，没有研究上的刻苦，那所写的甲骨文书法只能落入陈规因守，或入江湖杂耍，或入俗媚之列，难以登堂入室。 闻道有先后，术业有专攻。因此上，甲骨文书法就需要科学的、客观的、理性的去对待，去认识，正知、正见、正修、正行的“四正道法门”是可资取用，且要勤奋的笔耕不辍。 Finally, I would like to say that if there is no culture, artistic creation and creation of "the world is the heart", it is not the expression of the highest wisdom and the expression of narrow-minded self assertion. Human cultural civilization makes meaningful and valuable work for the development of the human world in the exchange and mutual learning. Of course, from the perspective of philosophy, the meaning and value of this "labor" itself is a state of extraordinary people! According to the work plan of "Global Oracle Calligraphy Communication and Promotion", I said in this series of "Opening Remarks of the First Series of Online Video Materials": "When 'Oracle Calligraphy Communication and Promotion' is oriented to 'Global Travel', this is a big systematic project. Not only in the artistic creation practice of calligraphy, but also in the deep study of knowledge, which takes time to wait for the verification of history." Although oracle bone inscriptions calligraphy is a branch system of "oracle bone study", it is also a comprehensive discipline, and it is a matter in which academic theoretical research and artistic practice are carried out simultaneously. It is impossible to study the academic theory of oracle bone inscription calligraphy without its artistic practice. It is just like talking on paper. Calligraphy and its artistic characteristics are, after all, written and tempered over a long period of time, not based on the theory of principle. At the same time, the calligraphy of oracle bone inscriptions must also have correct and solid academic theoretical research as the support of artistic practice. Without academic accomplishments, theoretical breakthroughs, and hard work in research, the calligraphy of oracle bone inscriptions can only fall into the stereotype, or play tricks in the Jianghu, or be popular and flattering, and it is difficult to enter the room. It is said that there is an order of Taoism, and there is a specialization in the art industry. Therefore, oracle bone inscriptions calligraphy needs to be treated scientifically, objectively and rationally, to understand that the "four orthodox ways" of right knowledge, right view, right practice and right practice are available, and we should work diligently. 三千多年前，甲骨文在产生的时候，就是书写与刀刻并用的一个状态。根据出土骨刻片可知，许多骨片上的文字都是先“书写”再 “刀契”，也有许多练习刀刻文字的“习刻骨片”。著名甲骨文学者董作宾（1895-1963）先生，是甲骨文“先书而刻”观点的重要代表人物。 把甲骨刻片上的“文字”放大后，能清楚的看到毛笔书写痕迹，用朱砂或赭石红色颜料进行书写，有轻有重，有粗有细，有急有缓，毛笔的起落、转折、行进很明显，线条优美，以中锋圆笔为主，也有侧锋逆行的，能看出书写者与刀刻者对“文字的艺术”掌握和修养，并且传至商周青铜器铭文“金文”、周秦简帛篆隶、汉魏刻石竹帛隶草、唐宋纸卷楷行及至今天，三千余年以来，一脉相承。 从中也证明了中国使用毛笔写字的这一种方式方法年代是很久远的，改观了传统的认为“毛笔”是秦代“蒙恬创造”的历史记载。若再上溯，可追至几千年乃至上万年之前的陶器图纹、洞穴崖画的描绘上。譬如，距今七千年至五千年仰韶文化的陶器，距今万年的内蒙古阴山崖画、山西吉县柿子滩岩画，还有其后许多年的广西宁明花山崖画。（见下图） More than 3000 years ago, when oracle bone inscriptions came into being, they were both written and carved with knives. According to the unearthed bone engravings, many of the characters on the bone engravings are "written" before "knife deed", and there are also many "Xi engravings" who practice knife engraving characters. Mr. Dong Zuobin (1895-1963), a famous oracle bone inscriptions scholar, is an important representative of the view that oracle bone inscriptions are written before others. After magnifying the "characters" on the oracle bone engravings, we can clearly see the writing traces of the brush. The brush is written with red pigment of cinnabar or ochre, ranging from light to heavy, from thick to thin, from quick to slow. The rise and fall, turning, and progression of the brush are very obvious, with beautiful lines. The center round pen is the main one, and the side front is retrograde. It can be seen that the writers and knife engravers have mastered and cultivated the "art of writing", and it was passed on to the bronze inscriptions "Jinwen" The bamboo seal script and clerical script in Zhou and Qin dynasties, the bamboo and silk script and clerical script in Han and Wei dynasties, and the regular script in Tang and Song dynasties have come down in one continuous line for more than 3000 years. It also proves that the Chinese way of writing with a brush is very old, changing the traditional view that "brush" is the historical record of "created by Mengtian" in the Qin Dynasty. If we go back, we can trace back to the pottery patterns and cave cliff paintings thousands of years, even thousands of years ago. For example, the pottery of Yangshao culture from 7000 to 5000 years ago, the cliff paintings of Yinshan Mountain in Inner Mongolia ten thousand years ago, the rock paintings of Shizitan in Jixian County in Shanxi Province, and the cliff paintings of Huashan Mountain in Ningming County in Guangxi many years later. (See the figure below) 第9段：围绕“全球甲骨文书法传播推广全球行”的主题，我在本系列的上讲8个片段中已分享了些内容，接着讲： 我们来看“甲骨文书法”这五个字的基本形体构造，以这五字为例，从中能够对甲骨文字的形成有一个比较清晰的认识，以及书法的学习也有一个全新的理解。当然，这要涉及到天文学、民俗学、宗教学、图腾学、符号学、图画学、思维学、训诂学、音韵学、语言学等对“文字学”的“形、音、义”有关的一切知识内容。（见下图，截屏自国学大师网、汉典网、殷契文渊网，谨此感谢。） According to the work plan of "Global Oracle Calligraphy Dissemination and Promotion", I have shared some contents in the lecture of this series, and then I will talk about: Let's look at the basic form and structure of the five characters "oracle bone inscriptions calligraphy". Taking these five characters as an example, we can have a clear understanding of the formation of oracle bone inscriptions and a new understanding of calligraphy learning. Of course, this involves astronomy, folklore, religion, totemism, semiotics, painting, thinking, exegetics, phonology, linguistics and other knowledge related to the "form, sound and meaning" of "philology". (See the figure below. The screenshots are taken from Sinology Masters, Handian.com, and Yin Qiwenyuan.com. Thank you.) 甲字是一个很古老的字，后来遍布世界各地族群文化当中。是“贾湖遗址骨刻片符号”第十六个字，简单的说，“甲”字，表示首领，是拥有兵甲领导权力的人，拥有兵戈的是帝或首领，拥有财物是臣或代表帝履行职权者，拥有文化的是巫咸之类的人……这些都是一大堆上古文化的事儿。在六至八千多年前的贾湖遗址骨刻片上已经出现了。详见《全球首发：杨牧青破译八千年前贾湖遗址16个符号文字》一文（2018年11月17日初稿，2019年2月11日修改，2020年7月9日再次修改稿。） 骨字是一个形声兼会意的字，以骨头的形状而描绘的，最初也具有尺寸丈量的功用，后来演化到人以胳膊肘、手指、手掌、脚步为尺寸长度、距离此等的参照工具。 文字，是一个会意兼形声、兼指事的字，其核心的意思是，一个人把心中想到的表达出来，有时间需要用手语，或图纹装饰物来配合着表达，所以就是“文以化人”的具体功用。 书字是一个会意兼指事的字，在编著的《甲骨文字典》中没有的，譬如最新版的，复旦大学教授、著名甲骨文学者刘钊与中国文字博物馆首任党委书记、常务副馆长冯克坚主编的《甲骨文常用字字典》等。最初是借用“聿”字形来表意的，聿就是毛笔，下面开始用“口”字形符号，表明书写了就要用口说出来，讲出来，后来转化为“日”字形符号，表意书写这种事是每天必须要干的事情，并且要参照太阳运行的法则，以应天道。 法字是一个会意兼指事、兼形声的字，古代用一种类似鹿的神兽来判断公平、公正与否，后来加“水”字形符号，表示法要如水一样的平准，并且也寓意“法”要“去”掉有“水”分的成分，水善向下，以达到公平、公正的结果，否则将会遭受神兽“鹿”用角来抵触其黑心以做惩罚的。 每一个甲骨文字，就是一段历史，就是一段故事，就是一把解读人类上古文化文明的金钥匙。只要活学活用的掌握汉字的“形音义”和“六书” 基本法则，再加上“玄灵思维”，一切疑难的问题都会迎刃而解。但是，现实的情况，往往是：孙悟空想做与天平起平坐的大圣人，结果玉帝老儿和他们的天庭不答应，连个“齐天大圣”的封号都舍不得给，谁知他历经九九八十一难后成了“斗战胜佛”。再者，好像电视节目中也出现过类似的情节，有一位农民说“宇宙波”如何如何时，却被一伙儿所谓的知识精英给嘲讽不已；还有一位小青年曾对某网的发展做出最终要失败淘汰的判决时，被几个所谓的资本精英讥笑不已……等等，都表明了一个社会文化教育、思维、认知的大问题，这就需要我们从自身修起，从自身、从当下出发。 当然，甲骨文书法是写出来的，不是玩空的，是理论加实践的一种行为，是需要广众化的传播推广出去的。最后，我再把“全球甲骨文书法传播推广全球行”、“全球华夏文化全球行”、“全球上古华夏文化追根溯源全球行”、“杨牧青甲骨文书法线上线下课程示讲”这几个议题列示一下，这是我们的工作重心，期以、热忱欢迎各界人士予以大力支持和帮助！此致 杨牧青 Oracle bone inscriptions calligraphy is written, which is an act of theory and practice, and needs to be widely spread. Finally, I would like to list the topics of "Global Oracle Calligraphy Dissemination and Promotion", "Global Chinese Culture Global Travel", "Global Ancient Chinese Culture Global Travel", and "Yang Muqing's Oracle Calligraphy Online and Offline Course Demonstration". These are the focus of our work, and we warmly welcome people from all walks of life to give strong support and help! Sincerely Yang Muqing 延伸阅读>> 视频第6段：杨牧青谈全球甲骨文书法传播推广全球行 视频第2段：杨牧青谈全球甲骨文书法传播推广全球行 视频第1段：杨牧青谈全球甲骨文书法传播推广全球行 杨牧青谈全球华夏文化全球行（全球行联盟总行动之主要议题之一） ...查看更多 杨牧青谈全球甲骨文书法传播推广全球行 网视资料第一辑•开篇词•共6段 2022.09.29 中国北京 Yang Muqing talks about the global spread and p romotion of oracle bone inscriptions calligraphy Online Video Materials Part I • Opening Remarks September 29, 2022 Beijing, China 海内外热爱文化事业的有识人士和喜欢中国甲骨文书法及其文化的朋友们，大家好： Distinguished people at home and abroad who love cultural undertakings and friends who like Chinese oracle bone inscriptions calligraphy and its culture 视频：https://v.qq.com/x/page/u33586d27jy.html 1、全球甲骨文书法传播推广全球行——是全球行联盟总行动（总方案）中的主要议题之一，也是“全球华夏文化全球行”、“全球上古华夏文化追根溯源全球行”议题序列中的重要内容。此“行”与我前多年发起筹备的“人类上古文化谱系研究课题组”初衷是一致的，都是一件有益于人类社会发展、人类文化繁荣的事情。 视频：https://v.qq.com/x/page/r335826nqo1.html 2、在这个美好的二十一世纪上半叶，我们遵循“一带一路”倡议和推动构建“人类命运共同体”大战略、大背景的基础上，弘扬、传承、创新、发展中华优秀传统文化，努力的使中国“甲骨文”这一冷门学科更有热度，由“历全球130多个国家（地区）的国际社会知名外交家、联合国维和行动军事观察员、北京星际远航的杨正博士”全程策划主持，展开“全球行”系列活动，或项目跟进，或课题型研究。 随着“全球行”系列活动的持续开展和网络传播推进，譬如举办的“天人合一和平颂全球行、全球诗照画歌舞影书法全球行、元宇宙数字地球GCC全球行、中国领事志愿者“马丽杯”外交保侨领保第一歌《12308走！咱回家》、全球华夏文化全球行……”等，已在海内外得到了广泛关注，取得一定的良好效应。 当下，作为一名从事甲骨文书法创作和新时代甲骨文信息综合研究拓展学者及国学智慧和人类上古文化研究学者，我更有责任和义务将中国的“甲骨文”传播推广给全世界！ 甲骨文是中国的国宝、国粹，是研究中国历史乃至人类历史的一把金钥匙，是中华优秀传统文化的重要组成部分，是上古华夏文化的重要载体，是中华文明的重要体现，它更是全世界、全人类的财富，它闪烁着无比绚丽多彩的智慧光芒。 视频：https://v.qq.com/x/page/v3358e2clei.html 3、甲骨文以大量的出土发现于中国河南的“安阳殷墟”为著称，距今约3300多年前左右，或可上溯至4500年至5000年左右。它是中国商王朝中晚期重要的文字形式，也是当今汉字系统最早的、比较成熟的文字源头，在北京昌平、陕西周原、西安斗门、河南郑州等地也有批量的甲骨文出土发现，有的骨片时间比殷墟甲骨文时间还要早许多时间，这也从中证明了甲骨文历经初创、发展、成熟到衰落的科学发展的历史规律。 据统计，当前海内外公私所藏的甲骨文刻片有15万多片，也有人说是13万多片，还有人估算约有20万片之多，总之10多万片是有余的，当然其内也有仿刻赝品混入的情形。 经研究，甲骨文刻片上的文字累计约有100万字之多（见黄天树先生相关文论），整理出来的文字约有6211个（见沈建华、曹锦炎主编的《甲骨文字形表增订版》第209页，上海辞书出版社）常说的约有4500多个字到5000个字左右，已经隶定释读出来的约1300多个字，能够与现行汉字准确对照释读的约1000多个字，当然其内也包括200多个还有异议的字，参见徐中舒先生主编《甲骨文字典》（四川辞书出版社），马如森先生编著《殷墟实用甲骨文字典》（上海大学出版社），黄德宽先生主编、夏大兆先生编著《商代文字字形表》（上海古籍出版社），刘钊先生、冯克坚先生主编《甲骨文常用字字典》（中华书局出版）等资料。 还有，以“中国国家图书馆在线数据检索”、 “安阳殷契文渊” 和“中国社会科学网搜索”的信息来看，当前甲骨文论著约有33369种，甲骨文论文信息约55000多条，甲骨文信息词条约77000多条。 视频：https://v.qq.com/x/page/u33587cdmkd.html 4、根据 “2019年甲骨文发现120周年纪念”各地举办的各种活动信息动态及有关书册资料来看，当前从事甲骨文研究和甲骨文书法的人，海内外估算着约有四、五万余人，中国占据90%以上的人数。以中国为例，其中院科“体制内”约有3000多位，绝大多数人都在民间、社会“体制外”。院科“体制内”多以从事甲骨文学术研究为主要特征，进行甲骨文书法创作的人较少；民间、社会“体制外”多以从事甲骨文书法、绘画和艺术衍生品的人很多，但着力于学术研究的人很少。因此，对甲骨文的认知上欠缺的很多，往往出现许多以讹传讹的现象，譬如在甲骨文书法创作，不能及时吸取选用最新研究出来的新释字，不能分辨字典的旧释，照抄误写比较多。 视频：https://v.qq.com/x/page/o33581q5yo6.html 5、比如，拥有约一万五千多名“书协会员”并号称“专业书法家”的“中国书法家协会”这个大团体中，从事甲骨文书法和甲骨文学术研究的人很少，零零星星的。就今时来观，在甲骨文书法艺术创作上，取得卓有成就的也就是甘肃的翟万益先生等为数不多的几位人士了。翟先生曾任甘肃省书法家协会常务副主席、中国书法家协会副主席、评审委员等职务，他对甲骨文书法用功很久很深。由于甲骨文书法需要灵性书写的特质和其文字学本身的学问需要深究，这让许多人望而却步，不能入其门径，得其正果。正是鉴于此种情形，甲骨文书法传播推广就是一件势在必行的大事，虽然这个工作量会大的惊人，但是我们将无怨无悔的在各界有识人士帮助下，延续近多年来一些大德、学者、老师铺就的路去努力，去拓创！ 甲骨文从十九世纪末期陆续发现以来，就被当作一种镇心安神、平肝潜阳、固涩收敛的中药材“龙骨”在贩卖兜售，直至到了1899年的时候，甲骨文才被晚清国子监祭酒、著名金石学家、收藏家、 “为国殉难”的王懿荣先生重新辨识上面的刻画文字之后，再从“重见天光”中“重返人间”，使其学于世，广行其道。在诸多学者努力和国家支持下，甲骨文成为一门国际性的学术研究对象，称其名为“甲骨学”。从而，甲骨文就成了海外研究中国文化的“汉学家”和中国研究甲骨学者不能放弃的一门大学问，有的人为此付出了终生的心血，耗费了毕生的精力。作为后学，我们愿意追随着先辈的足迹而行。 甲骨文发现至今120多年以来，从日本、加拿大、美国、英国到中国，甲骨学研究方面的大师、名家遍及海内外，收藏甲骨片的人也很多，成果颇为显著，论著也较为丰富。譬如中国的孙怡让、刘鹗、罗振玉、王国维、郭沫若、董作宾、胡厚宣、加拿大的传教士明义士、美国的传教士方法敛、英国的金璋、库寿龄、德国的威尔茨、卫礼贤、日本的林泰辅、三井源右卫门、河井荃庐……等等，他们为甲骨文的研究与传播付出了很多。 视频：https://v.qq.com/x/page/g33588yi0c6.html 6、就现在来说，甲骨学包括甲骨文字考释、骨片整理、历史考古、甲骨文成果数字转化、甲骨文书法、绘画及艺术衍生品开发等。甲骨文书法则是甲骨学重要的一个分支体系，至今也有百年的历史了。除上述中国的甲骨学大师、名家之外，还有紧跟其后的商承祚、于省吾、唐兰、高明、姚孝遂、潘主兰、饶宗颐、张政烺、孙海波、金祥恒、沙曼翁、徐中舒、杨鲁安、李学勤、裘锡圭、刘一曼、刘江、王宇信、贾书晟、林沄、宋镇毫、姬长明……等，及至魏峰、张道森、翟万益、韩天雍、崔学路、陈爱民、谢兆岗和中国台湾的蔡哲茂、日本的松丸道雄、加拿大的许雄进、日本的华人张大顺等（参阅《杨牧青：当代甲骨文书法名家作品专题展导读》一文）。 在甲骨文书法及甲骨文的研究过程中，我也汇同、联系业界同好们，举办过一些甲骨文书法作品展，参展一些国际艺术大展，并在前人的思路和基础上，以“杨牧青古中国大昆仑文化史学观”为基本着力点，提出了“甲骨文非卜辞说”这一重要的论断，并且先后撰写了几十篇、十余万字的文论，散见相关网络。同时呢，在中宣部、教育部、国家语委等八部门统筹协调实施的“古文字与中华文明传承发展工程”政策鼓励下，我又开启了“杨牧青甲骨文书法线上线下示讲系列”，逐字逐文的讲解、示范，至今录制了千余段的短视频。我也正在编著《华夏之源》（30多万字）、《小朋友识写甲骨文》（10多万字）、《神州之脉》（25多万字）等书册陆续推出，从目前来看，展览、文论和视频引起的关注和反响也是不小的，为进一步弘扬甲骨文书法铺就了相应的基础工作。 就“甲骨文书法传播推广”面向“全球行”的时候，这是一个很大的系统工程，不仅在书法的艺术创作实践上，还需要更大气力对学问的深究，这是需要时间来等待着验证历史。为此，我们接下来可能会不定期的推出有关甲骨文书法方面的内容，分辑分期的进行分享，期以更多的爱好者、志同道合者和热心热情的人士共同来完成！此致 杨牧青 When "Oracle calligraphy dissemination and promotion" is oriented to "global travel", it is a big systematic project. Not only in the artistic creation practice of calligraphy, but also in the deep study of knowledge, which takes time to wait for the verification of history. For this reason, we may launch the content about oracle bone inscriptions calligraphy from time to time, and share it by stages, with a view to completing it with more enthusiasts, like-minded people and enthusiastic people! Sincerely Yang Muqing ...查看更多 塔影传艺·壬寅九月辛巳日杨牧青写生景山行 杨牧青说，写生，古代称为“目识心记”。就是一种通过观察记忆的默写法，即不用面对具体的物去描绘，而是把所见景物景象默记在心中，离开具体的“物”后再画出来。比如 ，安史之乱后，唐玄宗命吴道子去把蜀道嘉陵江风景画出来，以便观赏与怀念。吴遵命而去。后来唐玄宗要看吴的写生画稿或者说是绘画作品。吴说：“臣无粉本(画稿)，嘉陵山水皆藏于臣胸中。”于是挥毫，一天时间就在兴庆宫大同殿壁上画出了嘉陵江三百里景色，成为千古美谈。倘若吴道子没有“目识心记”的能力，那他的问题就严重了呵！ 吴道子的绘画典故也折射出了一个艺术发展硬道理。倘若画家没有过硬的写生本领，对大自然认知不够，那么即是有一个很好的平台摆在画家面前时，也会失去机会的。对于现时代的画家来说，我们比古人从环境、视野、区域等各方面都优越了许多。机会很多，稍纵即逝；机缘较少，无福不获。机缘就是福，要去修，广种福田，德厚承福，福就在自我的心田。 历代以来，许多好画家，终其一生穷困潦倒，没有什么生活归属感，犹若浮萍。这除了画家本身机缘少、福田薄之外，造成这种景况的另一个主要原因，就是一些掌管艺术特权者人性泯灭，只知图谋自身名利，中饱私囊，不能及时发现、发掘绘画人才，无伯乐之德，不能做好文艺传承发展工作，让其流落在艺术的历史长河中自生自灭。 视频分享： https://v.qq.com/x/page/y33578vt1k9.html  阅读分享：杨牧青：谈中国画的写生义趣 ...查看更多 杨牧青谈全球华夏文化全球行（全球行联盟总行动之主要议题之一 2022年9月24日） 按“全球行联盟总行动（总方案）”工作部署“全球甲骨文书法传播推广全球行、全球上古华夏文化追根溯源全球行、全球华夏文 化全球行”期以有识人士共同努力！此致 杨牧青 Yang Muqing talked about the global travel of Chinese culture (one of the main topics of the global travel alliance's general action, September 24, 2022).  According to the work deployment of the "general action (general plan) of the global travel alliance", "the global travel of Oracle calligraphy dissemination and promotion, the global travel of tracing the origin of ancient Chinese culture, the global travel, and the global travel of Chinese culture", hoping to work together with knowledgeable people! Sincerely Yang Muqing[/cp] ...查看更多 甘肃东部庆阳一一黄土大塬，大约五、六千年前的中华文明肇始者一一轩辕黄帝论道之地——西峰小崆峒（位于庆阳市西峰南边），就因这个“论道传说”的熏习，在上世纪八十年代末、九十年代初的交际之时，当先生我足登那 黄土山梁，放眼四野、极目苍穹、察穴观向的刹那间，就改变了以后的人生轨迹与生存方向，以至于才有了现今水墨大道与上古大道相融的艺途生涯执着！ 富有谋略远见的轩辕黄帝先去甘肃平凉崆峒山向广成子问成仙修道之事，再到庆城怀江畔上与神人岐伯问教阴阳生命医道，并在小崆峒讨论了天下大道，好像现在一样他发起主持召开了一个高层论坛，主要议题就是怎么治理天下的问题。 据说，黄帝离开家乡华池南梁乔川葫芦河一带后，在小崆峒召开了附近方圆千里的各联盟首领论坛之后，才制定了向西北、东南、东北、东方沿泾渭、黄河流域的“作战布局”之策。后来通过长达数年的攻伐兼并，涿鹿之战，战败了黄帝一生中最强的东夷劲敌蚩尤，一举拿下天下，始被推举为各族群联盟的首领，“北逐荤粥，合符釜山（合釜山位于河北徐水、涿鹿区域) 。”戊戌五月杨牧青随记，壬寅九月再阅余之“杨牧青黄帝故里第五说”以复记。 ...查看更多 有关黄帝故里再说：杨牧青黄帝故里第五说一一黄帝非一人一氏，乃一个大族系，可分早期、中期、末期。 早期，帝在大西北昆仑之丘轩辕台（《山海经》、《穆天子传》等所言之帝，故甘肃省天水上邽县有传黄帝之事。） 帝实为上古羌人是也。中期，帝族东进，再至陕西省渭水流域姬水（即漆水、沮水、北洛河一带，《列子》、《国语》、《世本》等先秦诸家所言之帝，故有“帝生姬水”之说。）末期黄帝事迹（即司马迁《史记》中综先秦《尚书》诸家所言，列五帝本纪之首帝。）广传黄淮及江东诸多流域，所以后世有河南新郑说、河南荆山说、陕西荊塬说、山东寿丘说、北京平谷说、河北逐鹿说、甘肃正宁说、四川青城说、山西曲沃、浙江缙云等陵祠之事。 今再综各方资料与说法以细究，末期黄帝故里（即司马迁笔下之帝）当在甘肃庆阳华池县南梁乔川一带葫芦河区域（即余之“杨牧青黄帝故里第五说”，华池南梁有龙脉，庆阳此区域已有南佐大面积的遗址可证明当时人口较多，帝曾西登平凉崆峒山问道广成子，庆城怀江河畔问医道于岐伯等。）按推测，黄土地上的中华农耕文明之处一一关陇/泾渭区域中一定会有末期黄帝的城邑，还需加大气力去考古。因是上，落叶归根，陵随邑葬，帝去逝后陵建在故里不远的南边子午岭区域的桥山黄陵，此陵地风水极佳，帝王级陵墓中少有。“乔”字古字形体本表高台上有人夭亡之象，实为陵墓的意思，故后出的桥、峤等字均与“乔”字有关系。至今五千余年以来，在轩辕氏黄帝当年一统江河，被尊为天下共主后，各地建陵修祠以祀祭都是没有错的，并且留下许多的文化故事和历史传唱，这是中华传统文化的珍宝。 黄帝陵，严格地说，这是自西汉以来中国风水文化的经典案例，不明此真义者就不懂风水，不知此文化是何缘者，估计搞文化、谈历史，论风水大抵会是无明的。这对现当代的文旅产业、城市规划和楼盘布局尤为重要！中国传统文化中有些文化的本质与特性，与你看见看不见、明白不明白无关，它时时都存在于这个客观地物质世界，如同你看不见、不明白月亮是怎么回事一样，月亮不会因你看不见、不明白而不存在于这个客观地物质世界，只不过等着能看得见、明白的人来发现它的存在并了知它的本质和特性以为人用而已！ 南佐遗址可资佐证黄帝故里第五说 位于甘肃省庆阳市西峰区的南佐遗址发现于20世纪50年代末，为一处距今五千年左右仰韶晚期至庙底沟二期的高等级大型聚落遗址。经国家文物局批准，2021年6月该遗址启动了新一轮考古工作。南佐遗址前6次考古发掘显示，在甘肃省庆阳市境内董志塬上，曾生活着一个距今约五千年的人群，他们掌握了精湛的制陶和建筑艺术，食用小米和水稻。 南佐遗址联合考古队发掘队员张小宁说：“新的发现，将有助于进一步揭示南佐遗址核心区大型宫殿式建筑的布局结构。”这个宫殿如果发掘顺利而且能够尊重实际进行复原，那将是具有非常的重要意义。 北京大学考古文博学院教授张弛说：“南佐遗址的面积，是二里头遗址的两倍，核心区域与另一中华五千年文明史实证——良渚古城遗址的中心区域莫角山台城一样大。”说明在夏王朝的一千多年前黄土塬上的人口是比较多，至少比同时期五千年左右的洛郑中原、浙杭良渚、榆林石峁、含山凌家滩等区域的人口多，而且从生产力上看也是比较发达于同时期的。 南佐遗址联合考古队领队、中国人民大学历史学院考古文博系教授韩建业说：“新一轮的考古工作表明，南佐遗址等级之高、规模之大、布局之严整均前所未见，极有可能是具有都邑性质的大型中心聚落。”并介绍说，在遗址核心区，考古队发现了主次分明的大型夯土建筑区和大型宫殿式建筑F1，F1周边围绕九座同时代的大型夯土台及其外围两重环壕。经过初步调查勘探，该遗址“外环壕”内面积约有600万平方米，是距今约五千年前最大的聚落遗址之一，F1建筑面积达800多平方米，其中室内部分就达到630平方米，体量规模也为同时期最大。“南佐遗址价值独特，且体现出强大的社会公共权力，显示陇东地区当时已进入早期国家或者文明社会阶段，对实证中华五千年文明具有重大价值。” 我认为，南佐遗址可视为陇塬古国，也就是黄帝时期稍偏晚期的文化、社会现状，而且更能佐证我的“轩辕黄帝故里第五说”是具有合理性的，并且也是对的。图片：甘肃庆阳南佐遗址出土的白陶带盖圈足簋。壬寅八月二日杨牧青阅微随记 ...查看更多 杨牧青中国画作品参展国际性的FWAG艺术展 2022年7月30日至8月1日，当代著名书画家、艺术评论家、国际知名艺术家、甲骨文与上古文化研究学者、全球祖文化上古史学术顾问杨牧青先生的绘画作品《读塞上 之曲》（水墨/中国画）应邀参加“FWAG格鲁吉亚团体艺术展·佐治亚洲第一愿望画廊展览”活动，期间由Art Oriental艺术东方（英国）组织选送的数十位国际知名艺术家作品得到参观者及主办方一致好评，部分作品被欧洲的一些收藏家收藏。 Creation background: this work was created in the summer of 2011 and is one of Mr. yangmuqing's masterpieces. In Chinese traditional culture, the scene described in poetry is divided into regions, including Jiangnan, northwest and frontier. However, the "frontier culture" of the desert and the long river with a round sunset generally contains the intersection of the scholars' understanding of the vast, rough and pathetic world. In China's traditional culture and art, it is a feeling of wandering and nostalgia to be able to read poems and write pictures on the plug. During the creation of this work, the unique technique of Chinese ink freehand brushwork was used to fill the remnant of the castle with materials, and the lines, blocks and light colors were used for rendering. The lines separated the space like fish scales, which was like barren mountain land and dry valleys. On the left, two goats, one female and one male, looked up and shouted toward the distance of the castle, as if calling for the return of those who had gone away! 艺术品收藏观摩 Art Oriental艺术东方（英国）组织选送 ...查看更多 杨牧青：南佐遗址可资佐证黄帝故里第五说 位于甘肃省庆阳市西峰区的南佐遗址发现于20世纪50年代末，为一处距今五千年左右仰韶晚期至庙底沟二期的高等级大型聚落遗址。经国家文物局批准，2021年6月该遗址 启动了新一轮考古工作。南佐遗址前6次考古发掘显示，在甘肃省庆阳市境内董志塬上，曾生活着一个距今约五千年的人群，他们掌握了精湛的制陶和建筑艺术，食用小米和水稻。 南佐遗址联合考古队发掘队员张小宁说：“新的发现，将有助于进一步揭示南佐遗址核心区大型宫殿式建筑的布局结构。”这个宫殿如果发掘顺利而且能够尊重实际进行复原，那将是具有非常的重要意义。 北京大学考古文博学院教授张弛说：“南佐遗址的面积，是二里头遗址的两倍，核心区域与另一中华五千年文明史实证——良渚古城遗址的中心区域莫角山台城一样大。”说明在夏王朝的一千多年前黄土塬上的人口是比较多，至少比同时期五千年左右的洛郑中原、浙杭良渚、榆林石峁、含山凌家滩等区域的人口多，而且从生产力上看也是比较发达于同时期的。 南佐遗址联合考古队领队、中国人民大学历史学院考古文博系教授韩建业说：“新一轮的考古工作表明，南佐遗址等级之高、规模之大、布局之严整均前所未见，极有可能是具有都邑性质的大型中心聚落。”并介绍说，在遗址核心区，考古队发现了主次分明的大型夯土建筑区和大型宫殿式建筑F1，F1周边围绕九座同时代的大型夯土台及其外围两重环壕。经过初步调查勘探，该遗址“外环壕”内面积约有600万平方米，是距今约五千年前最大的聚落遗址之一，F1建筑面积达800多平方米，其中室内部分就达到630平方米，体量规模也为同时期最大。“南佐遗址价值独特，且体现出强大的社会公共权力，显示陇东地区当时已进入早期国家或者文明社会阶段，对实证中华五千年文明具有重大价值。” 我认为，南佐遗址可视为陇塬古国，也就是黄帝时期稍偏晚期的文化、社会现状，而且更能佐证我的“轩辕黄帝故里第五说”是具有合理性的，并且也是对的。图片：甘肃庆阳南佐遗址出土的白陶带盖圈足簋。壬寅八月二日杨牧青阅微随记 ...查看更多 新书预告第四回：杨牧青专著《华夏之源》等候相见 2022年7月29日，经过大半年的书稿整理，在诸位热爱中华优秀传统文化的有识之士关心和挚友善缘的文化情怀大力支持下，杨牧青专著《华夏之源》终于在北京中 关村生命科学园北清创意园交付专业图书代理机构进入编辑出版阶段了，春耕夏播、秋收冬藏，后季度等候相见！ 谨以此书献给： 为中华文化与文明传承者！ 为人类文化事业发展做出贡献者！ 这十多年来，我的许多文字都是因阅读在平素里随记而成的，虽然可能有些零散之感，但这些叙述都是相互衔接的，在思想上是连续的，是环环相扣的，在阅读的时候是需要前后翻阅着去参悟的，也算是一个话头接一个话头的思绪衔接。 特别在这本《华夏之源》选编时候，根据“古脉今承杨牧青甲骨文与上古文化研究图书项目系列著作”创作计划和书刊发行的一些要求，从我积累的数百万字文字稿中择选而出的，对有的文字叙述还是忍痛删掉了，再三斟酌，希望给有心的人在阅读的时候能够去发现究竟在说了些什么，又隐藏着些什么。 编写说明： 这本《华夏之源》是在“古脉今承·杨牧青甲骨文与上古文化研究图书项目系列著作”基础上向读者选编推出的，以“阐释万年华夏文化渊源”为思路，秉持“追寻华夏文化渊源，探究中华文明流变”之理念，在撰写过程中努力尝试和不断拓新，促使其成为一本独具特色且具有内涵深度的书。 这本书收编了作者以甲骨文、金文为主导思想兼蓄上古史学观而悉心创作的中国书法、绘画艺术作品三十余幅，还有几十张精美的插图，引据参阅上千余种（部）、万余次（篇）有关文化、历史、考古、民俗、天文、地质、哲学、经济、社科等方面的学人研究成果（包括著作、文论、网稿杂记），涉及上古几十位历史人物故事，把其置于新时代背景与未来发展之下，给予不同视角的详尽释义。 这本书收编了作者几十年来的学术研究成果和最新心得体会四十余篇，反映了作者学术研究态度，又反映了作者呕心沥血的治学与探索精神，既具有专业性学术研究特质，更具有通俗性普及读物特征，以别具一格的文字表达方式和朴实的语言叙事形式，向大众呈现出一个又一个的鲜活生动内容。 这本书上、下两编，30余万字，300多页，足以让读者能够理解、明白华夏文化为什么万年持久不断，中华文化为什么几千年生息不止的渊源。这，对于海内外广大热爱、弘扬、传承、创新中华优秀传统文化者来说，无疑有一个很好的启思作用和有益的助化价值。 上图：2022年4月21日华夏之源计划出版发行前有关编辑事宜考察 ...查看更多 杨牧青谈日月山文化的万年传承 原标题：《杨牧青与微信群友夜聊中国(人类)上古文化随记》2018年8月18日夜初稿，2022年7月2日午修改稿。 按，《山海经·大荒西经》：“大荒之中，有山名日月山， 天枢也。吴姬（矩）天门，日月所入。有神，人面无臂，两足反属于头上，名曰嘘。颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎邛下地，下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。” 注解：天枢，即天象的枢纽，测量星辰的天象交汇地。吴姬，是天象测量地点的名称；天门在先天卦的西北位，后天卦以乾卦为名；吴即虞，姬即黄帝族一支脉，故以此命名。嘘，善于倒立的会吐纳气功的人；噎即嘘字别写，颛顼是黄帝族裔，邛下地、是生均为管理的意思，是管理、测量太阳、月亮运行轨迹的天文官，如同后来的钦天监，“黎”能管理的区域可达更遥远的西边，看样子到了今天的西亚一带。 日月山本是青海湖东南方向日月山脉的一座上古山峰，平均海拔4000多米，海拔最高为4877米，是约1.5万年前女娲氏后裔九天玄女的大本营，也是约1.5万年前伏羲氏后裔族人向西北方向朝圣的地方。 后来，伏羲氏各支族后裔向着东南方沿黄河流域呈扇面形的迁徙分布，就将古老的日月山文化带过去了。山东大汶口晚期墓葬中出土的大口尊“日月山符号”约为轩辕黄帝时期的晚期与青海日月山文化背景在年代上相差了近万年之久。 图：大汶口墓葬出土的“日月山符号”大口尊，据专家们惊呼说，此物出土将中华文明在夏文化4000多年的基础上给提前了1000多年，专家们真不容啊。怎么忘记了这个符号本来的源发地文化背景呢？ 日月山在地质年代上约形成于距今250万年的更新世早期，在藏语、蒙古语中都是太阳与月亮的意思，是农耕文明与游牧文明的分界线，是昆仑山脉的祁连山一支脉，在古昆仑丘的东北方向，在古易奇门的生门位置，青海湖古称西海。几百万年前的远古中国有两大湖，一为青海湖，一为云梦泽(今洞庭湖)，湖水面积比现在要大许多倍，是神州大地“水气”的出气孔穴位。 按，青铜器“金文（大篆）”出现的古文字造字结构与象形表意分析，“湖”之前都称为“泽”。湖字早期文字内没有月字边，仅是水、古组合的形声兼会意字，表示聚水的地方很古老了，古人称大池为湖。“泽”字是人选择临水、临河、临池的地方生息，这是中国先祖最早学会选择有供养保障的地方而居住的开始，表示水给予了人们的恩惠、恩泽，如《庄子·大宗师》说：“泽及万世而不仁”。泽、择、译、释……字均以右边目上幸下字的形义为衍生，甲骨文有择字形。 西王母在昆仑山脉的祁连山的合黎山一带，今甘肃张掖市西北方向，属临泽区域，距今约七、八千年，区域当西达阿姆河流域。 西周时期约距今2960年的周穆王“天子”会见西王母，其实见的是西王母后裔族人，与西王母诞生时相距四、五千年了。 西王母与九天玄女关系，在道家文化中认为，九天玄女是西王母的徒弟，其实是九天玄女比西王母早很多年，女娲氏之后就是九天玄女，女娲氏与伏羲氏同时代的人，故九天玄女应是约为一万五千年前左右能观察天地日月星象变化的人（通巫通灵），她是开启稍后的有巢氏时代的重要人物。 合黎山海拔1380米至2270米之间，远古时期气候适宜人居，是上古人类文化文明肇始者“燧人氏”观测天象的地方，山的东端是龙首山。燧人氏也是弇兹氏，是最早创造编织结绳和拧火草绳的氏族。火草绳是保存火种的方法之一，如同现在用艾草拧成绳点着火用以驱蚊子是一样的道理。 东岳泰山的“泰”字本义取用为《易经·地天泰卦》的泰字义，取地、天的阴阳二气相交之本义。所以，老秦人从西垂天水放马滩兴起后，历经六百六十多年至秦始皇时要封禅于泰山，取祭祀天地之义，这是一种先祖文化的精神传承。 西岳华山的华字，是取自蓝田人“华胥氏”的姓，也是华夏民族“华”字的来源。昆仑山龙脉至华山结穴，东端回首盼顾到终南山为终结，西端古时叫葱岭，在帕米尔高原的东北方向，三万年前的古地质气候告诉我们，这里是人类上古文化文明非常热闹的地方，也是人类上古文化轴心时代的策源地！ ...查看更多 杨牧青谈书法的笔划艺术与五行四象关系 就书法的笔划艺术来讲五行四象关系，早年恩师常言，师鹤游久矣，今偶忆音容，故撮略言之如下，非余饶舌，此玄机时至可示一二也！ 笔划修长而有势为木，为青龙，要分甲木 乙木，妙在轻重处，如黄庭坚长枪大戟，又如峄山篆法、战国中山王诸等； 笔划粗重而敦厚为土，虽无取象，然戊阳己阴性自分明，妙在侧转处，如颜真卿书画赞、泰山石峪经、好大王碑诸等； 笔划尖露而峥嵘为火，为朱雀，分丙丁火，妙在一心之间，如何绍基行书、徐渭草书、天发神谶碑、甲骨契刻早期文字等； 笔划凌利而刚劲为金，为白虎，要分庚辛金，刚健者莫如张迁、二爨碑及至汉魏摩崖、大盂大克鼎铭等； 笔划细柔而绵远为水，为玄武，分壬水癸水，要在绵而劲，柔而沉，如石门颂铭、虞世南夫子庙碑、褚遂良倪宽阴符经，及至苏东坡寒食帖、祝允明赤壁赋等。 笔划缠绕不稳、上牵下引、左顾右盼等状，实为螣蛇，此情形世所处处多见，均如大草狂草书之状，然戊己属中央土，螣蛇无形无象可栖寄此宫，学书习书之人多脾胃有疾患，皆因此也。 欲善书法者必当通医道、知地理、明天文，欲上医者必是善书法之贤，如清初妇科太夫傅山先生、元时画家吴镇及至以上宋唐晋汉之米芾、白玉蟾、陈拓、夏远、张旭、怀素、江左王氏至钟繇诸天纵之才。 观字知其人，有的字是外相，有的字是内相，闲暇时可参梅花易数测字术一二法门，寸身不言谢，人在山边不一定是仙，若夫偶通沉浮迟滞之脉象，以耳听声辨风气，以鼻闻味觉性明，则天地书艺大道可了然于胸是了。如今花样繁多的书艺展赛，不外乎是为体内体外的争个名份罢了，术业有专攻，道业不远人、不分人之富贵贫贱的呵！壬寅六月庚申日杨牧青随记 ...查看更多 杨牧青为战疫诗歌《祖国我是你的一颗星》题字！据创作者周广兵介绍，这首诗歌创作于除夕之夜，看到众多人为国出征的画面、一气呵成。同时众多名家大咖分别朗诵，如小军号创始人朱勇、评剧表演艺术家田永玲、著名相声 演员周炜、亚洲新星张鐾茹、李泽嫚等等。 延伸阅读： Art sees the future艺见未来|杨牧青艺术赏析Randolph·Yang Art appreciation Art Oriental分享|读塞上之诗|杨牧青Randolph·Yang书画艺术精品格鲁吉亚国际交流展 ARTIST|甄选合集|新时代人物·杨牧青·喜拍168艺术作品专场/西安 ...查看更多 Art sees the future Leading the times 著名书画家、文化学者杨牧青艺术赏析 Famous calligrapher， painter and cultural scholar Randolph·Yang Art appreciation 杨牧青，号草坪先生、法青居士，癸丑年生于黄土陇塬，现居北京。专职从事中国书法、国画艺术创作和甲骨文与上古文化研究，涉及国学智慧、艺术评论、智库决策、企业文化战略等，是新时代一位难得的复合型文化艺术人才。 他是当代书画大家，艺术、文化、社会评论家，新时代甲骨文信息综合研究拓展学者，国学智慧与人类上古文化研究学者，智库决策与资深企业文化战略顾问，中国书画国学系列公益讲座发起者、主讲人，水墨三晋、水墨巴蜀、水墨京津冀、水墨华山与陕西八景·杨牧青书画文化行发起人、主笔画家。先后曾任世界和谐联合会主席团副主席，全球祖文化上古史学术顾问，新商道国学智慧精修特聘导师，埃塞俄比亚大使馆特聘书画师，Art Oriental艺术东方（英国）机构签约艺术家，全球四大天王网络艺术节荣誉主席，贞观景业（高科）文化顾问等海内外多家机构的顾问、总监、专家评委、执行院长、名誉会长等职务。 他善于甲骨金文书法和水墨大写意山水画艺术创作，兼写人物、花鸟，工真、草、隶、篆、榜书诸体，师法多家，取法自然，作品形成个性鲜明的艺术风格并多次参加国际性展览，被有关政要和艺术品收藏家、国际友人珍藏，得到业内外青睐。 他在艺术实践创新的同时涉及文、史、哲、地、科、教、俗等，率先将甲骨金文书法通过区块链向全球推广。力倡并主导“杨牧青甲骨文非卜辞说”和“杨牧青古中国大昆仑文化史学观”。提出“神话即人话”、“九维思维空间”、“山水画东西宗论”等理论主张，撰有近百余万字的文论见于相关刊物和网络，有的堪为经典广为传播，编著《华夏之源》、《古脉今承》、《小朋友识写甲骨文》等（待版）。获得“中华文化功德贡献奖”、“和平使者”、“爱心书画家”等荣誉，业绩被《亚洲新闻人物》、《新中国美术家大典》、《今日中国论坛》、《画坛里程碑》、《中国实力诗人诗选》、《中国组织人事报》、《世纪风采人物》、《图说中国当代美术史》、《石油工人报》、《江南游报》、《陕西广播电视报》、《中国当代书画名家名作鉴赏》、《人一生要知道的中国艺术家》等辞书或刊物编录。（Art Oriental sharing 艺术东方/英国机构分享） 名称：读塞上之诗 规格：68cm x 68cm/约4平尺 款识：辛卯夏杨牧青 材质：中国宣纸 钤印：杨牧青印（阴文）草坪先生（阳文）无道（阳文） 创作时间：2011年夏 创作背景：这幅作品是2011年夏季创作的，是杨牧青先生的精品力作之一。在中国传统文化中，诗词描写景象是分地域的，有江南的，有西北的，也有塞上的等。然而，大漠孤烟直，长河落日圆的“塞上文化”一般蕴含着文人对那种天地苍莽、粗犷与悲怆的交集。中国的传统文化艺术中，能够读塞上的诗词、写画塞上的题材就很有一种游思与眷恋的感觉。这幅作品在创作时，以独有的中国水墨大写意画的技法，取材塞上城堡残隅，用线条与块面和淡淡的颜色交错着进行渲染，线条分割出鱼鳞般地空格，寓象着贫瘠的山田土地，又寓象梁峁的干涸沟壑，而左方的两只山羊，一雌一雄，它们向着城堡远处仰首远叫，似乎在呼唤着已经远去的能够归来！ Creation background: this work was created in the summer of 2011 and is one of Mr. yangmuqing‘s masterpieces. In Chinese traditional culture， the scene described in poetry is divided into regions， including Jiangnan， northwest and frontier. However， the "frontier culture" of the desert and the long river with a round sunset generally contains the intersection of the scholars‘ understanding of the vast， rough and pathetic world. In China‘s traditional culture and art， it is a feeling of wandering and nostalgia to be able to read poems and write pictures on the plug. During the creation of this work， the unique technique of Chinese ink freehand brushwork was used to fill the remnant of the castle with materials， and the lines， blocks and light colors were used for rendering. The lines separated the space like fish scales， which was like barren mountain land and dry valleys. On the left， two goats， one female and one male， looked up and shouted toward the distance of the castle， as if calling for the return of those who had gone away! >>延伸阅读 杨牧青先生从小起就痴迷于书法绘画和传统文化，并以此为业，鬻画生计，安身立命。及长寻师问道，数十年如一日，坚持不懈，写生采风，探知民风，羸弱的身体也没有阻挡了他从广袤的大西北到烟雨江南留下艺术研学、文化传播的足迹，多重跨界，影响颇大。 1、在书法方面：他对真、草、隶、篆诸体皆能，经庙题堂，长篇累牍，既能古朴拙巧的甲金书体又能沉着痛快的狂草大挥。 2、在绘画方面：他深植山水画道，兼以花鸟人物，以大写意山水画著称，运笔苍劲老辣，水墨气象恢宏。并撰有《中国书画各阶层分析》、《中国山水画东西宗论》、《中国率真派书法艺术初探》、《原生态大写意山水画艺术概述》、《书论约言四则》、《简述汉字书法兼议世界文字的艺术创造力》等。 3、在甲骨文、金文等古文字研究方面：他独具慧见，撰言立论，力倡并主导“杨牧青甲骨文非卜辞说”。他说：“一个甲骨文就是一个故事，就是一段历史，演绎着远古的岁月沧桑，刻写在龟甲兽骨上的甲骨文不是殷商人凡事迷信鬼神都要去占卜而形成的契刻文字，它是商王朝一种独特的、重要的文字记录方式，是商代人及其之前的文献档案……”撰有《甲骨文字的解读思想和方法要有新突破》、《甲骨文非卜辞说叙事曲·系列文稿》、《甲骨文研究要打破思想禁锢，突破认识瓶颈》、《甲骨文字典编写要注意古文字本源本义本意》、《简析“鎷”字在甲骨文中的疑因》、《鼎说及甲骨文非卜辞说之鼎、贞二字解读》、《从甲骨文“兴”字看“地摊经济”的民生之道》、《当世甲骨文解读与研究误差原因有三》、《吕字是商周及先前时期对“铜”的称谓》、《书画考古甲骨文及学术研究的象牙塔》等。 4、在艺术、文化、社会评论及诗词文学、易经、佛学、星象地理等方面：他也很有识见，先后写了许多文论，对一些不良的社会及行业现象毫不留情的批评痛斥，意识超前，文笔辛辣，读来让人深思不已。撰有《中国新诗词思想概要（系列稿）》、《中国易学是怎样炼成的》、《心经解悟/序言》、《天域雪葬的血泪情爱》、《什么样是合格的书法家、画家和书画家》、《还书画界一方净土 书协美协画院应改制重组》、《新时代复兴中国传统文艺需融合发展》、《谁是留守儿童的罪魁祸首》、《中国三亿弱势群体如何发展》、《新时代环境下对中国养老的思考与略见》等。 5、在国学智慧与人类上古文化研究方面：他常年累月的在书画艺术耕耘过程中扎根中华优秀传统文化，面对国际风云变幻，冷眼时势，理论加实践性的通过举办百余场次的公益讲座、学术论坛。希冀从上古文化源头着手，融通东西方文化的共性，调和世界矛盾，力倡并主导“杨牧青古中国大昆仑文化史学观”，以“科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法”为出发点，以华夏文化溯源为主体，辨析世界文明来龙去脉，梳理上下一百万年人类上古文化脉络，探究中华文化五万年路径，确立中华文明三万年观念，改观中华文明五千年及至八千年的欠准确说法，向海内外发出倡议，期以有益人类社会发展。 6、在“上古文化”研究方面：这也是近多年来他除了书画艺术创作之外付出汗水和心血最多的一个学术研究领域，其中许多论断都是超前的，并足以令人不得不深思的。先后撰有《文化兴国强国需从尊重文化礼敬文化人开始》、《中国文化发展的现代文明进程是1+5格局》、《必须要正视文化对抗力在中华文化发展中的重要作用》、《山海经新解（陆续）》、《人类上古文化谱系表/研究导读》、《探清黄河流域山山水水，明白华夏文化文明万年史》、《探究三皇五帝新序位，有益中华文明血脉畅通》、《中华人文初祖轩辕黄帝出生地究竟在什么地方》、《尧王大禹行迹路线考》、《简说夏及夏人起源（修改稿）》、《让陶器说话：改变人们对文明标准界定方法与认识》、《剔除中原中心论和四夷说则可探中华文明之源》、《现代科学思想与传统文化思想之谜径说第一》、《全球首发：破译贾湖遗址16个符号文字》、《何尊铭文书法鉴赏及铭文新考微言》、《古上党 发鸠山 精卫填海 后羿射日之考略》、《神人共识系列之共工怒触不周山》、《黎城西周黎侯墓群M8墓葬出土的青铜圆壶铭文略释》等。 7、在智库决策与资深企业文化战略顾问方面：他立足现实，针对问题，进行锐思，以文促商，以商养文，提出“文商融合”发展，也是最早进行企业哲学研究者。在他的“九维思维”、“三赢策略”学术认知基础上以“公平、道德、和善”为主线，提出“打破双赢共享模式，走向三赢多边发展”新思路。通过对企业哲学命题分析，使人们更多去认识、研究、应用企业哲学，发挥哲学在新时代的作用。很早之前，他就撰写了《有关三赢的几个问题探讨》、《企业哲学问题的引申》、《企业哲学研究与实践》、《企业哲学研究导读》、《企业哲学研究纲要(简述)》等。 综观杨牧青先生大半生，他履迹在艺术、文化、社会的坎坷生涯，让他有了一般常人不可具备也不可多得的人生历练。虽然付出的代价是无比艰辛的，但是获得的果实却沉甸甸的。从理论到实践，从业内到业外，这是一个不可回避的事实。他常说：“人活一世，草木一宿，莫问收获，但求耕耘，行之无愧，能做多少算多少罢了。” >>近年来 在他发起、主讲的“中国书画国学系列公益讲座走进重点社区/院校/企业”活动和他发起、主笔的“水墨三晋、水墨巴蜀、水墨京津冀、水墨华山与陕西八景·杨牧青书画文化行”活动及“以甲骨文境象漫游上古文化文明系列讲座”活动过程中，他深入社会生活，促使人们树立正确的人生观、世界观，不断传播中华优秀传统文化，不断宣扬社会主义核心价值观，营造一个良好的社会和谐状态。 他率先将甲骨金文书法通过区块链向全球推广，在“实现中华民族伟大复兴的中国梦”、“一带一路”倡议和推动构建“人类命运共同体”大背景和精神指引下，紧跟文化自信、文化强国、文化兴国战略倾注心血地服务于人类文化终极事业，可谓是筚路蓝缕、义无反顾的担负起一个文化艺术人本有的责任和义务。 最后，愿杨牧青先生继续能够用他的一枝妙笔绘出大千世界的更多精彩，满腹经纶的文辞写出现实社会的更多景状，为时人和后人多创造一些财富！ ——以上内容摘自相关网络及刊物，此处选编有删改。 ...查看更多 ARTIST|甄选合集|新时代人物·杨牧青icon·喜拍168艺术作品专场（西安）一一本次上拍杨牧青甲骨文、金文书法和大写意icon国画精品原作10幅，其中书法7幅，国画3幅，旨在让真正的艺术品回馈给 有缘识货的人！ ...查看更多 就甲骨文、金文、简牍这些古文字的研究来讲，当今： 院科系的专业人员太少，但却占据、拥有着大量的资源和财政的不断消耗，当然新成果也不断令人喜悦； 社会民间的研究人员较多，但业余的多，鱼龙混杂不清，各 显神通，真正醉心沉迷研究者则缺乏资源与财政坐享，经常也会出现一些令人耳目一新的成果。 于是乎，庙堂与江湖就形成了鲜明的对比和派系之状态，先天后天谁去何忧，谁来何乐？ 庙堂与江湖派生出的这个矛盾从古以来好像就是很难调和的，师承与裙带关系、门户与流派关系、名望与权利关系、官僚与利己主义等就成了一堵高大的障碍墙，墙头高的让内面的看不到外面广阔的天地，外面的看不到内面的花花草草，只有墙头上的蒿草经常乘着风而忽东歪忽西歪的！ 再于乎，九运启元，新时代的今时与将来，中华文化的薪火要能够传承发展的更好、更顺势，那就必须先要拆除掉这一堵高大的墙，让内外都可以敞亮通透起来，如同城市亮化通透拆除围墙一样。只有这样，中国古文字的破译、释读以至于学以致用的美好春天将会实现，否则依然会如同旧社会旧时代那样的大眼传小眼罢了！！！杨牧青阅微随记 ...查看更多 刚阅某位以甲骨文书体而名之谓“著名甲骨文书法家”者写了一篇文字，谈怎么学习写好甲骨文书法的内容，读之有感，蜻蜓也只能点水而行，盖因其本性本质如此罢了，今在此专题展《导读》再议三四如下： 一是甲骨学乃 至甲骨书法圈也有门派、师承、学术裙带关系之争之存，这种“现象”要清除的，这不利于甲骨文书法的健康发展； 二是甲骨文书法通过近百年的发展也形成了三大现象与现状，他们是，奉传统为佳臬的守旧守门户守道统派、吸收现代书法水墨艺术性而形成的新流派、以文字为借助而进行非书法的文字抽象艺术派，此三者要兼蓄并容的，不要各自都把头抬的高高的，常期仰视者会患脖颈病的呵； 三是近几年来因上有所倡所鼓励，下便有迎合接意者，于是一些往日以其它书体为擅长的书法人士、文化名人等也扭扭扭捏捏地开始写甲骨文书法了，观其所书作品的形体状貌则知连个甲骨文书法的门道都没弄明白就敢称之为“甲骨文书法”而宣肆于众，见诸网端； 四是任何时代、任何时候都会有鱼龙混杂、泥沙俱下的不可避免的事实，这就需要甲骨学者和甲骨文书法者多发声、多引导、多评批，让大众明白甲骨文书法不是靠身份、靠职务和胡划拉几下或让人写写吹捧的文字就能行的。当然现实的尴尬是，往往许多知名的甲骨学者也不懂书法艺术，并不谙书法之道，总认为拿起毛笔题个写个的甲骨文字形体东西就是甲骨文书法而以名以身广宣于学，这个景状甚为忧，冀望甲骨学者多揣研笔与墨的书法之道。 五是任何艺术作品都会说话，它见了懂行懂门道的人就会私语与懂者，所以甲骨文书法者别把自己的作品写成哑巴状的，即是哑巴也有自己特别的手势能告诉懂的人呵！ 壬寅端午日杨牧青随记于京华。 ...查看更多 生民无疆先生这一句<从常识上推测，即便是我们今天考古发掘的资料再怎么多，也不可能比司马迁时代存世的战国末期的文献资料多。>说到核心上了，也恰好证明了近百年来考古史学界一大批 无知与无能之辈，好好的中国历史典籍不去相信、不去传承、不去发扬广大，偏偏要搞劳民伤财式的去抛祖坟挖宗墓呢？！ 百年前从西方军政探险猎奇到出于略夺的地理考察再到矿藏资源寻查而兴起的考古学，以“科学”为外衣，就成了伪造西方古文明史和毁灭中国古文明史的重要学科了，几百人花几百千亿搞的所谓的学术研究工程往往还不如中国古代一个大学者整弄出来的结论与结果！！ 当然新时代以来，以中国正大气象、以讲好中国故事为前提、以中国本来就应该有的文化自信的大战略部署下的“考古学”我相信会逐渐摆脱以往的旧束缚与框架，从而会让中国历史焕发出它本有的生机之力！！！ 每当中华民族危难时刻和中国社会发展改革多变之际，伏羲、黄帝、夏禹、商汤、周武、商鞅、屈原、秦始皇、张良、魏征、王安石、曾国潘等这些人的史事浮影而出！！！！杨牧青端午阅微随记 ...查看更多 规格：168cm×68cm/8平尺多 款识：戊戌初春杨牧青于北京 备注：书法2018年初春写于京，随记2015年端午于沪，2020年端午于西山。曰：&quo t;端午寄语，两千多年前的楚国有一个人，既是文人骚客又是高级官员，既刚正不阿又不知同流合污之道。他就是屈灵均，名原，是帝高阳氏的后裔。他满腹才学而不谙天命时运之势。后来，他不得不抱起一块石头在内心世界受到极度委屈的挣扎情况下投向汨罗江。就那样的自尽了，就那样的也给虾怪江鳖一顿美餐，就那样的也为楚国其他贵族士大夫让开了一条升官弄权之路。″ 三闾大夫屈先生的自尽，无疑是悲怆与欢欣并存的！若从后人“节日安康″与"龙舟戏闹″中用历史性的文化角度来看，屈大夫显然是一个极具创意性、富有创造性的伟大投江，也是一个生命终结的伟大再生。千百世以来，神州的人民没有忘记他，文人骚客没有忘记他，达官贵人也没有忘记他！ 心怀国家发展，胸念黎民百姓，存有远大理想抱负，且能赋文作辞的屈大夫投江，给我们了一个很大的启发: 欲让后世的人们在惦念中能有快乐，忘记忧患，忘掉忧伤和悲痛，今生末了之时必当要有个创新式的生命终结法一一抱块石头找大江，不要被朱门酒肉臭死。或念段经书上了天堂，不要接受末日审判。或坐禅涅槃做个超脱，不要去六道轮回……望着江水，偶尔一声汽笛，想一想身居高位的屈大夫生命历程，先生今时身在黄浦江畔，滩外的风情甚好。然，作为一介文化老百姓、艺术平民是无法道尽节日安康的潺潺忧思。仅能说的是，大伙儿在吃粽子、闹龙舟、互道安康时，请记住屈大夫的历史文化真谛。以史为鉴可知兴衰，若真正的人才都投江了，那还有什么历史性的文化可言呢？！ 又，2018年6月16日中国国家博物馆参观古代中国基本陈列歇息即《端午·寄怀二首》; 抱石投江忠臣心， 汨罗水哭情深深， 啼血子规望崖畔， 悲辞伴泪夜长吟。 雄黄驱鬼鬼未消， 仰天长叹叹身老， 屈子傲骨今何在？ 江河不废诵离骚。 一一2022年端午杨牧青复记于京华 ...查看更多 母族体系称为姓，父族体系称为氏，当今的中国人对姓与氏要有一个清晰的概念认知呵，否则认宗归祖就会乱套，由此也会被一些名义讲传统文化者给搞的乱七八糟。 姓，女生为根，以母为本，五万年来的中华文化路径均如 是。氏是一个族群或家族的徽号，是标识，大约产生在一万五千多年前，往往由图腾符纹为象征，如鸟、蛇、火、虎、豕、龙、羊、狮、犬等，特别鸟的徽号在四千年前占据了神州大地的半壁江山。 如，秦始皇的名字，完整的表述就是：赵赢氏秦族人“政”重新上承三皇五帝血脉的开国帝王。秦始皇他母亲是赵姬，姬又是周人的族源关系，美丽的赵姬与嫪毐私会生了“秦始皇”在赵国的邯郸王城后宫，大商人吕不韦一生就做了一个利在千秋的大卖买，保护赵姬，投资秦始皇。 赢是氏族徽号，后以此为氏为姓。秦是封地名号，是屯兵种庄家的意思。秦人的始祖“非子”是商末名将飞廉之子恶来之后，飞廉后来被姜子牙封了神。秦人先祖嬴姓族群早在殷商时期就是镇守西戎的得力助手，后来公元前900多年周王朝就派非子到今天的甘肃天水放马滩一带养马了，直到公元前221年秦始皇一统华夏，为中华民族的第三次大掘起奠定了坚实基础（按，第一次是1.5万年前的伏羲氏一画开天；第二次是5千多年前的轩辕黄帝；第四次应是1949年的伟人毛主席。）壬寅端午前六日杨牧青阅微随记 ...查看更多 大夏考辨一一杨牧青按，“大夏”有三个不同时期的称谓，一是夏商时期的大夏（其实就是妫水区域），如山海经，一是先秦时期的，如管子、左传，一是本文所述的张骞以后的大夏。 今甘肃临夏的大夏河是受张骞影响而形 成的名称，其实中文译出来的名称能透射出其背后的历史文化。再其实，夏王朝的先族文化就是源于妫水区域的，西羌大禹出川到运城盆地“兴夏事”是对其的延续与吸收！！ ...查看更多 材质：中国宣纸 钤印：杨牧青印（阴文）草坪先生（阳文）无道（阳文） 创作背景：这幅作品是2011年夏季创作的， 是杨牧青先生的精品力作之一。在中国传统文化中，诗词描写景象是分地域的，有江南的，有西北的，也有塞上的等。然而，大漠孤烟直，长河落日圆的“塞上文化”一般蕴含着文人对那种天地苍莽、粗犷与悲怆的交集。中国的传统文化艺术中，能够读塞上的诗词、写画塞上的题材就很有一种游思与眷恋的感觉。这幅作品在创作时，以独有的中国水墨大写意画的技法，取材塞上城堡残隅，用线条与块面和淡淡的颜色交错着进行渲染，线条分割出鱼鳞般地空格，寓象着贫瘠的山田土地，又寓象梁峁的干涸沟壑，而左方的两只山羊，一雌一雄，它们向着城堡远处仰首远叫，似乎在呼唤着已经远去的能够归来！ 备注：本作品知识产权受法律保护，授权由“艺术东方（英国）组织机构”全程代理展销拍等。 ...查看更多 将来这一句“实证了我国百万年的人类史、一万年的文化史、五千多年的文明史。”修改为“以华夏文化为主体，实证了中国百万年的人类社会发展史、五万年的文化史、三万年的文明史。”时候，老杨我九泉之下就会为之含笑 而赞！！！壬寅端午前七日杨牧青随记 ...查看更多 三皇五帝是我们中华优秀传统文化的重要组成部分，更是我们中华文明与华夏文化的核心及源头！百万年的中国人类社会发展史，上下五千年的中华文明史都是血脉相连的！ 近几十年来或上推至一百多年前以来，受欧美思潮 影响，在文化侵略、颜色革命的污染下，出现了对我中华文明与华夏文化进行故意抵毁、肆意扭曲的等不良现象与现状！ 因此，凡是对中国的“三皇五帝”文化与历史进行否定的、不认可的、抵毁扭曲的……等等，我们均可视其为中华民族的败类与汉奸，时刻要警惕这些败类与汉奸对中国的健康有序发展做出危害！！！杨牧青随记 ...查看更多 狄是西北的山，砥与狄二者表意不同，更不会是崇=嵩=狄的推理呵！！北狄南蛮西戎东夷从秦汉之前已经表明方位了呵！！ 至于夏王朝不存在的问题，这是考古界的问题，他们先用西方文化思想认识否定中国的古典史书的 记载，然后假设夏不存在，再然后才能弄项目及至科研经费去发掘考古论证啊！如果承认夏王朝是存在，那考古“夏”还有意义吗？到处发掘还有意义吗？那项目及科研经费会减少N多的并且仅是一个简单的证明过程而已呵！！杨牧青阅微随记 ...查看更多 这张水文图不错的！大禹治水“导河积石”多家说是从“积石山”开始的，其实是没有把“积石”二字弄清楚它的表意是什么？！ 华夏民族的文化与文明，离不开地理/水文的水系/风水，这样才能对应上天/天象/天文， 只有把天文（天理）、水文（地理）弄明白了，搞通晓了，整通透了，那才能讲人文（人理/道理/法理等理），这是八万四千法门的基本法门！杨牧青随记 ...查看更多 规格: 68cmx34cm/2平尺 款识:道之短。君子道长，小人道短。何谓之长短，盖因眼界心识之故也，杨牧青。 论议：中国的书法绘画，其从文质而升华至艺加术的态象，皆有一个道法 隐藏其中，从古到今它扮演了多重的角色。草坪先生曰： 首要者，是对历史文化传承，此需大智慧、大格局方能领其旨，谙其道，负其责，非世俗常态可言语与之。如，甲骨文、金文及各种崖石玉陶铜图纹的万千气象，上至天文，下达地理，中通人情，概莫能出其右。 二要者，是崇尚礼仪的情谊，此需文化渐明，心底生起慧光者方可知，且以书画寄怀于艺术的抒情，宾朋佳赠，知书达理。故逮至魏晋以来，世俗多文人士大夫翰札之样貌，皆辞藻华丽之徒，以王羲之为典范而取悦妍媚之世系，皇迷下愚，阿谀逢迎，至此书画之古真渐远，世俗色相为喜。 三要者，是立身处世的阶梯，以书取仕，以画名垂，宫庭圈养，芸芸众生方凭书画技艺而升官晋爵及至文采彰显，或以刚正不阿，或以伎俩极尽媚态。大抵隋唐以来，锦上添花小人多了，吴道子、欧阳询、颜真卿李道昭及至荊、关、董、巨、苏、黄、米、蔡之流，均深谙此道以为能事，或流于市井之相，去上古之真趣甚远。 四要者，是以书画谋生求个活命之方，在鬻画口粮中饱览山川，传道布教，宣说昼夜，化言十方，雪中送炭的君子少了。盖自五代宋元明清以来，举凡书画真情性者，如梁楷、黄公望、吴镇、徐渭、傅山、八大、石涛、李鱓及至弘一、蒲邋遢、黄宾虹等皆出世离尘之奇才，然中国书画的血脉、命脉大都在诸辈中保留了那么一点灵台而不羞愧于先人是也！ ...查看更多 书法：丙申仲景节临张迁碑 规格：68cmx136cm/四尺横幅/麻丝仿古软片。 附议：余以为此碑本应用坚短毫、涩纸、墨稍枯临写较好。丙申仲夏，画剩残汤，以秃狼羊兼毫、稍淡墨临写。偶忆，三十多年前曾 将此碑写过一年多，闲有临池不少百余遍，时帖本由1976年上海古籍影印，帖本价好像1元不到。后乙亥岁，遇恩师对我言："此汉碑虽佼楚，然不如石门摩崖之境。"甚念师言如是。今此新帖本为中央美院某书法硕士主编，某正规省美术出版出版，装帧面子活很漂亮，印工精美，乙未岁末在琉璃厂中华书店购得此帖，帖本价20元，细阅编校多有错舛。感言之，书艺传教就如此一步一步的在金玉其外而落遗差失乎！一一壬寅初夏杨牧青复记 ...查看更多 疫情清不了零，主要原因有三： 一是检测机构存在漏洞，这是重之重！如北京、上海、合肥、禹州虚报样本吃空饷和假阳性报名、故意投毒（估计这是根源）等，这类现象要罪加一等的严惩不贷，并要杀鸡给猴看，不能慢悠 悠的没结果，大事化小，小事化了。同时对于一些违背中央对疫情防控部署及言论的也要严惩不贷，特别乘机贪腐者更是要罪加一等严惩不贷！ 二是病源追根阻击问题，比如一快递哥突然感染了，他感染的病源头又在那里？在那个地方？这个源头的背景是什么？更关键的是要对境外入境的飞机、公铁路、船货客流、物品等严防死守，关卡口必须落地隔离观察几日，细检无患才能放开放行。 三是核酸检测点位既然以小区为网格化防控，核检点应设置在小区出入的门口，48小时内扫码阴性者不需检测，重点检测经常出入的人员。特别有些小区内老年人/还有坐轮椅本来就未出小区者不需重复检测，这样既可以节省许多财力和工作量而提高核酸检测质量，又能防止群体聚检交叉感染风险。同时一个病源点区上引起的连锁大面积的区域封控、静默状态，这对社会经济发展极其不利的，疫情把经济拖沓了问题更大！长期的几年疫情不消停，社会民生、经济发展影响极大的！杨牧青随记 ...查看更多 今天，2022年5月22日下午6点半左右，农历为四月二十二日酉时中刻，天干地支八字为壬寅、乙巳、乙亥、乙酉一一略注：乙木在巳火月，为食神泄气，三乙比肩林立，加之壬水正印生扶，乙木坐支亥水生扶，年支逢寅 ，故乙木虽阴柔之木，实为旺相之状态。地方寅巳半刑，巳亥相冲，巳酉不能合局，故有天干相同地支杂乱之状。按奇门言，乙奇乘休门逢生门而旺；按六壬言，乙木临亥水天后；按太乙言，乙上坎宫可逢紫薇垣乎？一一杨牧青随记因曾仕强先生曾生前讲《易》时说逢今日很重要，地磁要发生调整变化，故列天地干支以察原由，只因乙木之象幽变是也！ ...查看更多 规格：60cm x 96cm/5.7平尺 款识：龙之为，中华民族今日能够伟大复兴，实为龙之气象弥满三千大千世界！庚子秋月杨牧青。 说字解文：中国的古文字都很奇妙，特别秦汉以前的文字 ，大都以形寓意，以态示情，别具幽深，象隐其中。从伏羲一画开天到如今近十万字之巨量，都是一代一代的大智慧者，因时、因势、因情、因景、因文字构造之法则递进拓新以创造。龙字构思新创，取飞龙在天、明眼察观的意趣；为字是手抚大象的合体字，此手非手，取采字头取艺字态而合用为一。究辨之，龙有了龙的行为才能有龙的气象，故为、象二字形态应寓意于社会情理之中，这样龙眼如灯炬才能明察世间秋毫！ ...查看更多 名称：黄宾虹八十六岁联句 规格：35cmx45cm/1.6平尺 书法以意胜以象出，以象生境呈相，非此无它法门也。至若，当世为书法涂脂抹粉者之现象是从古自至有之，不外庙堂与江湖之别罢了。 综观三两 千年的书法史，只不过有的人天生丽质就不需要涂脂抹粉的艺术气了。然，世俗喜欢脂粉味，于是给书法这东西不得不弄些色迷眼蒙的艺术脂粉味！ ...查看更多 杨牧青：社会金融剑在何方出鞘 最近因“小麦青苗被当作青储饲料收购收割事件”就又多了些社会关注与评论的话语。由“农作青苗”又想到了“转基因的种子”的事，怎么又忽然地想起了《七剑下天山》中白须拂颌的傅青 主以“一剑”领几个小孩要保护种子的那一幕了……今日的“剑”又在那里又如何出鞘，于是就又临屏写了二则如下： 第一则：关于社会的思考 当年小日本侵略中国时，政府公务员、官老爷们都各自自保前程且花天酒地的不停息；手无寸铁的老百姓被千年来中庸、愚忠、奴化思想教育下软弱的不能起来抗争，眼睁睁看着几百几千几万之众的同胞被聚集起来让敌人肆意屠杀！！唯有党、国一些铁血将领义无反顾地带着士兵浴血奋战于前线，才放慢了、破灭了小日本原计划要灭掉中国的速战进度啊！！于是千百万无辜生灵涂炭于战火纷飞之中！！！ 当今时代，好在网络无处不在的阳光化力量如同天眼一样在监督着、在盯瞧着，让社会各层面许多丑陋行为无法藏身，倒逼着8百万之众政府公务员及千余万之多享用财政饭者不得不工作，不得不唤醒渐行渐远的初心！！！但若去细究，这几百万公务员中贪官污吏随处可见，老虎苍蝇一大堆，比蟑螂还繁殖的快，更有许多许多的官场混子、蠢才、流氓充塞其中，尸位素餐…… 其实，整个社会如同一个大池塘，人人如同鱼虾龟鳖等各种生命一样的生存其间，然池塘岸边上不断有敌对势力和急着想吃鲜鱼肉者就向池塘里时时偷袭着倒赃水、投毒菌、扔烟弹、抛奶头等等手段以达到污染池水后让鱼虾鱼鳖们都休眠，休眠好了才好抓捕。在这样的环境下，老百姓能安居安生吗？人民群众又如何安居乐业呢？这是我们当下不得不思考并要谋划出好的对治方法来以图人民福祉之大计！！！壬寅五月十六日杨牧青随记 第二则：关于金融的思考 至2021年5千多家金融机构结束了长达15年之久的“P2P”血洗金融市场的一番后，到如今仅仅让极少数或带动了少数人富起来了，绝大多数人则陷入了不良的状态中，负债、逃逸等事实上就已发生了。 近三两年来，加之疫情的客观原因，多二达6千余家的各种网贷平台兴风作浪，乘机而掠，套路贷、大学生贷、游戏玩家等层出不穷。按说，如今的各种网贷平台只不过是P2P的花样再翻新，说穿了这其实就是资本无序不良的扩张下的金融再传销，负债者越来越多，征信中失信人越来越多……发展到最后，还是极少数人先富起来大部分人则循环于贫困当中去…… 金融对于国家来说，只要堵住地下钱庄等资产资金外流的情况，做只进不出的金融严查严管严控政策，那也就是“楚人失弓楚人得之”的景象了，所以国家的大数据显示是上涨的，其实可能不是如此。至于当今几亿人负债于网贷平台，那只能再来一次大清洗大洗盘了…… 互联网商经济不断地冲击冲跨实体实业经济，加之无人智能科技迫使许多人无业可就可从……资本金融是一个国家必须要有的事，倘若伟大的、正确的“共同富裕”路上时时出现存在资本金融的无序不良的渗透与操控，那共同富裕也只能是一个理想与梦想罢了，全国一盘棋，压下葫芦漂起勺，这永远是不良的状态，国要治其根本，民始稳定富强，力争每一个环节上都要做到不出现漏洞！！！壬寅五月十五日杨牧青随记 ...查看更多 同志们！醒醒吧！绝不能糟蹋粮食毁坏小麦icon等主要口粮的生产啊！ 前日，因近期“小麦青苗被当作青储饲料”事件对此引起大多数的国人普遍关心与关注的，为此我写了一段文字也引起了一些讨论，今复群里交流又 言如下： 大家好，事实上存在着社会经济结构不公平，发展不均衡欠合理的现状，但不能拿粮食价格底来说事的啊，有的事情是绝不能用经济多少去衡量的……近多年或受西方资本主义与金融资本的洗脑，把什么都拿经济指标去衡量，这是大错而特错的，因是让中国最朴实的农民也价值观偏位了！ 我们知道，农田上有经济作物可大力去创新去增量增值的，去发挥高效科技农业生产，国家也是大力支持与提倡的！但是当前大面积或以各种名义（如青储饲料、种树、非法征地等）来“毁坏小麦”与“农物良田”等主要的口粮就是犯罪啊！！偿若自己国内没主要口粮就不得不向国外进口了，那时的叠加成本比自产的粮食价格要高的多……这正是西方阴谋家、敌对势力联合中国的汉奸们去毁粮坏田需要的结果啊，不可轻视的！！ 如果自己的农田上不出产主要的口粮保障自己家里人的基本口粮，那你住什么大房子、开什么豪车、炫什么名牌都是浮云，甚至会被社会公德与人类正义的谴责……届时你用卖青苗的钱又得要去购买国外进口的口粮……这也正是西方阴谋与汉奸加资本操控者需要的结果啊，对此不可掉以轻心！！ 当前，又有谁知道小麦青苗被毁坏了多少亩？这短缺的主要口粮又需多少钱去进口呢？最近看到一个消息，说向霉国又进口了3.6亿多斤小麦回国……知道进口的小麦一斤多少钱吗？！同时，卖了青苗的农户与大农田的庄主若再去购卖一年小麦面粉那需要多少钱啊？！这成本算了没有？！还有西南亚某个国家开始不向外出口小麦了……这些都是很不好的信号……全球粮食危机势必会引起粮食安全的争夺之战！！ 呵，种地不赚钱如同我们在群里聊天、相互交流意见一样是不赚钱的，但大家为什么又愿意聊、喜欢交流呢？因为，这是家国情怀，国难当头匹夫有责！国有问题，势必会影响到家；家有问题，那是家里的人出了问题啊！！ 国家允许农田有经济作物的，并鼓励的，种土豆等蔬菜非口粮的农作物啊，如果小麦良田变成经济作物以价格多少去衡量是不可取的，也不可行的！如果小麦、稻米等主要口粮都价格弄成高消费物品的成本，那么估计所有人都会被能吃上基本口粮的高价格拖累拖死的，届时国家又不得不出面救济呵！比如，西红柿这种非必须生活经济农作物，如今5至7元左右一斤，如果涨到10至14元甚至更高时还有多少人购买它呢？ 去前年的猪肉高价现象已经让许多许多的人都有怨恨了，也有生活怨言了。说开了，猪肉猛涨价的背后也是资本金融在操控，事态发展到紧急状态时，国家层面最后也不得出面才稳定了猪肉的价格……可是又有谁、又有多少人知道国家为了稳定猪肉价、为了人民生活安稳花掉了多少钱啊！为什么每次发生的突变事情引不起、唤醒不了国人的糊涂啊！！ 对此“毁坏小麦”的事情，应该是公检法要联合调查，不能不了了之，要追责的，剖究背后的原因！不仅是要严查追责，关键是要唤醒、叫醒中国人，要建立正确的价值观，凡事不能以经济指标盲目的去衡量的，特别基本口粮这种事！我是从农村来的，那会儿生活很苦，但我非常了解、清楚粮食对人民生活的重要性！！ 回想历史，当年大批灾民逃荒就是因为没有粮食造成的啊！！ 今天，如果中国人赖以生活的主要口粮主产生产权掌握在它国手中，那么我们的老百姓，特别农民层、最底层的群体就将要受苦遭罪了……百年前的中国任它国期辱的历史与炮火还历历在目，我们不能忘记，不能忘了初心啊！！！ 粮食生产，是国之大者，毁坏中国米袋子，是要掉脑袋的！同志们，醒醒吧！！同志们！醒醒吧！绝不能糟蹋粮食毁坏小麦等主要口粮的生产啊！ 顺次再议，其实“共济”与“共产”仅一字之差，就会发生质上的大变化！共同救济会让世界美好和共同生产劳动让人类光明是存在着本质上的不同…… 丑恶的、阴毒的资产者、资本主义者，疯狂的掠夺侵蚀一番后，则会用假惺惺的“人道主义”等名义去救济，他们希望大量的低收入者成为他们最廉价的劳动力。可是，随着人类社会发展，他们发现低廉的劳动力成本也很大，于是就绞尽脑汁的发明无人劳动的科技产品以替代人力劳动！加之，长期以来的各种不以炮火为形态的战争与侵蚀从未停止过…… 几千年的人类历史无数次地向全世界证明，只有朴实的、诚恳的无产者、共同生产劳动者在正确的主义和思想指导下，才能真正的为世界、为人类创造美好和光明！ 由是再看，卡尔·马克思无疑是当今这个新世界上最伟大的人，他如同佛菩萨，如同圣贤！因是上，我们必须要为崇高的理想而奋斗，不忘初心的去努力，为中国今日的来之不易，做出应有的贡献！！！壬寅五月杨牧青随记于京华 ...查看更多 警惕！坚决不能让资本绑架了粮食安全与底线保障！ （来源引用：《信息资讯平台》，编辑于 2022-05-13 15:47。原标题《<法治中国>机构总编辑杨兆波视频连线著名社 会评论家、文化学者杨牧青：在当前全球粮食危机、世界疫情未完、局部战争不停等国际形势不太好的环境下，警惕用资本绑架中国人粮食安全与底线保障，在中国人饭碗上做手脚。》） 自1949年10月1日新中国成立的历年以来“中央一号文件”都是重视与解决“三农问题”的，粮食安全与底线保障也是重中之重的事情。 “农田就是农田，而且必须是良田” “在粮食安全这个问题上不能有丝毫麻痹大意”……有关部门领导多次强调并指出粮食安全的极其重要性。 近段时间来，一些地方出现了每亩1500元不等价格收购收割快将成熟的小麦青苗作为青储饲料用途引起社会极大反响，对此颇为不良的“毁苗行为”反对者、谴责者的声音占据了绝大多数，也引起国家部委的高度重视。2022年5月10日，有关农业部门新闻办公室紧急发布了“全面排查各类毁麦情况，确保夏粮颗粒归仓”与之相关的重要通知，并公开了及时发现问题的拨打热线。 按理说，大力发展农田经济作物、努力促使农田粮食增产及促进循环小面积种田农户或承包大面积农田庄主的经济产业链，变卖农田作物上的一些经济作物是没有错的。但是小麦、稻米等农田作物则是我们泱泱14亿人口大国赖以吃饭的主要粮食，不能单纯的认为就是经济作物啊！在粮食安全、粮食底线保障的“国家根本大计”面前是绝对不能含糊的，更不能用简单的、粗浅的、利益的经济账去算！ 专家指出，如果粗略算一笔账，按目前我国18亿亩耕地标准红线来计算：18亿亩×1500元/亩=27000亿元，按最新美元兑付人民币汇率1：6.735计算，需要大概就是4000亿美元……那么，这是什么意思呢？ 就是说，只要拿出4000亿美元进行一番“资本运作”后，就完全可以买断、收割、毁灭我国14亿人口的一年的口粮（当然我国18亿耕地并不全都是小麦）……倘若拿着钱就能以“青储饲料”、“买卖自由”的名义进行收购收割快将成熟的小麦青苗，这将会从根上摧毁我们的吃饭口粮，这比近几十年来的“颜色革命”“普世价值”等“恶意者”还要来的快，还要毁的快！ 特别在当前全球粮食危机、世界疫情未完、局部战争不停等国际形势不太好的环境下，细思极恐，后果真是非常可怕的！作为中国人，我们当以艰苦奋斗，自力更生，照顾好、看好自己的粮袋子是头等大事，不能等着拿人民币去进口粮食来解决啊！ 因此，对于“以青储饲料买卖自有为名义进行收购收割小麦青苗而达到毁坏主要粮食作物为目的”不合情理、不合时宜的恶劣行为必须要严加制止，严查追责！通过各方信息梳理发现，本次发生一连串收购收割小麦青苗事件都存在一定的诡异性，都将会对国家粮食安全与人民生活安全产生严重危害性，坚决不能让资本经济以市场的名义胡整乱来！ 我们要特别警惕敌对势力用资本绑架中国人的粮食安全与底线保障，同时又要警惕敌对势力以资本经济对我国发起一连串的恶意攻击和危害！当前，我们必须要强化防范意识，全国上下团结起来，查漏补缺，不能让恶意者、卑劣者在中国人的吃饭碗上释怀做手脚。 ...查看更多 有微文说《五大条件有望助画家跻身亿元画家之列》，余阅之曰：其实有四因而成其果，非五大条件是也: 一是风水轮流转，时空有变化。天理昭昭，循环不已，别以为物质世界的人就聪明，任何事都有定数中不定之数！ 二是每个人的命运不同。如孔子活着时，困蔡厄陈，"命”逝后虽然几起几落，但其“运”绵延至今也不断。 三是在钞票面前人们大多忘了他们，但是在艺术史、真做学问的人面前是不会忘记他们的造诣与功绩。 四是当今搞书画的还有多少人在研究艺术史、真做学问呢？大多行走江湖，借以职务职权而卖艺，随便查一查拿起毛笔就敢称艺术家的人的“学问底细”就会明白了。时间久了，圈子内就逐渐淡忘，圈子外见圈子内没有动静也就不搭理了！壬寅夏初杨牧青随记 ...查看更多 杨牧青：八千年的中国历史为什么要看甘肃呢？ 当今在人们热衷探讨探究华夏文化、中华文明的时候，大江南北，神州各地的文旅产业如火如荼的竞相上演，于是各种说法就产生了，比如近多年来对中国的历史有一个流 行的近乎口头禅的说法是：30年的历史看深圳；100年的历史看上海；1000年的历史看北京；3000年的历史看陕西；5000年的历史看山西；8000年的历史看甘肃……及至余愚言之，万年以上的中国历史当以问我古中国大昆仑文化是也！ 为什么8000年的中国历史要看甘肃而不是看某些专家讲的8000年中华文明从中原裴李岗开始呢？！ 这是因为甘肃的天水/成徽盆地/祁连山区域的大地湾/大帝湾/天地湾有着距今6万年至4千多年连续不断的文化层遗留，是开启了整个考古遗留面积很大很广的“仰韶文化”的先河及源头，并且还要早许多，而且又是陇右马家窑、齐家文化之源头……按说，1.5万年前左右伏羲氏诞生“仇池”后其族群后裔不断成长壮大并东扩沿渭水越黄河而开创了上古华夏的文化与文明！！！<引注：据介绍，大地湾探坑的文化堆积层共有6层，包含了古人类长期生活留下的各类文化遗存。1—3层形成于距今6万年至2万年，地层中发现了石英砸击品；第四层形成于距今2万年至1.3万年，细石器产品和陶片开始出现；第五层展现了大地湾初始农业经济；第六层展现了半坡晚期成熟农林经济，完整记录了我国北方地区从狩猎到农作的发展过程。> 今天我们讲人类文化文明交流互鉴，在远古的五千年到上万年、三万、五万年乃至十万年、几十万年的古华夏人并不傻呵，先祖们何尝无时不在进行着文化文明的交流互鉴，日中而市的贝货往来，而且当时还没有什么国界、绿卡、暂住证等人为主观的条件限制……古人类在族群首领、头儿、神、帝、巫、皇等“能人”的带领下，如燧人氏、华胥氏、神农氏、轩辕氏及《山海经》所载农耕大神“帝俊”等，先祖们望着星斗的变化，看着日月的规律，察勘着山水之气，择川选塬，行行走走，那里宜居就在那里生存及至再求生活与发展，至少从百万年来陕西蓝田人开始一直是这样的“择居”生活，久之则形成了洞穴、邑聚、城壇、玉陶等遗留物的产生让今天的后人才得以掘地三尺的可推知古人类的风风雨雨与可歌可泣之景象啊！！ 如今，八千年的华夏文明传承创新区已从国家层面上于2013年在甘肃落地实施，这是来之不易的历史机遇……加之丝绸之路三千年、西部大开发、亚欧大陆桥……等等。 既然甘肃有这么深厚的文化底蕴和丰富的各种资源，为什么人们提及甘肃就以贫穷、荒凉、落后等词语给以印象呢？GDP为什么又不能上升前去显显数字的魅力呢？ 这，首要追责唐宋以来诗人、文人“西出阳关无故人”、“大漠孤烟直，长河落日圆。”、“断简椟中尘委积，故人墓上草荒凉。”、“陇中苦瘠甲于天下”……等等辞藻上的大肆渲染，更重要的是“帝都”不断东移距甘肃越来越远，将甘肃甩在七环、八环以外的远郊区了呵。再重要的是，近百年来不到的期间，人们对甘肃的认识欠缺和误读，都以为甘肃就是课本、诗句描写的那样，从根上忘了“早知有陇南，何必下江南。”、“早能到达黄土塬，何必它处亲文化。”<引注：就考古上来说，中国第一块旧石器从庆阳发现出土、南佐遗址及至歧黄文化、农耕文化、民俗文化……等等。> 甘肃，特别近几十年来，真正的人才智者不能及时引进，甚至外流；交通不能及时修筑便利，当沿海城市已经搞什么磁悬浮列车时甘肃一些区域却才通了高铁而欢呼；为政营商环境不能及时调整到一个相对的好状态，贫困区域也是贪官污吏不少，以及文化旅游宣传方面因人才、资金配套不足欠缺了及时给力等原因造成了甘肃将“八千年文化与文明的聚宝盆”当作土捏的破瓦罐一样在使用！！ 现时代情形下，随着西部植被恢复，加之全球气温变化，冰雪融化，海水将再次抬升倒灌，我们“西部大开发”大战略再说远瞻点也是为后千年的沿海人口内迁做足充分的准备。人类来自高塬绿林大川，再次人类将以新的生活方式和形态回归高塬绿林大川，这就叫风水轮流转，三十年河东三十年河西呵！！壬寅立夏后一日杨牧青阅考古天文资料有感随记于京华。 ...查看更多 比如近多年来对中国的历史有一个流行的近乎口头禅的说法是：30年的历史看深圳；100年的历史看上海；1000年的历史看北京；3000年的历史看陕西；5000年的历史看山西；8000年的历史看甘肃……万年 以上的历史问我古中国大昆仑！ 为什么8000年的历史要看甘肃而不是某些专家讲的8000年中华文明从河南裴李岗开始呢？！这是因为甘肃的天水/成徽盆地/祁连山区域的大地湾/大帝湾/天地湾有着距今6万年至4千多年连续不断的文化层遗留，是占据了整个考古遗留处的大面积的“仰韶文化”源头并且还要早……1.5万年前左右伏羲氏诞生“仇池”后其族群后裔不断成长壮大并东扩沿渭水越黄河而开创了上古华夏的文化与文明！！！ 现时代情形下，随着西部植被恢复，加之全球气温变化，冰雪融化，海水将再次抬升倒灌，我们“西部大开发”大战略再说远瞻点也是为后千年的沿海人口内迁做足充分的准备。人类来自高塬绿林大川，再次人类将以新的生活方式和形态回归高塬绿林大川，这就叫风水轮流转，三十年河东三十年河西呵！！壬寅立夏后一日杨牧青阅古资料有感随记于京华。 ...查看更多 杨牧青甲骨文非卜辞说：谈甲骨文所见“尞”字之缘由一一有关部门悬赏说破解、释读一个甲骨文可以奖励十万、五万的，当然需要两位权威人士推荐的关系和按格式套路写论文的。其实，花这个财政钱是有点不应该的，破解、 释读甲骨文等古文字不是靠悬奖能解决的，是要靠学人的心智、学人的奉献精神与理性的科学态度和慧眼识人才的本性本能。当今社会/民间需要更多的资助力量倾斜呵，太多的金钱、权职诱惑是不大不利于学术研究的健康发展！图片截自<汉典网> 因近日群阅有甲骨文研究者说讲“尞”字如何如何的……细察听之，其说未能明字究竟，故余有此说： 这个“尞”字甲骨文中多见，常出现“尞三牛、尞三羊”等刻辞的记录，实际上是人与天沟通的一个行为过程，与天上的星辰大火星、与古代天文官祝融火正有密切的关系！比如《左传》记载：“陶唐氏之火正阏伯居商丘，祀大火。”陶唐氏是帝尧，阏伯是商契。<题外话，这位商契应是玄鸟生商的玄契，契不仅是“祝融火正”的天文官，而且本身就是搞图文契刻并具有司法契约性质的“能人”（所以商代甲骨文为什么要契刻保存，这其实是根由之一。）契的先祖是来自红山文化后期的大祭祀。因气候变化，北方逐渐降温，大象等动物也南迁，由是商的先祖族群就也南迁，从朝阳、北京西山、石家庄、蒿城、辛集（古时候其实就是皮货牛羊交易之地）邯郸、濮阳至商丘、亳州一带，到了帝尧时被封在“商丘”实为濮阳/也就是颛顼的陵墓帝丘，等于变相的让契守尧的先祖陵园地，今商丘市是宋国的原地，后只不过被商王朝统一管辖了。） 根据甲骨文所见的这个“尞”字来看，殷墟甲骨文字至少是上接其前两三千年的黄帝/仓颉文化与文明的传承啊！ 今按，西北关陇地区（西安/庆阳一带）每年元宵节后的“正月二十三日”时，人家门口用一堆柴火晚上烧起熊熊大火，大人小孩跳跃跨过火堆，说是“尞干”，说是“除晦气”，说是送“干上天”。自小时候起一直不明白这个习俗的缘由为什么要这样搞，直到十多年前，我再温习旧业研读“渊海子平八字术”后，忽然那天晚上无意间向窗外看了街灯的闪烁交错光线直射上空时突地一下子就明白了！ 尞，以大火寓日月光明祀示天干神主是也！余此解是发千古之秘也，假令将来世吾当愿与许重叔先生再去论议说文一二事矣！ 其实“尞干”就是“尞祭天干”，六壬、奇门、八字等“术数”中把十天干叫“十神”是有一定的根源的，古人真是太智慧了呵，可惜后世不肖子孙认为这是封建迷信的产物，悲鸣矣！！当然大批江湖术士拿此“智慧”去糊口行走江湖则另当别论了！！！ 其实“尞干”就是对四、五千乃至万年前“天文官”祝融火正（尧舜禹乃至炎帝到燧人氏时期）的文化精神延续与再表现形式！！ 这个甲骨文中见的“米”形“尞”字后来又演绎出“亚”、“卍”字等形态的符号表意形式。西方古埃及、古希腊、古罗马等文化中出现的类似符号，从当前考古新发现和西方古文明伪史例证角度去看，“西方古文化与古文明”大都是从古中国的“华夏文化与文明”中传播过去后与当地的原住结合并影响产生了新的文明形态一一究因，大昆仑文化是其源发之地也！这些“符号”在中国的仰韶文化、马家窑文化、彭头山文化等考古遗址器物上也可以见到类似米、星、亚、卐形态的，其实都以不同的形式在说“尞”呵！壬寅五三杨牧青记于京华。 ...查看更多 近日，考古界韩教授讲中华文明八千年热见于网络，阅之有感： 我的大教授您说的让人感到酸楚呵，用某些认知和学术圈层关系，先将中华文明起源设在了一个8千年的卡限点上，然后再展开一系列的说教……那，甘肃天水 大帝/天帝/大地湾6万年至4800年连续不断的考古不提了吗？这里有华夏人的人文始祖伏羲先生呵！倒是一下子就从裴李岗的考古发现开始了，那裴李岗9至7千年的文明又是从什么文化中产生的呢？源头在那儿？天上掉下来的吗？！ 仔细笑想，原来古中国人的先祖从陕西蓝田200多万年、河北泥河湾200多万年起就开始一直黑天黑地的没文明的生活生存过了近200万年呵，古人们都呼呼地睡大觉……因为他们没文明，没文明是因没文化，没文化是因没学历，没学历是因没职称，没职称是因没高位，没高位是因没文明，没文明是因没话语权……于是，就这样的循环往复的各陈其理的讲文明，讲的还头头是道呵！一一杨牧青阅微随记 ...查看更多 世界读书日：读书使人明理，然而有时间书读的越多越反动，如今高学历的犯罪率也是很多的，并且都逐于年轻化，他们那个不是读书多的呵，年老的读的书更多则被知识和认知冲昏了头脑，歪曲了三观。 想一想，如今这个 美好的世界则被几个老头搞坏了，所以中国的先哲们早就预言警示性地说：“老而不死是为贼，为老不尊”等等。当然常态去理解“为老不尊”可能就是错的，不是本义，尊不仅是年轻人对老者的尊，关键是老者还要对天道人文的尊，尊是相互的、平等的、永恒的呵！譬如，霉国拜登之类的老头们弄得整个世界都不安宁，不得安生，不知末日审判时 神 会用什么样的宪法而依法审判呢？一一杨牧青随记于2022年4月23日 ...查看更多 甲骨文与上古文化研究学者杨牧青 杨牧青，号草坪先生、法青居士，别署释一、六非人士、涤心道人。1973年4月生于黄土陇塬——甘肃宁县人，现居北京。专职从事中国书法、国画艺术创作和甲骨文与上古文化研究， 涉及国学智慧、艺术评论、智库决策、企业文化战略等，是新时代一位难得的复合型文化艺术人才。 他是当代书画大家，艺术、文化、社会评论家，新时代甲骨文信息综合研究拓展学者，国学智慧与人类上古文化研究学者，智库决策与资深企业文化战略顾问，中国书画国学系列公益讲座发起者、主讲人，水墨三晋、水墨巴蜀、水墨京津冀、水墨华山与陕西八景·杨牧青书画文化行发起人、主笔画家。 先后曾任世界和谐联合会主席团副主席，全球祖文化上古史学术顾问，新商道国学智慧精修特聘导师，埃塞俄比亚大使馆特聘书画师，贞观景业（高科）文化顾问等海内外多家机构的顾问、总监、专家评委、执行院长、名誉会长等职务。 他善于甲骨金文书法和水墨大写意山水画艺术创作，兼写人物、花鸟，工真、草、隶、篆、榜书诸体，师法多家，取法自然，作品形成个性鲜明的艺术风格并多次参加国际性展览，被有关政要和艺术品收藏家、国际友人珍藏，得到业内外青睐。 他在艺术实践创新的同时涉及文、史、哲、地、科、教、俗等，率先将甲骨金文书法通过区块链向全球推广，力倡并主导“杨牧青甲骨文非卜辞说”和“杨牧青古中国大昆仑文化史学观”，提出“神话即人话”、“九维思维空间”、“山水画东西宗论”等理论主张，撰有近百余万字的文论见于相关刊物和网络，专著《华夏之源》、《古脉今承》（待版），业绩被《亚洲新闻人物》、《新中国美术家大典》、《今日中国论坛》、《画坛里程碑》、《中国实力诗人诗选》、《世纪风采人物》、《图说中国当代美术史》、《中国当代书画名家名作鉴赏》、《人一生要知道的中国艺术家》等多部辞书编录。（来源：中外文艺网） ...查看更多 以文播化五湖，开明守望四海。祝薛文明艺友书法展成功，壬寅杨牧青于京都。 [烟花]薛文明先生，号“濯耕堂”，山东泰安人，“中国环境保护有突出贡献”公益书画家，政协泰安市委员会委员，中国泰山华侨书画院院 长，中国书法家协会（香港）常务副主席、秘书长，山东省收藏家协会秘书长。 ...查看更多 杨牧青谈：什么样是合格的书法家、画家和书画家 就一名合格的书法家来说，不仅是真草隶篆四体皆能，细分四体约有十八家，均熟悉于胸。且对至今以来一百二十多种碑帖均务必书写两三遍，经典碑帖约有五十余种，均务 必经常玩味熟读，纳于心田，此起手入门而已。 书法入门过程中还需对书法史学、艺术美学、音韵律学、诗词文学多有研习一二，会善写辞藻之文，此“小学”课徒而已。至若登堂入室，面貌初成，还需经史文哲无一不能落下，偶可为水墨画技，依此积十余年之功，始可出碑出帖，入自性之三摩地。然距“大学”、“博士”之课徒或还欠些许火候，穷经游历，需观自命之造化了，就此始能称谓“书法家”，无愧“书法家”三字！ 又若于国画之道，需初具书法家之资质，以画技才不妄自菲薄于水墨画道。夫画有山水、人物、花鸟各科，工写重镂，各有千秋，或摹或写，皆可熟练，依此精专一两门则无愧画道！ 画家者务必研习经史文哲，识学天文地理，体悟山川风俗，了然医卜星相，明达商贾经略，心观花木禽兽及众生世情百态，由此入于画道而弃技，方可称谓“画家”，不羞于艺业！然能书擅画者，可名之为“书画家”否？ 草坪先生曰：不一定！关键需考书画外之功之德。观其，有否天地往来之精神？有否为往圣继绝学之遗力？有否胸怀天下苍生为万世开太平之担当？若此三者备之，方可名之为“中国书画家”！反之，需惦量惦量，别让先人九泉之下发出不肖儿郎之悲声！就此论之，与职位高低、权力大小无半毛钱的关系，若以职权观书识画，则犹如蚂蚁爬大象之臀，或如胭脂扮妆而媚奴于世！一一庚子正月十八杨牧青记于京华 ...查看更多 杨牧青：试看公祭黄帝陵与黄帝故里拜祖争议及其不应发生的问题（图片源于网络） 因翻阅“清明公祭轩辕黄帝典礼”活动信息时见中新网新闻、澎湃新闻此文（见截图），故而有如下言辞，且说这个争议余亦曾参与过网上 讨论好多次了，今见之再说一二，尽尽艺术人文化人的历史社会观之义务与责任罢了。搜“黄帝故里之争”的这个争议，如今已涉及的面很大、涉及的人与事更为复杂，也不是一下子就能改观的，只有拭目以待了呵。 清明时节上坟扫墓、祭陵拜祖是古已有之的传统。个人家坟头压纸插幡常见之，也向过往路人表明此家坟茔还后继有人，不是一座孤坟荒冢；历代王朝的君臣结团去先祖陵墓祭拜也屡见书册不绝，美德传颂四海！ 按说，清明时候到祠堂、祖庙扫一扫灰尘、点点香蜡拜一拜也可以，但好像“用祭”就不是那么回事了。祭之义大矣哉！只有逢大年或族群发生重大事情的时侯才到祠堂、祖庙去祭拜请祖先神位向先祖起愿或诉诺的。况且今新郑那个庙原来还是个道观并不是黄帝庙，所以许xx大人讲的并不准确，惹人笑而已。至于现时代弄个新的形式去搞“拜祖文化活动”是可以的，也没有错，拜拜祖宗、拜拜祠庙总比不拜的好。壬寅清明杨牧青随记于京华。 现时代，在举国上下对中华优秀传统文化和文旅产业极其重视的大好环境下，河南为了打造“黄帝故里”在新郑也算是想尽了法子，先将过去新郑县志记载的道观“显龙宫”改为“新郑轩辕庙”，再接着又将“全国重点文物保护单位”的名称改头换面的弄成“黄帝故里”……于是在许xx、李xx、徐xx等多位大人支持下，新郑的“河南黄帝故里拜祖大典”活动就在2006年热热闹闹的开始了……如今，十几年过去了，争议不断，经常见之，并且随着网络的阳光透明无隐私可藏化，人们现在越来越对新郑这个黄帝故里进行不断的质疑和质问，网上关注此事的信息可谓是铺天盖地的，有官方的，也有民间的，各评论区的双方争论很为激烈。 按说，就中华民族文化中“拜祖拜庙拜祠堂”这种优良传统及其非常重要的礼仪规制性是任何人任何地方都可以搞，并且还要合理的、科学的去鼓励、去重视，以让华夏人的中国血脉生生不息！ 当然现时代下的河南新郑进行拜祖轩辕黄帝是可以的，也是一件大好事，应该开辟出另外一块地方修建一庙“轩辕黄帝庙”进行拜祖拜庙，举办“轩辕黄帝拜祖大典”活动也可以，规模搞大，搞成世界性的更好，但不能篡改了古人县志、变更了古迹古建的文物保护属性弄成“黄帝故里”呵。当然，日子也不能选在清明时节呵！清明时节是华夏人上坟、扫墓、祭陵的“拜祖”时候，从古传到今观之，是人们为亡灵亡魂祭典、还愿、缅怀、追念的时候，大都行跪拜大礼，往往礼仪的规格都很高。 陕西清明公祭轩辕黄帝典礼V河南黄帝故里拜祖大典，严格的以“礼”传统去看，虽然祭也是拜的一种行为，但是祭与拜是有本质本义上的差异。祭重拜轻，祭以奠以祀的形式出现，祭奠、祭祀；拜以常用礼的形式出现，礼拜、互拜。譬如，人与人见面，晚辈或同龄相互揖手礼拜，或晚辈向长辈行跪拜大礼，但不能用祭礼以替代拜礼的，这是华夏人的基本人文传统与原则啊。所以祭祖与拜祖还是有区别的。再因此看，公祭黄帝陵是对的，拜祖黄帝庙是对的！关键是黄帝故里究竟在哪里？黄帝故里有黄帝庙吗？黄帝庙有历史的传承性吗……等等这些问题都是需要重新审视深思的！杨牧青壬寅清明后二日随记 线上线下：杨牧青甲骨文与上古文化课程己开启，追艺探古@艺术+文化+传承=使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行推进途程中。 ...查看更多 全球首说 颠覆三观：杨牧青新释轩辕黄帝故里第五说 全球首说，颠覆海内外诸多“汉学家”和“古史古文化研究学者”三观一一杨牧青新释轩辕黄帝故里第五说 当今时代，科学的思维、科学的认识、科学的方法、科学 的理论、科学的精神……给予了我们任何一个人的最大的鼓励和鼓舞，在科学面前没有高低贵贱之分，人人平等，每一个人都可以拥有科学求知、科学探索的基本人权，在科学面前，要敢于大胆假设，小心求证。 据余多年寻迹思考而出此言：“黄帝”并不是一个人，而是生活在古中国西北区域的上古华夏时代的一个族群统称，当属伏羲氏族群后裔。“轩辕”以指南车为令，以北极天星为号，出于天鼋氏，距今约5000年至6500年之间。 “轩辕”是天鼋之音转，上承北极天星之光华，下映华夏神州之山川。《国语·周语下》记载:“我姬氏出自天鼋。”著名学者郭沫若先生考证轩辕即天鼋，是黄帝族群的图腾，余同意此说（详见本号内我的有关说辞）。 “黄帝”即皇帝，三皇之义，帝乃执玉璜号令天下的人，是生在姬水流域，玉璜其实是伏羲氏的后裔信物。 末代轩辕黄帝（即西汉史学家司马迁先生所记人物并以《五帝本纪》为首为开端）生于甘肃省东部黄土高原的子午岭区域的庆阳市华池县葫芦河（即上古姬水流域）荔园堡/乔川/南梁红色革命老区一带的地方！ 黄帝及长，西行登上甘肃省平凉崆峒山问道广成子（问的是医药、治邦之术），后返回在甘肃省庆阳市西峰区域一带修炼成长（今考古南佐遗址可佐证此地域是人烟兴旺发达的）。 约数年，黄帝再又东行到距他出生地较近的甘肃省庆阳市庆城县区域问道岐伯（出生在三岔路口的长者/岐山/歧路/合水县有三岔豁口，通晓天地运行规律，善草药和养生之术），为后世留下了千古奇书《黄帝内经》，该“经”不仅讲的是养生医药之方法，而且也隐含着治国理政之大道，需明眼者慧鉴。 又约数年，黄帝又去东北方向到达了当时农耕农业生产非常发达的山西晋南晋东南一带（含运城盆地/汾河流域南部）与神农氏后裔炎帝汇合，联合搞农业耕种之事，并将四川西北部的养蚕技术传播给当地。于是，炎黄二帝将盐业、养蚕、农耕及铜冶炼等全面展开。 养精蓄税，养光韬晦，后为了不断扩大文化与文明的发展和传播区域，翻过太行山，跨越漳河流域，遇到了东部的族群劲敌“蚩尤”，难以取胜。于是，黄帝约上炎帝，二人如兄弟同盟手足，联手在河北涿鹿灭了山东济水流域的蚩尤族群（今考古上属于仰韶、大汶口文化区域）。 炎、黄二帝登上河北涿鹿合釜山西望大昆仑祭天壇（涿鹿即浊陆，浑浊的陆地，水草丰声，这里多野猪、野鹿等动物，人们追逐而获猪鹿/猪/豕常在水边。合釜即相合上古遂人、伏羲传下来的符令，如同后来调兵遣将的虎符，父金二字合体已明意了。大昆仑是先祖燧人/祁连合黎山、伏羲/仇池山、女娲/日月山的神壇/昆仑丘/昆仑墟/即古天文观象壇和发号施令的城壇，也就是后来文献所记的倒塌的废墟。）那会儿黄河潼关/三门峡以东许多地方都是黄淮流域的泛滥区域，不宜生民久居，只不过具茨山/嵩山周边半山坡上有一些人家居住，所以炎黄与蚩尤大战只能选择在蚩尤北边的“九黎族”大本营周边（九黎族是红山文化、跨湖桥文化、仰韶文化、大汶口文化等组合的）地方。 黄帝晚年度百岁而去世，陵随邑葬（也就是说黄陵周边会有黄帝的都城的，需要好好发掘考古。）后来，黄帝被安葬在距他出生地两百多公里陕西省铜川市黄陵县的桥山，并且分葬于他曾经管辖区的甘肃省正宁县五倾塬（桥山到五倾塬约100公里左右，属于子午岭区域。子午岭是1.5万年前伏羲时期的天地南北中线，故名子午。）《史记》云：“黄帝崩，葬桥山”。《史记集解》引皇览曰：“黄帝冢在上郡桥山”。《史记索隐》引《汉书.地理志》云：“桥山在上郡阳周县，山有黄帝冢也”。《史记正义》引《括地志》云：“黄帝陵在宁州罗川县东八十里子午山”。 乔山/桥山/峤山/高山/昆仑丘/昆仑墟/天地壇/方壇祭坛/陵墓都邑……说来研究古文字这数十年也是很惭愧呵，有的文字百思不解其奥秘，梦萦其间，唯有在躬身采风途程中猛地醒悟！ 乔字，上夭下高，寓意高大（甲骨文中偶出现收编在《汉字字源》中，其形体颇具特征，然其它字典、数据库中未收录，则多见于《金文集成》等。）乔，是一个会意兼指事的字，实际上是表达了通过陵墓土丘高大之象以祭亡魂能够到达另一个生灵世界的意思。后来“乔”字显相演化成为各种字形，如桥梁则为人间联通行走的道路。老杨我前年到了中条山区域后向南舒目俯察，玄青如龙盘，再向北极仰观，云彩如垂光，旋即就明白了这个“乔”字的本义究竟是表达什么意思了！壬寅清明杨牧青记于莲花池公园。 线上线下：杨牧青甲骨文与上古文化课程己开启，欢迎留言报名。追艺探古@艺术+文化+传承=使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行推进途程中。 延伸阅读： 壬寅清明轩辕黄帝祭兼录黄帝故里新考第五说 末代轩辕黄帝行迹路线考略（修改稿） 为真正的收藏家和真正的艺术家制定艺术清规 走出昆仑 一点八方——您所不知道的人类上古文化情愫 全世界智慧人士，联合起来！向全世界人类上古文化研究者倡议 人类上古文化路线分布示意图 线上线下：杨牧青讲授 甲骨文与上古文化 课程报名 新书预告第二回：杨牧青专著《华夏之源》即将问世 ...查看更多 杨牧青：为真正的收藏家和真正的艺术家制定艺术清规 说明：本文是5年前产生的，当时在<艺界报>上以《明乎？杨牧青为真正的收藏家和真正的艺术家制定艺术清规》为题发表，也引起了 许多关注和业界有识人士的思考讨论，今稍作更新编辑发出。壬寅清明2022年4月5日。 诞生时间：公元2017年岁次丁酉8月19日下午17时多（农历闰六月二十八辛酉时） 发生地点：千年古都——西安曲江 首倡制定者：杨牧青，号草坪先生、法青居士，别署释一、涤心道人、六非人士。先生1973年癸丑初夏生于黄土陇原，卒于2082年辛丑暮冬，享年109岁……先生火旺金少，一路禀木水金之气运，及长周游神州，终其一生，以书画为生，以国学为计，在弘扬、继承、传播、创新中华优秀传统文化中而不遗余力的奔走。善大写意山水画，兼水墨人物、花鸟，擅甲骨金文书法，工真草隶篆诸体，撰有书画、诗词、历史、社会、哲学、民俗、易学、佛学、艺术评论和甲骨文与上古文化研究数百篇的百余万字文论等。 缘起述由： 临近晚饭了，大家肚子被茶水清洗的也差不多了。忽然间，想起来座间前一阵的聊天话语。 杨牧青说：“请大家一定要见证，为真正的收藏家和真正的艺术家制定一个‘艺术清规’，让真正的收藏家为真正的艺术家在去世之后要祭奠扫墓！”为什么呢？唐代有百丈禅师的“百丈清规”，今天当效仿之。 当我们这多年来看着艺术品拍卖市场上，米芾、黄庭坚、徐渭、八大山人、石涛、蒲华、齐白石、黄宾虹、石鲁、黄胄等书画作品不断的在刷新纪录，动辄几亿元的价格一路攀升时，而在大量的经济利益交织中： 谁来为这些已故“艺术大师”在清明节的时候“扫墓”呢？ 谁来为这些“艺术宗师”修葺残垣式的纪念室呢？ 谁来为这些真正的艺术家而做虔诚的敬拜呢？ 因此，杨牧青说：“真正的收藏家应该要为真正的艺术家在去世后逢年过节的时候去扫墓。吃水不忘打井人，要想发艺术家生前凝聚心血留下的艺术作品财富，就要为这些已故的艺术家去感恩，去还愿，去供养，去礼拜！” 是时，一众大笑。殊不知，“不笑不足以为道也！” 冀望同时： 现行的“文艺体制”一定要不断的深化改革，促其更新，以适应社会文艺发展的需要，艺术来源于人民生活的现实，艺术当然要反哺于现实的人民生活。 必须要解决当今“体制外”千余万之多的从事中国书画艺术家的终极困惑，为其注入有益的文化养分和新生的希望，脱离人民大众的艺术是没有前途的，高以下为基，贵以贱为本。 必须要清除“体制内”万余名以艺术的名义而拿国家财政、人民纳税钱、占用公共资源、私用艺术特权去中饱私囊、丑陋行为者，上梁不正下梁歪，去艺术界不正之风气是当务之急。 必须要还书画界一方净土，为中国文艺大发展、大繁荣营造良好的环境，为早日能够实现中华民族伟大复兴的中国梦做出应有的贡献，为促进“人类命运共同体”的构建实施做出应有的责任和义务！（可参阅2017年8月20日《杨牧青：曲江奇谈 古都妙论 只为千年梦一回》杂记文） ...查看更多 仓颉造字渊源地，上古五千年的龙脉依然隐约存在，二十五、六年前我去考察了一一白水/仓颉，金生水出，仓木玄青……虽文字记录在春秋战国时期显现而出，但是新纪元时期不过还真要有个懂风水道行的去再普渡广宣一下， 谏以修葺，至少方圆十公里范围内还要引合适的水、种合适的草、植合适的树、起合适的垄……文字不清楚，文化就会糊涂，文化糊涂了，文明就忽悠忽悠地让人捉弄，设套！杨牧青阅微随记 ...查看更多 杨牧青阅微随记：甲骨文字解读必须要回归华夏先民的文明状态中去！！！ 这是我阅<甲骨贞人>之微而回复的。中国文化与历史的核心被这些人给逐渐糟蹋瓦解了！！如今在文化自信、民族 自信的良好政令导向下，我们更需回归到本真本善的状态中去，弄清楚造成思维思想的误区根源！！！ 商汤为老百姓亲自割己发等形式祈雨是没错的！主管天文求雨的巫师在火堆上以舞形式跳跃祈雨，这与“人牲祭”是有本质上的区别！！ 甲骨文重现120年来，一大批这些专家学者们，脑子里深层意识就是残忍的、血淋淋的人民吸血鬼状态，所以他们认为殷商人逢祈雨就会以人牲祭形式去祈雨。其实，这是被西方欧洲中世纪黑暗时期的罗马/犹太/基督教皇宗教残忍血腥的思想给洗脑了，于是认为中国的华夏先民就是那样的残忍的、血腥的，是不文明的，是愚昧的迷信的。 相由心生，境由心显，什么样的心态就显什么样的景象。甲骨文字释读亦如此，如把烄字认为是人牲祭，又犹如把且字搞成生器崇拜是一样的道理，因解读者多淫态多残忍之故也！！（杨牧青阅微随记） 附截图：因此而有上言的！ ...查看更多 杨牧青：华夏一词旧解新释 人们常说的“华夏”一词，最早见于《尚书·周书·武成》中，曰：“华夏蛮貊，罔不率俾。” 后世对于这个词、这句话的解释、解读，综览历代以来诸家诸说均有偏差或误读之嫌。今按，华 是上古华胥氏族群，夏是周、商之前的族群一一大禹承接夏族遗脉，大禹儿子启再开夏的新天地；蛮是长江中上流域及南方两广、湘楚南边等区域，貊是黄河北边广大区域，包括河套、冀北、蒙古等地。 这句话的意思应是：“无论周王朝京畿区域的西边的华族、西北边的夏族还是南边的蛮族、北边的貊族，没有不以卑微之状顺从服从周武王的管理，奉周天子为最高之礼。” 按，当时周武王统治的王朝都城京畿之地是丰京、镐京二地。周族先人从今甘肃庆阳一带发源的，上承轩辕黄帝姬水文化，向北达到神木石峁遗址区域。 丰是周文王从周塬岐下而始建的比较简陋的王城，主要以种养农业和礼祭为主，故以豐（丰）字取名，豐/禮（礼）/體（体）/登/鼓字都是有关联的； 镐京是比丰京建筑的更大更好，城郭高大，以兵事和王权为主，故以镐字取名，镐/金戈铁马+王城高大，金/戈/卫字有关联，京/高/郭/城字有关联。 丰在河西，镐在河东，丰、镐二京在今陕西西安市的西南方/咸阳市的东南方交汇处一带。这里也是上古时伏羲氏母亲华胥氏族人活动的区域之地，考古上有太平遗址/客省庄文化遗迹（距今约4300年至3700年），也有距今5千年至4千年的甲骨刻文出土的斗门遗址（比殷墟安阳甲骨文要早1千多年）等。2022年3月18日杨牧青复记 尽力做好“杨牧青甲骨文与上古文化”精品课程（项目）跟进，包括课程内容与形式及怎么开展工作等方面。线上线下：杨牧青甲骨文与上古文化课程己开启，欢迎留言报名。 追艺探古@艺术+文化+传承=使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行推进途程中。 ...查看更多 杨牧青：近世以来谁是甲骨文最早发现者兼甲骨文重现世间之琐议 是夜偶阅，美籍独立研究人任光宇先生(1960年生，福建福州人，通讯工程学士和经济学硕士，曾就职于美国摩根大通和北京国际版权交易中心，近年专 事甲骨文发现和早期研究史及刘鹗的相关研究）发表在《广西师范大学学报：哲学社会科学版》（2018 年第 20186 期 第 1-15 页；人大复印《历史学》2019 年 03 期）的《“王刘联合发现说”和甲骨文发现研究新论》一文即笔： 该文对甲骨文发现问题与原委所述甚详，涉及到刘鄂、王襄、王懿荣、罗振玉……等甲骨学早期学者几十位，并引据、参考多达40余处，细阅其述，虽益多多，然复思则不得不以言之矣！ 综览海内外甲骨学界的院科派学人、研究者（主要是体制内）大多数把一个很正常的事情在他说、彼言、己语状态中给“理论”的不正常了，弄的到处一片鸡毛乱飞，往往很忽视、忽略、轻蔑、抵触、止制“民间”的动向动态！！ 按事实去看，殷墟所在地的“甲骨文”最早发现者不应是官方和院科派的学人、研究者，而是大约早于1899年几十年前（又说60年前）的洹河两岸当地农耕邨民之人！ 由于，农耕邨民者，他们不识字，更不注意甲骨细节，加之当地习俗与买卖风气，他们把刻有文字或纹符的“甲骨”当做止血疗伤的药材“龙骨”长期使用并倒卖应是事实（又一说是剃头匠农民李成发现的甲骨，这个估计比较考谱，究竟那位农耕邨民发现的已无任何方法能考证的清楚了。） 紧接着，就是药材贩子，把甲骨当龙骨的去收购买卖。再接着，才是古董商人，这个环节极其重要！！！古董商人首先认为“龙骨”有“古董价值”才能把“甲骨”当做古董的去贩卖。按当时北京、济南、郑州、天津等地商阜集贸往来的情势看，山东范县的古董商范某某也是重要的。所以从学理记述的角度去看天津王襄也是很要重的一位，因为他通经文之学。 由于当是龙骨与古董的双重贩卖作用，促使甲骨文紧接着才有了1899年王懿荣的再发现与确定。因为他是“国子监祭酒”身居皇城并通晓金石经学考据且有“大官员”发言具有决定性的作用与影响力，才是甲骨文被重视于上层圈子！ 然后才是刘鄂、罗振玉等人的介入，是殷墟甲骨文从龙骨、古董变为“国宝”才有了重现世间的广光契机！特别罗振玉先生是第一个踏上甲骨文沉睡地的“文化人”，以及后来的王国维、郭沫若、胡厚宣等均是其功至殊！ 南开大学朱彦民教授则在《近代学术史上的一大公案》中，将各说综合得较为全面具体：“到目前为止，有关于甲骨文发现这样一个极为初始又极为重要的课题，并没有完全研究清楚和彻底解决，而是长期存在着不同的甚至是激烈的争论意见。……综括甲骨文发现以来上百年的研究历史，对于甲骨文发现的研究，大致可以概括为以下几个方面： 对于甲骨文的最早发现者，这是最为分歧的一个方面，迄今有：王懿荣、王襄、孟定生、刘鹗、端方、罗振玉、胡石查、陈介祺、潘祖荫、古董商、小屯村民等十多种不同的说法。 现在学术界一般倾向于前三者即王懿荣、王襄、孟定生是甲骨文发现的最早人物，而后几说则多是在不大了解全面情况下作出的结论。……对于甲骨文发现的时间，也因为发现者不同而有不同的认识，计有……七个不同的说法……现在可以讨论的发现时间就剩下了1897年、1898年和1899年三个年份了。” 追艺探古@艺术+文化+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于“水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行”推进途程中，2022年3月12日夜于京华。 再之，武威汉简所记龙骨不一定就是殷墟地下的甲骨啊！！科学仅是个方法而已，不是一是一或一刀切式的标准呵！中国的文化不是单纯的科学标准能认识的！！我的金口诀：科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法！！也就是一个西方+中国的问题。另，研究甲骨文千万不能也绝不能以现代分科与阶级观看人的出身何处……地有南北，佛无二性！ ...查看更多 杨牧青谈书画艺术品的价值收藏问题 书画艺术品既然带有一个“品”字，它也就有了它的市场商品的“品”的属性。当然艺术的这个“品”的内涵要大于衣食生活消耗用品的“品”的内涵，因为它具有衣食生活用品不可替代 的文化教化、社会道德与世风培育的传世性！ 书画艺术品的所有的“价格”价值都有一个当时的价格与后来的价格，不能以后来的价格高低多少去看当时的价格。事实上就齐白石这些人的书画作品在当时已经是很贵了并不便宜。 与齐白石等同时代当时非常便宜的如同现在北京潘家园、西安书院门等地的许多许多书画家作品都没留传下来。如同现在网上淘的几十、百元千元的“商品倾销式”书画作品一样，最后都是当垃圾一样被后世后人淘汰掉了一一所以大浪淘沙，沙尽见金，能被留下的一定有它留下的道理。 按当今中国人口体量比例，真正要出现像齐白石、黄宾虹这样的书画大家大师，那是千万份之一，是凤毛麟角的事，一千万个人堆里才可能有出现一位真正的书画大家大家，估计比数还要比这低。 当时齐白石、黄宾虹年代（从1935年起至1955年为止/齐、黄青年时可忽略）才四万万同胞左右或后来多一点，当时那个年代留到今天的老一辈书画家可称之书画大家大师的、大江南北约摸着不超过20位吧，那也就是两千万份之一的比例呵！ 再一个看，自中国有了明确的书画历史这两千年不到的时间内，如今留下于世的不过百千位人，耳熟能详的不过王羲之、颜真卿、石涛、吴昌硕等人而已！ 所以搞中国书画艺术就是要有殉道者的精神（当年吴冠中老先生讲的对）！真艺术、真文化真是让人走上一条不归之路，可谓是以人事而尽天命是了。因是，放眼当下现时代，又有多少书画作品能够合格地称之谓书画家的艺术品呢？！！这需要反思和拷问！！不要被现时代的书画艺术品收藏价格价值的波动线而牵着心律在波动！！好的优秀的原创性强的书画艺术品，如同陈年老酒，只要时期、窖藏、做工等够火候了才有醇厚甘美之味。对于书画艺术而言，就是它的文化内涵与韵味十足劲儿，与书画家本人胖瘦高低乃至职权高低没有直接关系的，世俗的名人字画之心态、陋见在新时代艺术发展下必须要去掉，回归到对艺术品的本身上来呵！壬寅蛰后一日杨牧青阅某微文有感而记。 追艺探古@艺术+文化+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行推进途程中。 ...查看更多 我们在学习中感知天地与人生的大道！ 甲骨打开文门，上古启思大道。中华优秀传统文化是中华民族的 文化根脉，甲骨文与上古文化则是文化根脉的重要体现。 欲学中国文化，先学汉字和历史，甲骨文是中国汉字的原初，上古文化是中国历史的源头。在新时代下，让更多的人能够热爱、学习甲骨文与上古文化，大力推广普及，努力使绝学不绝，冷门不冷。 是以独特的专业知识视角，不一样的学习方式，科学的知识体系构建，由易到难，充分发挥学习潜能，让学习者能够较快掌握甲骨文与上古文化的真谛。 报名加微信ymq0429即可或关注<追艺探古>公众号在下方留言联系。 ...查看更多 是日，余应嘱以甲骨金文命书一一见贤思齐一一新时代中式正装一一这已是两会提（议）案《新时代正装》起草者、领导干部国学大讲堂（见贤思齐国学大讲堂）秘书长齐崇峰先生连续第六个年头在两会上为推进中式正装鼓与呼 了。对于中国人的衣裳问题，应该算是头等大事。五千多年前，轩辕黄帝垂衣裳而天下治（见《周易 ·系辞下》：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”）当今新时代，全球大发展，人类命运共同体之大趋势下，中华民族要伟大复兴实现中国梦之际，我们“龙的传人”的“国服”是什么呢？请有识人士思考！！2022年3月两会召开之日杨牧青记于京华。 ...查看更多 二月二，龙抬头，一天一地一先生，恭祝海内外龙的传人抬头！ 二月二，龙抬头，说的是，东方苍龙七星"亢星"才真正的开始进入东方的乙卯位，这是天地盘法则。当进入"丁卯位&qu ot;时，会修炼的卯时就做功……但丁卯有时间难遇到木气连成一气的……靠修行的机缘了……当然这样也是解密甲骨文与上古文化需要之钥匙。 盘古开天，伏羲出世，黄帝一统，周礼形成，汉朝建立，元汗主位，明朝布政，新中国成立，都是一切大变或改变的时期。华夏文化中最精彩、最精华之一的就是"天文星象学"所形成的文化及其催生的文明产生，不通天文，不懂地理，何以说人文？ 我不断地重复着说，在华夏神州，神话即人话，神即神识之神，不是后来宗教之神，更不是西方思想认知下的神话之神话。壬寅二月二日杨牧青随记 ...查看更多 款识：见贤思齐一一新时代中式正装，壬寅初春大吉杨牧青于京华。 见，不 是看见的见，是发现、慧见之义，是发现人才、发现贤哲的洞见，这个见是从心底生出之见，不是以眼观花之见，不是脑袋、眼睛有多大的问题。 贤，贤者无贝，即是有“宝贝”用手拿到一般人的大眼晴跟前也是看不见的，也是发现不了的，因贤者之宝是为天下苍生之故尔。 思，不是为了几分口粮田而思筹，不仅是脑袋的囟门，而且是要用心的，故周代礼制完善之际在金文囟门字形下加了个心字符以示意，表心脑合一才是思，别整个拍脑门子而不用心的事儿。 齐，先矢后箭，万矢齐发向着同一目标同一方向齐心协力的做好事、干大事。 干大事需要大文化，大文化需要大格局，大格局需要大智慧，大智慧需要大情怀，大情怀需要大境界，大境界需要大愿行一一为新时代大发展而奉献！ 追艺探古@艺术+文化+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行推进途程中。 ...查看更多 11、您知道如何应用甲骨文和上古文化文明进行修身养性？ 12、您能否为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平？ 这些都将在学习过程中得以释疑解惑——书法、国画传承文化，讲座、采风彰显文脉，品读经典，体会中华文化博大精深，喜者联系。 ...查看更多 这个世间，每个人都有他/她的使命，这个女的受铁链而完成了使命一一从上到下会进一步重视妇女儿童拐卖问题及妇女儿童权益法等法律法规修改的问题！想当年，幼儿校车、留守儿童、错假冤案等社会性的痛点、热点聚焦问 题解决，都不是从血的教训和代价中换来的吗？！而那些失去生命的幼儿学生儿童们，他们来到世间用付出生命的形式完全了他们的使命，为社会文明的巨大进步奉献了自己，他们或许就是菩萨化身而警示、教育人们的！！一一杨牧青阅微随记 ...查看更多 诸葛亮“隆中对”的“隆中”在哪儿？ 诸葛亮的生命历程与功过因果是什么？ 三国时代的诸葛亮本是琅邪人，和他后世的书法家王羲之、颜鲁公算是同乡。他幼随其叔父到了荆 州，安家在荆州南阳郡“邓县”，号曰“隆中”，自持其才自比有“管仲夷吾”之才，且又自诩为“卧龙先生”。 《三国志》记载很清楚，隆中在南阳。南阳是东汉时期“荆州刺史部”最北边的一个郡。邓县则在南阳郡最南边，在襄阳以北（看东汉地图）。 《三国志》说隆中在襄阳城西二十里，距离挺近的。但襄阳不属南阳郡，属南郡，南郡在南阳郡以南，襄阳在南郡最北。诸葛亮自己说，“臣本布衣，躬耕于南阳。”隆中在邓县，邓县属南阳。 杨牧青说：张飞大声喝断“当阳桥”在南阳郡南面，属南郡地，估计当时木桥当朽了，经不起大振动。桥断了没关系，可是吓坏了曹操的军队，此乃心力大于一切之佐证也，心属火，火旺极则化为水势，故河水上必有当值阳气的木桥是也！ 然，观诸葛亮先生“隆中出山”后第一把火却烧的是隆中北边的“新野”，属子丑水位，表相是水火既济/坎离卦，战事胜利了，其实是种了一个水火不得其位的火水未济/离坎卦的“因”，这个“因”是个孽果业障！ 故他后来征南又火烧藤甲兵十万（火得位，七擒孟获，平定南方大胜，也是他一生最杰出的作品。火烧赤壁是周瑜的巨功，诸葛借势而行罢了。）再后来，他领兵六出祁山北伐，去葫芦峪火烧司马懿（火更不得，就连老天爷也抱打不平的降大雨而灭火了。因为司马氏不能死，若死了，后来的“晋”来谁续接西周早中期“晋”的余脉呵。）五丈塬上，他心火攻心，身心疲惫不堪，一病不起，终命归西天。 返回头来，究察诸葛亮八字是一派金水清白之局象。可惜，他出山后火不离手，杀业太重，故生命未满一轮甲子就命归阴槽了，实则是有孔无明的一文化术士而已，不知命而妄为，不具备臣相之容量而枉然，且“隆中对”是以三分天下定其策，然出山后出尔反尔，言行不一，又要统一天下，像这样通晓文才的道门术士之辈，必须要遇见司马懿这样雄才大略、智慧具足的大人物来降服他呵！ 华夏龙脉正兴<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多 杨牧青：元宵灯笼往事杂记 京城昨日雪花纷纷的洒落，让天气寒冷了许多，但是今日的阳光在蓝天中显得更加灿烂了许多，可是一些网文对“铁锁链”的事情一直不断地爆料与议评，总让人抹不去那份对社会弱者生存的阴霾 与灵魂上的拷问。 是时，当许多人在朋友圈忙着分享“情人节”如何如何的鲜花美丽时候，世俗的变迁，光阴的飞速，我忽然想起了故乡的故人一一当时《北斗》杂志诗歌散文主编、知名作家陈先生（1950年生人）在大街口上的吆喝声音一一买个灯笼吧！买个灯笼吧！后来，听说他因对民俗文化的眷恋，就把这个一般文化人特有的吆喝声音“买个灯笼吧”写成了一篇短小说。 再向前推忆些时日，其实“画个灯笼纸”是我小时候最开心的也是最期盼的事儿。因为那时贫瘠的黄土地黄土塬上的小孩子们能提个灯笼从窑洞里走出，饱游正月十五的元宵夜，那可是一个比天还大的欢喜事情呵！ 小孩子三个五个的列队结伴，沟壑对岸相互吆喝，相互比灯笼，看谁的灯笼亮，灯笼大，队伍长。有时间，游着游着，有的灯笼就因蜡烛更换不及时而被烧掉了，此时最伤心的也最能安慰幼小心灵的事，就是哇哇的哭上几声！因为，在哭泣声中总能换来大人们的安慰与伙伴的同情和携手。因为，那会儿的小孩子总认为灯笼一夜没有灭，能长夜明亮，是最吉祥最幸福的，是能够照亮新年的前程心灯！一一壬寅元宵前一日初晚杨牧青随记。 ...查看更多 规格：136cmx68cm/8平尺/二十五年老白宣。 款识：古人无大色大彩之渍染，今人有宇宙星云幻化之奇观，借以渍染成画。杨牧青于京华。 附议：艺术品的价值，历来都是由文化与财 富两方面来体现，文化与财富的结合，正是今天人人都希望的方向，只有一个家族达到财富的高度，还占据了文化的高度，才算是书香门第，而艺术品是其核心元素。 由此推之，不懂艺术品就是文化的缺失，文化缺失则是财富的空虚，财富空虚就会没有书香门第，从古到今，上至帝王下至商贾都是艺术品拥有者，唯有饥寒交迫的人民无暇顾及艺术品。然而，学而仕则优是饥寒交迫的人民唯一冀望，有朝一日跃过龙门，艺术品才能成为文化与财富的象征。 1.本作品知识产权、艺术衍生品及刊物印行等权益归作者和最终收藏者所有，未经持有人同意不得它用。作品图照以原作品色彩为准。 2.为确保真正的收藏家投入价值，艺术品资产化与区块链管理同步升级。同时，2021年之前杨牧青所有流通作品未确真确权的，请联系委托的有关知识产权公司协商。 一一记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多 杨牧青：时间让生活无法慢节奏 华夏人的中国商、周时期人们的生活节奏慢，因为时间设定的间隔大，商朝年为春秋两季，十天往复（十个天干），一日晨（旦）昏（夕），日中而作，日落而息。周朝完善历法，年 始有春夏秋冬四季，十二辰往复（十二地支），一日晨（旦）午昏（夕）。 近现代资本主义发明了“罗马历”以太阳照亮时长为参数，为了更多取得剥削，加大发挥劳动生产力的创造，时间设定的间隔小并密集，每天二十四小时。比如，上班时间现象，过去“过年”至少十五后（有的到了二十三日“过年”才算结束）人们才开始劳动了，现在初七、八就将人们赶上劳动的状态了。 华夏的中国先人用太阳历是为了水文、农业，用月亮历是为了生活休息，阴阳合历（天地合一/天干地支周流六十年）指导人们的整个社会发展状态与趋势。可惜的是现代人如同给下蛋鸡舍里挂着长明灯让母鸡不停的下蛋，傻乎乎的母鸡全凭生理生产功能完成工作并不知道有白天（阳历/太阳历）黑夜（阴历/月亮历）了，大批量的人每天在紧紧张张的快节奏、高成本、加班加点中自我梦想着休闲生活或回归田园的自然生活！ 追艺探古@艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多 虎虎生威，大年初八，普愿天下光明的人都能生出威仪之感！今阅友人微文谈名人名家在书法中写错别字的问题，余说如是： 书法艺术中的错字与别字是两个不同的性质与概念，繁简、篆楷“字体字形”至今三千余年，太复 杂了，已有近10万汉字了，如今国家颁布的也8千多个字，估计全识全懂全会写者也没有几个人呵！ 至于在把汉字进行书法书写的同时又需要进行艺术性创作时，错字原则上是不允许的，尽力做到不错即便是好，错了就改，活到老学到老！ 别字大多数是受异体、通假或增减点画的字体字形影响的，但尽量做到有出处有传承再拓新就行了，毕竟艺术的表现形式需要多样的丰富性。但又如，幻写成纟旁是错字，灯写火旁是别字。竹写成行、地写成墜等情形就是不通今古文字演变规律与法则的原因，更是暴露出了名人名家的文化素养浅薄与知识结构粗糙的表现，这不是简单的用错别字可以去开脱其原罪的呵！ 追艺探古@艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多 杨牧青：关于《诗经》的一点杂记 引子：诗书画意之境相，这是艺术人、文化人不可或缺的一个过程，在微群又与群友聊起了《诗经》的问题，故择一、二如下与好者共享之。 杨：关于诗经的吟、诵、唱、念，我一直认 为用普通话的白话文的文字去对待是不合适的，也非常欠妥的！ 我的建议主导是，《十五国风》尽量用各国域的方言音声，比如，郑风用河洛方言，秦、豳风用关陇方言，唐、魏风用晋南方言……可能更好些。雅，用长安语音，颂，根据不同地域的内容用宝鸡、歧山、商丘、焦作、邯郸一带语音，可能更好些。当然，还有许多诗经出现的字，要回归本来的诗句用字上去。 建议群友试着选个《唐风》诗句用晋南语读一读，找找感觉。如今有的人把诗经唱成了京剧、黄梅戏与越剧调了，似乎就南辕北辙了呵。另外，用现代普通话以现代歌曲的音调腔声去演唱诗经也只是一种适时的传播方法，能不能回归诗经本来之境相还需思考。 比如，著名歌曲作家谷建芬老师多年来坚持努力的为唐诗宋词找寻古典调作曲是有道理的，比如王菲唱的那个《水调歌头》明月几时有……曲调就很有感觉的，以及《历史的天空》、《滚滚长江东逝水》等。 友：方言也不一定是过去正宗的，许多中原语言流散至海边成为了客家话。我在福建听到南音乐曲，浓浓的思乡情。南方原为蛮夷之地，大宋朝的人物精英渐渐南行，现在当地的客家人，大多是中原变迁过去的。比如斜的发音，客家人读虾。 杨：十五国风必然是从方言上产生的！方言三千余年以来黄河流域变化不大！斜，唐代人就发虾/峡音。 友：大中华确实地大物博，文化底蕴深厚，参学游历必不可少。 杨：两千五百多年前，诗经产生时，江淮等地（闽浙粤等）看样子是还没有风雅颂的成型呵！从当前甲骨文和金文的“文字”演变与传承看，当时江淮等地（闽浙粤等）是没有文字的啊，历史就是历史的事实。大概言之，长江流域及以南是楚文化兴起来的时候，关陇/中原/夏商周两千间向外扩散的。 友：战争促进文明的产生。南阳汉画提示，楚文化好像发源于南阳。 杨：不是南阳，南阳是后来周王子奔楚产生的故事。尧舜禹征南方，丹朱流放丹水区域，成为楚先的文化源头。 友：哦，甲骨文的研究，当代我认识个姓郑的朋友比较特长，写的书在日本岀版。 杨：出书的不一定明白甲骨文是什么呵，我这多年写了许多关于“甲骨文非卜辞说”的文稿，旨在明旨，地狱不空不成佛一一打破固有思维模式，激活甲骨学，建立甲骨文新认知！ 友：通过杨老师的字画作品能看的岀老师对甲骨学的热爱，从春晚到冬奥开幕式，国家对传统文化在大力挖掘。 杨：我建议先选《唐风》的诗句用晋南语音试一下，或许能找到感觉。另建议去些地方，到天水、庆阳、彬县、西安、洛阳、郑州、商丘、邯郸、曲阜转一圈，听听当地人语音，理解诗经估计就更有感觉了。 友：嗯嗯！追寻先贤的足迹也是我们学习的一部分。 杨：对！追寻先贤，活在当下，思虑未来，以天下苍生计尔矣！ 大年初七，人康物丰，利益众生，恭祝海内外对杨牧青艺术文化事业长期倾情支持的友人们福报大增，德慧共在，普愿世界和谐美好！ 追艺探古@艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多 商、夏之前的时期，新石器时代的遗址，海岸线留存2万年/5千年，其实在四、五千年前时宿迁、临沂向西的广大区域还是湖泽之乡，所以上古《山海经》对这些地方的地理特征有残存记忆。 又之所以从史料可推知，其实 从陶尧、虞舜到夏禹百余年间，他们三代族群领导人带领着广大劳动人民群众干了三件事：一是向全国四岳找寻智慧人才准确测量日月运行的天文事；二是发动全民式的参与治水导流的兴修水利工程，逢山开凿，遇河疏河；三是他们在不断试验中大面积的利用淤泥冲积荒地开垦农耕之田，广种谷、米、中药草。 更又之所以，为什么要观乎天文以察地理而成人文呵，天、人、地三才观，华夏族人最重重的核心法门之一！如今还有多少人会观天察地呢？！！一一杨牧青观图感记。 追艺探古@艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多 杨牧青：从美国人一本小说谈元宇宙的问题症结 大国博弈，大国战略，大国智库。美国人1992写的《雪崩》这本小说究竟又有多少人知道它究竟要表达什么？又究竟向这个物欲横流的人类世界在诉求什么吗？ 然而， 在资本主义阴谋与假民主思想的育婴思维和奶嘴文化等颜色激素催眠下，让绝大部分人在庸散中死去，让一大部分人在纸醉金迷中堕落，让更多的一大部分人在虚拟经济、概念经济等金融新花样玩法不着实际的生活生存环境中放弃干实体、兴实业的伟大梦想！ 小说中翻译本来是“超元域”，是表达区域与区域之间的链接方式，不过就是对现行互联网世界下虚拟数字地球的一个想像，如同几十年前美国人拍的太空大战式的科幻片。但是“超元域”引入到了拥有唐诗宋词文化底蕴和背景的东方神州就被意译成了“元宇宙”，在一些所谓的高级专家与门客鼓吹与大肆渲染下（也将此新名称贩卖出口给金融资本家去利用），把二十多年前小说中描写的词汇竟然炒作成了“元宇宙元年”等论调，全民式的在区块链、人工智能、数字化等科技思想催导下陷入了“元宇宙”的大套路，让大洋彼岸的某些金融财团品着咖啡偷着乐一一并神秘兮兮说，在他们的努力下用“元宇宙”的文化概念加入科技元素手段去割人类的韮菜比战争、病毒还来得快！ 宇宙，就是宇宙，无过去，也无现在与未来，就是人类在假定的时空观念下对自然世界的一个认识与称谓而已。当今借“元宇宙”进行概念下资本炒作，金融链动，这等于是帮助某些个别的财团在敛财数钱，需要提高警惕！ 从互联网、物联网到区块链，再到什么鬼扯淡的元宇宙，不知接下来又有什么时髦的新概念要诞生？正常的科技进步与发现发明，我们必须要积极接受，但是我们只知道全世界76亿之多人口每天要吃饭，要活命，要有实体实业性质与特质的良好有序生活和发展来支撑，来维系。 产业报国，实业富民，文化教育思想更重重，这是硬需要，也是硬道理，其它什么都是浮云！人类家园失去了实体实业，大批量失业者就会产生，随之就会产生许多无业游民，居无生计可求的无业游民就会成为各个国家与地区的沉重负担，依靠“共同救济”饿不死毕竟不是最好的最终办法啊！ 或许这个问题，当年老马先生看透了中世纪以来欧非诸国资本阶级的剥削本质与金融工业的疯狂，明白了资本者金融者假仁假义、假慈假善的“共同救济（共济会）”是不可行的，也是更加阴险的，资本与金融是玩阴谋的，是无产者死敌，是被剥削者的吸血鬼，所以才有了人类必须要共同劳动，共同生产，共同富裕，不能等着血腥的资本主义者来假救假济的言辞。牛奶倒掉可以让人喝不上，房子空置可以让人住不上，贪婪无度挥霍可以让人继续有差距……这些恶劣问题都是资本金融在作鬼！ 从整个人类社会生存和生态来论，经济发展必须是第一要务，没有经济支撑是万万不行的，但是违背人类福祉的经济发展则是罪恶重重的，是罪大恶极的。果真有末日审判的那一刻，相信被推上审判囚席上的必然是这些作俑、制造、煽动脱离实体实业经济的大忽悠者！ 延伸阅读： 布出一盘大棋：若将"元宇宙"应用的好，就是一盘精彩的大棋，关键执子与围观者是那些人？！ 追艺探古@艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多 有文化的总比没文化的好，懂文化的总比有文化的好，明白艺术的总比懂文化的好，然把艺术、文化、经济、政治、民意做到一个点上去点亮的，在“双奥”开幕式上将此五者巧用一起的也只有这位半个陕西乡党能干的了呵！（ 杨牧青语） ...查看更多 杨牧青：大年初四迎灶神——从灶字看华夏族中国人的文化传承 2022年2月4日农历大年初四迎灶神日又逢寅时中刻立春节令，非常的好！ 立春之后，阴气开始衰弱，阳气开始回升，气温慢慢升高。大宇宙，阳气回 升；小宇宙一一人体，更需要阳气回升，这个阳气就是立德行善，让正气充盈，远离唯利是图、常怀算计、无远见无格局的一些人和事，多感念以往有恩有义的人和事。《礼记·大学》说：“德润身。”所以关键在于是怎么去润的问题。当官的把官当好，多为民办事；经商的把商经好，多为社会着想；为文的把文为好，多为家国教化。 灶，对于一个具有文明特质的民族来说是非常重要之重要，不分东西方的。 灶的兴旺发达是可以改变影响一个族群的命运。灶堂生火，让人们生活变得更加美好。然而，随着时代的发展和快节奏的生活压力及时间的不够用，大部分人或人家就不生灶做饭了，让点外卖、吃零食、订餐宴冲击冲淡了灶的烟火味。因为自我标榜时尚的人家都没灶了，灶王爷当然也就没有栖居处，因此他也上天言不了好事，下地也就降不了吉祥。 家无灶而不成为家。家中因有灶才能体现出一个家的烟火气。一个家的灶火很旺，则其生机气也很旺。家安人始稳，人稳国始盛，故中国传统的风水文化中把门、主、灶称为“阳宅三要”一一居住人的家的三个主要因素。如果冰锅冷灶的，那么这个家的存在意义就显得多少有些凄楚悲凉之感！比如宋代大文学苏东坡在《寒食帖》中写的“空庖煮寒菜，破灶烧湿苇。”景状就不是多好的。灶也破了，湿的苇也燃不起火，烟熏火燎的，一个人坐在灶堂前呆呆发闷必然会引起思绪万千的……这种景状只有经历过的人才知什么是凄楚悲凉！ 大年初四迎灶神是说这一天灶王爷亲自要盘问家里人的事情，所以这一天，一家人要恭敬的等候灶神的盘问。其实在腊月二十三日祭灶时灶神已经降临，并且大年三十夜与家人们一起守夜呵。 又说，正月初四是女娲创世神话的“羊日”。如《问礼俗》中记载：“正月一日为鸡，二日为狗，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人。正旦画鸡于门，七日贴人于帐。”正月初四，在老皇历中占羊，常说的“三羊(阳)开泰”乃是吉祥的象征。 从文字演变情况来看，宋代时已经出现了简体“灶”字的形体。当然这个火+土构造的形体无疑是非常正确的。这也从侧面可以佐证“灶”与“神”的这种民俗文化关系在宋代已经很成熟了。就“灶”字来看，这是通晓天文地理、精通造字原理、分管宗庙祭祀的宋代官吏给定形的。这个字形也是比较准确地还原了、保留了上古中国先民们“火烧土烤”的“灶”的本义。 从现有的考古资料来论，至少在距今约6800─6300年“半坡文化”时期“灶”已经很成熟了，人们已经掌握了以火烧煮炊事了，这时期及后来的大量陶器“鬲”等就能证明，这是神州大地上“华夏族人”一一古中国人本有的文化与文明及其创造的见证！ 可惜，自上世纪初新文化运动以来，在西化思想不断熏染与入侵下，中国一大批公知在某种意识捉弄下就是不承认这是中国人本有的文明，偏偏要跟着所谓的国际学术界制定的“文明标准”瞎跑乱搞。当然在一切都要革变与发展的这个“时代过程”上一定会成为下一个百年后中华文化历史上一大奇葩的现象！ 人类社会是发展的，历史是前进的，中华优秀的文化是需要在勇气十足的自信心中传承的，否则就会遭遇后人象今人说古人是蛮荒的、原始的那样来评议今人一样的愚蠢与可笑！贬低自己先祖的文化与文明，这等于是自掘坟墓给自己！一一2019年2月8日晨杨牧青记于京华，2022年2月3日夜修改稿。 以下图文剪自国学大师网供参阅： 注意：该字书中将“黽”字理解为像蛤蟆形象是欠妥的。天蟾即天黽/黾，黾池/天池/渑池/今河南三门峡区域，这里是揭开中国现代考古学史上著名的“仰韶文化遗址”所在处（1921年10月第一次发掘），也是距今8千年至5千年期间北斗七星下照地中之形胜处。华夏先人以此“黽”物表意吉祥，祈有所安，故至今还有蟾蜍代表金钱的传统风俗，如刘海戏金蟾等。 大年初四，迎来灶神，恭祝海内外对杨牧青艺术文化事业长期倾情支持的友人们福报大增，德慧共在，普愿世界和谐美好！ 追艺探古@艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多 舞蹈诗剧《只此青绿——舞绘〈千里江山图〉》以翩跹舞姿勾勒出如诗如幻的山河图景，讲述了一段跨越古今的艺术传奇。 殊不知，当人们沉浸热迷在此舞美带来无限遐思的时候，又有多少人去遐思九百多年前十八岁画家王 希孟仅此巅峰的绝笔之作（因后人推断他不久就去世了，并说他还画了一幅《千里饿殍图》引起宋徽宗不满后被杀了。）而且此幅画还是当时大奸臣蔡京题跋才始知是他画的，但又有谁知道此图三年后就发生靖康之耻……就这幅画真伪疑点重重（比如用同时期稍早些的张择端《清明上河图》和再后的南宋江参《千里江山图》等画作比较）若要“证其真”则证据链是很不充分（已有许多业内人士分析了，可参考。）从北宋到元代画法（线条、皱法、着色等）比较来看，应是宋王室后裔到了元代时加之南宋又灭亡之故，就托北宋末年王朝衰世的故事画的（作伪者最大可能就是再题跋的那位“雪庵和尚李溥光”了，其寄念寓意北宋这么好的“千里江山”竟然就断送了……艺者，文之浓缩写照，术者，化之凝结反映！ 追艺探古@艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多 虎慧生智，大年初二，心明灯亮，恭祝海内外对杨牧青艺术文化事业长期倾情支持的友人们福报大增，德慧共在，普愿世界和谐美好！ 追艺探古@艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，&amp ;lt;杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多 水墨搅动，干、湿、浓、淡、燥五法四取； 南海扬声，医、易、道、佛、儒五家 五通。 忆先师，念前贤，乘运而来，待时而去，追艺探古@艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多 虎财常裕，大年初一，万事如意，恭祝海内外对杨牧青艺术文化事业长期倾情支持的友人们福报大增，德慧共在，普愿世界和谐美好！ 追艺探古@艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，&amp ;lt;杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多 人类在这个宇宙的星体间太小太小了，敬畏自然，敬畏万物，天人合一，人地合一，是唯一的出路! 病毒早在30多亿年前就已经存在于地球上了，可以说是地球上最最原始的“居民”之一，远远超过人类在地球上生存的时 间，但是经过了近乎无限的时间。 蟑螂在地球上已经生活了3.2亿年（即32000多万年），属于化石动物，蟑螂和恐龙是一个时代的生物。因为恐龙时代的生物只有蟑螂生存下来了，如果不是因为繁殖太快、太多、太广，蟑螂一定会像大熊猫一样，成为珍稀保护动物。 全世界蟑螂的种类约3500种，大多生活在野外，只有少数几种随人类的生活而迁徙于居室，干扰人类的生活而成为害虫，蟑螂的名称多以地理名命名，但不是指原产地，而是命名人所依据的标本采集地，如美洲大蠊、德国小蠊、日本大蠊等。 大约2.5亿年前，地球曾经历过一次生物大灭绝，而昆虫得以存活。它们为何如此幸运？近日，中国科学院南京地质古生物研究所的一项研究发现。乌龟作为一种水陆两栖的爬行动物,在我们地球上已经生活了2亿多年了。 1.7亿年前的侏罗纪就已经演化出蚊子的始祖。蚂蚁在地球上生存了1亿6千万年，蚂蚁也是地球上最古老的物种之一,与银杏一样,它和恐龙几乎是同一个时代的。 安徽省附近考古发现，人类还没出现以前，老鼠就在地球上生活了4700多万年，可说老鼠是活化石。 据生物学家猜测，如果有全球性灾难致使生物大量灭绝，鼠将会是哺乳类最后灭绝的生物。苍蝇出现在地球上最早可追溯到大约9700万年至1.1亿年前。恐龙是在6500万年前灭绝的....人类诞生于500万年前...也就是说恐龙灭绝6000万年之后才有了人类。 现代科学在假设推理论证中说，宇宙在物理意义上被定义为所有的空间和时间（统称为时空）及其内涵，包括各种形式的所有能量，比如电磁辐射、普通物质、暗物质、暗能量等，其中普通物质包括行星、卫星、恒星、星系、星系团和星系间物质等。宇宙还包括影响物质和能量的物理定律，如守恒定律、经典力学、相对论等。 大爆炸理论是关于宇宙演化的现代宇宙学描述。根据这一理论的估计，空间和时间在137.99±0.21亿年前的大爆炸后一同出现，随着宇宙膨胀，最初存在的能量和物质变得不那么密集，实际上是不是这么回事，渺小的人类也只能不断探究罢了！ ...查看更多 位于华夏神州西部的大昆仑是万山之主，是全世界所有龙脉之始。东行的三条主要龙脉是华夏万年文明能够得以延续的“生气”保障，气非空气。细察有史料可考的中国历朝历代王都、大城或聚邑均在龙脉身边的某个点上而点穴 居安。 有人反问说：“欧非诸国不讲龙脉如何，人家照样兵强国盛，并且肆无忌惮的到处可掠夺……”其实持此问与此见者最愚蠢，殊不知西行龙脉“生气”大概才从元代开始的呵（这也是成吉思汗为什么要铁蹄西踏中亚、西亚并且又从东边要把个老道给请出来的奥秘之一）当然这也是地球运行轨迹时间空间节点的一个大宇宙规律问题。近现代以来，稍有认知的都知道地球没有一个轴，但还是在这个轴上硬信其有而跟着信其有，反思一下这又是为什么呢？ 先哲已说，天地会元十二万六千年。中国的甲乙丙丁、子丑寅卯等如同a+b=c的代数学一样在推论预算世界的万事万物。按当今科学时代所重的古地质、古人类、古生物……等均可找到时间空间节点的，时是时，间是间，空是空，凡愚难识其奥，亦非非无上智可明察！ 追艺探古@艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多 见此勾忆，斯于民国之时的尚秉和先生是近代著名易学大家，是易学象数派代表人物之一，他用术数测天津要发生战事而挽救了许多生灵。福建师范大学张善文先生师从易学大家黄寿祺先生，他将尚氏最具创见也最足以津逮后学 的五种易学著述校编……按论，余亦出尚氏易学一门，今中华书局开列的这些书单历历在目，希有缘者一定要通读，择一二要精读。大凡为文为艺者若不通《易》等于是自灭心灯；复疾呼之，大凡若为医者不通《易》等于就是庸医而已！上医救命，中医治疾，下医害生，然大医则治国是也！ 追艺探古@艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多 专稿：著名书画家、文化学者杨牧青谈年的文化 农历2021年辛丑腊月二十三日 大家知道，关于“年”有时间、时代、经历、岁数、收成及姓氏等十多种不同解释，而这些概念背后就是深厚的中华文化底蕴。年的文化 内容很广博，约之有年兽的传说、年的习俗、年的文字演变和年的历法四大类。 一、年兽的传说 年兽又称“夕”，是古代汉族神话传说中的恶兽。传说古时候每到年末午夜时，年兽就会进攻村子，头上的犄角就是武器，凡被年兽占领的村子都遭受到残酷屠杀。传说有一位白胡子神仙教给了人们方法，利用年兽的弱点“放爆竹(吓坏年兽)、贴春联（年兽怕红色）”驱赶年兽。于是人们为了防止年兽再次骚扰，就把放爆竹、贴春联逐渐的变成了过年的节日习俗。 据考证，最早提及“年兽”的文献出现在1933年上海浦东作家孙玉声（海上漱石生）《沪壖话旧录·岁时风俗之回忆》（壖ruán，城下宫庙外及水边等处的空地或田地）里：“其有悬紫微星画轴者，画家每绘一石柱，柱上锁一似狗非狗之兽，或云是兽即天狗星，或云是兽名年，常欲食人，紫微星故锁系之，不令至下界肆恶，而使人不逢年患，故过年时悬此最宜。” 但是，从一些其它文献记载和后来形成的年画传承来看，年兽可能是从先秦《山海经》、汉代《神异经》、南北朝《荆楚岁时记》及唐代杜甫《天狗赋》、刘禹锡《畬田行》、明代佚名《西旅贡獒图》、吴承恩《西游记》、清代雍正时期的书画家罗聘《胡人异兽图》等题材中演化而来的。譬如，杜甫《天狗赋》：“夫何天狗嶙峋兮，气独神秀。色似狻猊，小如猿狖。忽不乐虽万夫不敢前兮，非胡人焉能知其去就。向若铁柱倚而金锁断兮，事未可救。” 无独有偶，在西方神话传说中虚构的独角兽则形如白马，额前有一个螺旋角，代表高贵、高傲和纯洁。有的故事中描述为长有一双翅膀，甚至还有独角兽是黑色的描述。特别现当代一些如《哈利波特》等作品不断对其描述和传播。估计西方人的“独角兽”原型可能是来自于印度犀，今见于印度卡齐兰加国家公园。 当然，通过对中国和西方世界的“上古文化”研究可知：西方神话传说中虚构的“独角兽故事”就是吸收了中国古代历史文化故事，经过再加工之后，在清朝末年再传入了中国，从十里洋场的大上海开始，这是人类社会文化的交融特征。 二、年的习俗 人们基本上都知道，从腊月二十三小年开始（南方以二十四日开始，又有官三民四渔五的说法。）各家各户都进入过年的准备期。譬如，二十三，糖瓜粘；二十四，扫房子；二十五，磨豆腐；二十六，割年肉；二十七宰公鸡；二十八把面发；二十九蒸馒头……当然，年俗很多了。 小年，并非专指一个节日，由于各地风俗不同被称为“小年”的节日也不尽相同。北方大部分地区称腊月二十三/腊月二十四的祭灶节为小年。江浙沪一带的很多地区称正月初五为小年。也有不少地区称正月十五元宵节为小年，冬至也有地方叫作小年。 其实，过年对于我们从历史文化传承和社会发展思考的角度来说，更可能的实质意义在于“祭”与“祀”了，这涉及到一个天、人、地的关系，也就是人与自然怎么和谐相处的问题，也是属于生态文明的范畴。古人说，“国之大事，在祀在戎。”那人们知道“家之大事，在什么呢？”通过我的研究，完全可以说：家之大事，在祭在礼！若把祭与礼放置在新时代文化背景下去拓新，那对当前及今后的社会安定、和谐发展有着非常重要的意义。 至于年的习俗就很多了，譬如： 腊月二十三，俗称“小年”，传说这日是“灶王爷上天”之日。 腊月二十六，杀猪割年肉，人们只在一年一度的年节中才能吃到肉。 腊月二十九，上坟请祖上大供。对于祖先的崇拜，在我国由来已久。 大年三十，一夜连双岁，五更分二年。寒辞去冬雪，暖带入春风。 大年初一，金鸡报晓。晚辈给长辈拜年，长辈给压岁钱，压住邪祟。 大年初五，艮牛耕春。五路接财神，东西南北中，财富五路通。 大年初七，人寿年丰。摊煎饼吃七宝羹，安顿身心，休养生息。 正月十三，灶下点灯。预放元宵，自十三日起，巷陌桥道，皆编竹张灯。杨公忌日。 正月十五，夜照田蚕(神)。观颜色判断一年的丰歉，后演化为元宵节观灯。 三、年的文字演变 就“年”这个文字的演变情况来看，早在三千多年前殷商甲骨文时期就有了年字，是“上禾下人”的形体构造，的确像一个人负荷着稻子而行。周代金文继承了殷商甲骨文的某些文化特质，对“年”字改变不是很大，脉络比较清晰。但是，“年”字到了秦代小篆时期就变成了“上禾下千”的形体构造，这估计是寓意人要久长，要有千年之久，抑或“千年大计”从此而脱生！可参见郭沫若、胡厚宣编著《甲骨文合集·2132拓片》（中国社会科学院历史研究所/中华书局出版）及金文、简牍等古文字的演变情况。 《诗·周颂·丰年》：“丰年多黍多稌（tú），亦有高廪，万亿及秭。为酒为醴，烝畀祖妣。以洽百礼，降福孔皆。”《孟子·滕文公上》：“禹八年于外,三过其门而不入。”东汉许慎《说文解字》：“年/秊，谷熟也。”近代古文字学家于省吾《甲骨文字释林》指出：“年，乃就一切谷类全年的成熟而言。” 四、年的历法 如今大家都知道，一年就是地球绕太阳公转一周的时间（地球自转一圈为一日/天）或者说是太阳在天球上沿黄道从某一定标点再回到同一定标点所经历的时间间隔，可分为春、夏、秋、冬四个季节，每季为三个月，春季是年的开始和年的结束。一年有十二个月（不包括闰月），阳历365或366天，农历354或355天，所以农历要置闰。 当然，这涉及到一个天文历法的问题。通过文献记载可知，“年”在尧舜时称“载”，有天体星辰运载一周之意；夏代称“岁”，寓含人的生命长了一岁，新的生机将临之意；商代称“祀”，表示四时已过，该编史造册，奉祀神灵祖先了；周代称“年”，以农作物收成为寓意。 春秋时期《穀梁传·桓公三年》记载：“有年，五谷皆熟为有年也。”由于五谷成熟需要一个周期，于是“年”逐渐演变成为时间单位。如《诗经·豳风》“自我不见，于今三年。”也是表示时间单位的。 诞生于战国时期的中国第一部词典《尔雅·释天》说：“载，岁也。夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载”。两晋时期风水学家郭璞对此做出解释：“岁，取岁星行一次；祀，取四时一终；年，取禾一熟；载，取物终更始”。这里详细的解读了“年”的时间表意演变关系。中国先祖在原始农业的长期耕作实践中，发现了四季交替周期，同时观测出天体运行（日月星辰）与地上农作物生长之间的规律（即观象授时）。 在夏、商、周时期就已出现了以北斗斗柄所指的星象位置变化用干支纪年、月、日的办法（历法完成期），由于各个朝代使用的历法不一样，故岁首（也就是每一年的开始）也不相同。 夏历正月是现在我们所用的阴(农)历一月，即建寅孟春之月；商历以现在的阴历十二月为岁首,即建丑季冬之月。 周历以现在的阴历十一月为岁首，即建子仲冬之月。在西周共和行政初期，周定公和召穆公共同执政，制定纪年。共和元年（即公元前841年）是我国历史有确切纪年的开始。 秦代用《颛顼历》，以现在的阴历十月为岁首，即建亥孟冬之月；汉代初期仍以秦历为准。直到汉武帝时改《颛顼历》为《太初历》，并把二十四节气纳入历法，仍以夏历正月为岁首。这就是我们现在仍把阴(农)历称为夏历的原因。 南宋杨忠辅编写《统天历》和元代郭守敬编写《授时历》，均以一岁为365.2425日，与现行公历的平均一年时间长度完全一致。《授时历》是1281年颁行的（现行公历却是到了1576年才由意大利人利里奥提出来的）。 郭守敬的《授时历》是我国古代一部很进步的历法，它流传到西方世界，把许多先进的科学成就传授给世人——可以说，中国的“天文”这一门学问影响了、改变了整个的人类世界进程！ 我们以科学的态度，通过对古籍查阅，在这些文献中明确记载的“年”的由来与“年兽传说”没有丝毫关系，它是近一两百年才产生的民俗性的文化故事。根据对华夏上古文化研究可知，中国的天文历法产生时间非常早，可以追溯到三万年前遂人氏在大昆仑区域“立方牙，定北极”时期，到了一万五千年前伏羲氏创造八卦后开始逐渐完成。严格的讲，至少到了距今五、六千年前炎帝、黄帝时期已经有了指导农业生产的历法了，所以大挠氏创制干支、容成氏创造历法不是传说。再后来就到了唐尧时期“陶寺遗址”的观象授时完整性。 所以，我经常讲，中国的天文历法是世界上最先进的科技文明的产生，也是最具大智慧的一种文化生成。《易经》讲：“观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。天地感，而万物化生；圣人感人心，而天下和平。”这些都与天文历法有关，也与人文社会有关，更是我们必须要了知学习的！ （备注：本文属于“艺界网向百余家媒体通联专稿”未经授权不得转发。本文作者：杨牧青，著名书画家，甲骨文与上古文化研究学者，中国书画国学系列公益讲座发起者、主讲人。） ...查看更多 这两幅画都是传世之杰作，细观之会生发思绪万千的！ 一是诗仙李白画像，南宋反叛院体画风与体制的大写意人物画家梁楷先生画的。 一是诗圣杜甫画像，近代忧国忧民的写意人物画巨匠蒋兆和先生画的，堪为经典之作 ！ 蒋先生最著名的画就是那一幅《流氓图》人物长卷，可惜问世不久就被改为《流民图》而公开了。严格的讲，这是改画作名称的人根本不懂中国文化，就就是个时势吹鼓手而已。流者，有房舍而无田地，流离失所是也；氓者，无房舍也无田地，故大多亡命天涯，死亡之民是也！ 追艺探古@艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多 修福启新丨杨牧青书法五福骈臻兼福字文化略说 ——2022年1月24日北方小年前日杨牧青客居龙城 笼罩在全世界的疫情阴霾及许多人为因素造成的和因不可抗拒力生发的晦气相信会在壬寅虎年去除的。一阴一阳之 谓道，人类的任何起伏、曲折、波动都是道的自然规律。这个规律就是天与人、与地，人与天、与地，地与天、与人的关系，亦即宇宙大运行的法则。 仅就中国独有的书法艺术表现形式来说，“福”字的写法及有关“福”字的内容和形式，在千百年来的发展积累过程中已形成了许多风格多样、内涵丰富的样貌，有百福、千福等等，而且名家大师笔下的“福”字更具神态神韵。 上图：这个福字，在我的掠影中好像某书法巨匠有此样儿，故刷而写之。壬寅杨牧青。 上图：这个福字，参以魏隶书法的形体而写之，上一横取法《天发神谶碑》意趣。壬寅杨牧青。 上图：这个福字，参以常见的小篆形体写之。壬寅杨牧青。 上图：这个福字，参以甲骨金文形体写之，关键是变口为仓，粮仓中有眼有目标，田中有神有希望。神乃神识神明（见《黄帝内经》），实乃胎脉初育之象是也！壬寅杨牧青。 上图：这个福字，参以甲骨金文形体而写之，双手捧田，敬祀为上。关键在于左祖右社。按《周礼·考工记》来分析，左祖就是在宫殿左前方设祖庙，是帝王祭祀祖先的地方，又叫太庙；右社就是在宫殿右前方设社稷坛，社为土地，稷为粮食，社稷坛是帝王祭祀土地神、粮食神的地方。如果我们人类丧失了敬畏、敬祀之心，那还能有什么可以炫耀的呢？壬寅杨牧青。 上图：福字演变，注意字形字符示意。 五福是什么？ 五福骈臻又是什么呢？ 五福骈臻，就是指五种福气一并到来，也就是五种幸福一起到来。 古代《尚书·洪范》说：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。” 汉代桓谭《新论》说：“五福：寿、富、贵、安乐、子孙众多。” 唐代陈子昂《临邛县令封君遗爱碑》：“家膺五福，堂享三寿。” 元代沉禧《一枝花·七月初六日为施以和寿》套曲：“似这般五福俱全世希有。” 近代杨朔（1913-1968）《三千里江山》第十三段：“伐千山之佳木，造万世之室，后世子孙满堂，富贵功名，应天上之三光，备人间之五福。” 当代杨牧青（1973-2082）说：“世界上独一无二的中国汉字形体形态能够形象准确的告诉我们，天地之间的五种福气好像骑着宝马一样并行而至，到达了禾稻生长极其丰茂的好地方——秦（故有强秦一统天下是也）这也为华夏神州大地上的老百姓带来了祥和美好的生活。” 然，五福也是一种赐福的神名。如，宋代沉括在《梦溪笔谈·辩证一》中说：“正殿祠五福，而太一乃在廊廡，甚为失序。”我们常说的天官赐福正是如是了呵。中国人历来都是讲究修福的，从修福中积养自己的德行，行善积德，有了德行之后才能开启新的纪元、新的生活历程！ 追艺探古@艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多 吞吐嘘嘘舒田宅，私语窃窃冲虚天， 偶有小鱼听吾言，先生合什如是见。 追艺探古@艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多 这位苏居士(1037-1101)，祖上从河北栾城跑到四川眉山，他一生起伏不定，不在做官的路上就是在被贬的途中。当然他的官做的很大，达到了省部级(尚书)，后来又追封享受到了副国级待遇(太师)和最高的国家 荣誉(文忠)。 细观他的一生，如果不是他在书法、绘画、诗词、文学及城市建设方面具有文化性质的惊世杰作，那在几千年来中国大官、豪商多如牛毛的情况下还有几人能知道他呢？！所以，文化人及文化的魅力正在此间，让苏居士给体现的淋漓尽致！ 从宿命因果论的角度去看，吃的东坡肉、东坡菜，这是喻示着苏居士将仅有的64岁生命全部奉献给了人世间，或许他在累劫的菩萨道中修行与轮回。那下一个千年后谁人又是苏居士式的人物降生于世呢？ 追艺探古@艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多 规格：68cmx34cm/约2平尺 款识：经文济世，这需要一种大情怀和大使命。壬寅杨牧青书。 中国的文字，中国的语言，及其由文字语言形成的词汇词语，是 在勤劳智慧的中国人生活实践下不断的创新累积，从最早的伏羲氏“一画开天”到今时中国的文字约有近十万字之多和遍布神州各民族的极其丰富且难以统计其具体有多少个新的词汇词语产生，这在万年华夏文化与文明生成过程中概莫如此。 因为我职于书法、绘画的艺术创作和文化学术研究之故，所以经常就会面对不同的景象景状临场发挥、即兴书写、灵光闪现出一些新的词汇词语，以及也会生发出一些文化学术性的论点和认知。过去，写些文词文稿可以在一些刊物上发一发，后来由于刊物的机制改革，加之互联网快速兴起，所以网络世界就成了人们及时传播与交流的载体，再没必要去那些格式条框下的刊物上去消耗时间与精力了。更好者由于网络延时存续性的优势和检索方便，所以一些资料和事例就可以随时寻证了。 有时间常听到人说，艺术、文化只不过是一个人的门面，一个人脸面，是附庸文雅的事情罢了。那何尝不反思一下呢？如果不礼敬艺术、不尊重文化，那你还有门面还有脸面吗？若没有了门面和脸面，那你还能附庸文雅吗？当然，这是个题外话，权当做一个话头去参而已。 这几十年来，我承继前贤的精神，丝毫不敢怠慢，也不断的创新累积出了经文济世、德厚承富、尘光非远、古脉今承……等许多词汇及至神话即人话、新诗词、九维思维空间、甲骨文非卜辞、古中国大昆仑……等系列性的学术观点，并且也有许多文稿见世，时时递进中以三省求新。这不，“经文济世”这个词汇词语原来是没有的，这是前多年在某一次“中捷文化交流”活动上我临场书写而生发的，后来就多讲了些，也多写了些，网络上就传开了。 今逢壬寅虎年，有南海慧者索书于我，故以“经文济世，这需要一种大情怀和大使命”为记。当然，元代明代产生过一个“经纶济世”之词，这与我的“经文济世”可能还不大一致的，至少从夙愿、发心、行止、归根上来说是如此的。譬如，元郑光祖《伊尹耕莘》第二折：“哥哥，想你学成经纶济世之策，立国安邦之谋，若列朝纲……可不强如耕种为活也。” 明罗贯中《三国演义》第三十五回：“关、张、赵云，皆万人敌，惜无善用之之人。若孙乾、糜竺辈，乃白面书生，非经纶济世之才也。”其实，我之“经文济世”说，若不以真心经营文化正道之韬略，何能以去兼济天下之苍生世界呢？ 追艺探古@艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中 ...查看更多 现代语境下的文字说： 天寒地冻不可怕，可怕的是当一个人的道德良心坏透了才让人真心寒啊！ 追艺探古@艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多 杨牧青主讲“年的故事”在山西图书大厦举办 艺界网讯：2022年1月15日下午，品味传统文化 感受年俗魅力——中国书画国学漫谈系列之“年的故事”在太原有“城市文化约会地”之誉的山西图书大厦如约举办。 本次活动由山西新华书店集团图书大厦有限责任公司、山西晋映文化传媒有限公司主办；书房随缘俱乐部主持人田甜主持；由“方塘云影”团队负责图像音频制作发布。著名书画家、艺术评论家、甲骨文与上古文化研究学者杨牧青老师以多年来在全国各地主讲的具有品牌化的题目“中国书画国学漫谈系列”为提纲做了“年的故事”有关内容分享，并现场书写春联及虎、福等书法作品。同时相关的网络平台做了现场直播。 本次活动也是“晋情晋映·杨牧青书画文化项目”系列活动之开端，根据主办方“晋映传媒”的工作计划与统筹，以新时代下的中华优秀传统文化传承发展精神为指导，充分发掘展现杨牧青书画作品的艺术风貌与文化研究的学术内涵，适时不间断性的推出以访谈、对话、沙龙、讲座、品鉴、采风、展览等形式的活动，以服务社会大众对文化艺术的需要需求。（图片：马志、维聪、虎子） 1、活动掠影：二、PPT部分内容分享（本内容未经同意不得他用）： ...查看更多 致哀[合十]品牌营销策划人叶茂中先生 致哀[合十]北京大学研究生导师，同时也是知名的品牌营销策划人、收藏家、画家叶茂中因癌症晚期，于2022年1月13日在上海去世，年仅54岁。 惊悉朋友刚才发信息 说策划人叶茂中先生去世了，我闻之颇为叹感矣！ 想当年(1998年)那会儿，以叶先生为代表的营销策划圈内外及商企界大多痴迷热宣"双赢策略"要什么什么的情形下，我久之思虑，大抵就从商业与社会、社会与道德、道德与公平、公平与和善、和善与人性、人性与商业商品属性等方面进行了全方位的考察研究，在当时商潮涌动的大环境中创说"三赢策略"之观点，进而涉入"企业哲学"理论探究，以中国传统文化思想和全球人文精神理念为前提，提出了“打破双赢共享模式，走向三赢多边发展”的新思路。后来网络发达了，把相关刊文"三赢"搬上了网络，于是"三赢"之词风靡至今且多常见。 今比余长5岁的"一代策划大师"叶先生可谓是壮年已去，甚惋！2015年我去上海因书画艺业琐事相绊与叶先生电话相约后又擦肩而过错过了面晤机会，今念之甚惜矣！南无阿弥陀佛，愿叶先生早升极乐！ 追艺探古@艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多 杨牧青聊徐渭石涛蒲华齐白石黄宾虹姜子牙之逸事 靠创作书画作品吃饭的职业书画家向来都必须要向世俗去低头的，并要顺应着螃蟹式的步伐高歌奋进！ 从中国美术史去看一些卓有成就的书画大家、巨匠、宗师，他们在 为艺的过程中若没有向世俗低头者，其人生都是很凄凉的、悲怆的。诸如明代徐渭、清代石涛、民国蒲华等先辈，每当透过文字的背后去读他们的履历与作品时，不时的就会潸然泪下，哀其之不幸！ 一代大画家、文学才子青藤先生徐渭最后因疾病缠身、精神失常等原因，饿死在荒草丛生的破烂园子里，即是临死前他还沒忘记画个葫芦答谢给他在生活上曾经救济的善良地主。虽他也曾有官宦几度的经历，然宦海沉浮使他也陷入了世事无常的孽障中了。 一代宗师、艺道高人石涛先生可能因无银两打点内庭皇使就与康熙错过了两次见面的机会，最后也不洒扫门口等候圣驾了，就在扬州城以算命卖画为生，直至去世，不过他的境况比青藤先生要强的多了。他的"笔墨当随时代"道出了真谛，这对没落的、保守的、因师相循的裙带关系权贵派艺术圈来说是一个严厉的棒喝与鞭挞！ 身居沪上的邋遢蒲华先生的笔墨可谓是破开了近代中国水墨之规矩，大有巧夺天机之能。后来的黄宾虹先生逃离官府问罪后以画为生为业时也从他那儿撷取了精华而自成天杼，然邋遢先生活着时或许只有吴昌硕一人看懂了他，所以他死后也只能由吴昌硕先生料理他的后事，惜惜相别了。十几年前我去杭州看到了蒲邋遢的大幅原作笔墨后，亦曾几夜未曾彻眠，思绪万千啊！ 当年"北漂"最成功者莫过于一代书画大师齐白石先生了，他富于传奇的人生经历和对艺术与笔墨的理解和实践出新，让世人不得不对他刮目相看了，然就与黄宾虹先生的"艺业境相"相比较，他还是稍差一些。然，齐富于命，黄穷于运罢了！有时间我也曾想，齐白石若于当今之时"北漂"，他还能成为北漂成功的典范吗？如今陈师曾、徐悲鸿这样慧眼识才的高人大人还有吗？另外，齐白石先生租房子还能常住的久吗？会不会他也挤身于流出京城的流动人口中而流出了吗？……等等，若这些或如此那般了，齐白石不过就是被贴上农民标签会舞文弄墨的一个流浪老汉而已！ 前日，我因"金清水白"之象想起诸葛亮先生时写了一句"一叶孤舟江上漂，涛涛江水似无声。"后来，偶与友人谈及姜子牙，我说："姜子牙若碰不上周文王，他就不过是个糟老头子而已，至于后来能不能跳上屋樑上，还是个未知数。"其实，我聊这些也是为职业书画家有个提醒，也是为高山流水觅知音作一个新的注脚呵！ 追艺探古@艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多 款识：守正创新，精彩呈现中国运动健儿精神。杨牧青。 备注：应北京冬奥会、残奥会文艺活动之 望京红享厅书画作品组展而作。 一起快乐向未来，迎接北京冬奥会，让世界看到一个飞跃的中国别样的美丽。北京“双奥之城”的名片熠熠生辉；我国冰雪运动实现跨越式发展，“三亿人参与冰雪运动”逐步推进。 响应号召，智库先行一一中华古文字传承创新工程一一追艺探古@艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多 规格：100cm x33cm 款 识：缘起性空，辛丑腊八节，杨牧青。 今天，也是2500多年前如今尼泊尔区域的净饭国王子乔达摩·悉达多放弃奢华王宫生活并历经多年苦修后，当有气无力、生命奄奄一息的盘坐在菩提树下的是日清晨，得受牧羊女的救养，偶望东南方天空的一颗明星闪落瞬间而悟道成佛之日，为之十方三界大悲而泣，他身后珠穆朗玛峰的雪峰崩裂，皆因一一缘起性空！ 今天，华夏历法时序为辛丑、辛丑、癸亥、壬子，这日天干地支一片金清水白之象，倒有水多金寒之感，一叶孤舟江上飘，涛涛江水似无声。忽然，余想到了三国诸葛亮先生的八字也好像是这样的一种五行格局，凡事命没强行，华夏一统非汝诸葛亮先生一孔之独明矣，煌煌华夏，巍巍昆仑，几人归去几人来？ 追艺探古@艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多 师者如焟烛，在燃尽自己以照亮周边中寻觅传承者。吾恩师生前常训：“真正的弟子是你自己要去找的，不是人人来了都是你的弟子。”现思之，完全正确！然分享与共享在“法不轻传，道不贱卖”中亦如卖艺不卖身那样的品格 高贵！一一杨牧青随记 ...查看更多 杨牧青：从唐代敦煌星图反思现代科技文明发展错位给人类种下的祸根 100多年前被西方的斯坦因攫盗而去的《敦煌星图》是唐代贞观至武则天年间绘制的(公元650年前后)，这比西方号称发现星象的天文学家伽利略 (公元1609年左右)早了近一千多年。 事实上已经证明，西方世界许多许多的文明都是后起的，都是西方传教士、探险家从东方中国给输送回去的。大摡是从元末明初才开始的，并且都是偷换、借用、拓展了中国文明的概念和内涵！(当然之前还有宋、唐、汉千余年的海上、陆上贸易往来与中国文化对中亚、西亚及更多区域的影响。) 所以，何新老家伙说西方古文明中的古埃及、古希腊、古罗马是"三大伪史"是有道理的，也是比较客观正确的！ 但是，又有许多人经常说，中国这么优秀的天文、水利、营造等"科技"为什么没有发展成为现代的科技文明呢？我涚，凡持此思想和认识者，都是不懂、不知中国文化与文明的历史与社会的发展状态与本质，更不懂、不明白华夏先人的天人合一、人与自然和谐相处的一种高度责任和大情怀、大智慧、大境界！ 只有野蛮的、粗暴的、掠夺的并具有动物兽性竞争的"人类"才能不顾及人类自然生态系统、抛弃天人合人的大情怀、大智慧、大境界而无高度责任感的大搞各种摧毁人类的现代科技文明…… 事实上来看，疯狂而盲目的人工智能发展加掠夺、剥削的资本主义思想已经让当今的人类生态系统危机重重了，人类将毁于被自己创造的所谓的高科技文明环境中…… 浏览史料，所以，中国的古人把"科技发明"等认为是伎俩、淫技、杂术等是有一定的深层次的哲理的，可惜西方世界因文化底蕴的薄浅而没有把这种"深层次的哲理"悟透，弄明白。所以才产生了近三百年来已给人类种下了以科技创造文明为名义且因发展方向错位而导致的祸根，这个祸根是人类消灭的导火索一一如，核武器、病毒病茵、气候变暖、失业难民……等等。 追艺探古@与智者为伍，与‮者善‬同行，凡是过往皆为序章，所有将来皆为可盼，所到之处，春暖花开！ 艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多 斜阳照先生！ 后记：是夜有东征在& lt;字字乾坤>里分享清代大才子、大诗人袁枚先生两首《苔》诗，久听有感，旋即临屏《无题》一首如是。 诗以咏志，歌以抒怀。中国的文化从某个角度来讲，就是一个诗的民族，一个诗的国度。从有文献可寻的最早的尧、舜歌谣到夏、商韶舞，再到周、秦、汉、魏晋、南北朝时代的诗经、楚辞、乐府，及至唐诗宋词，还有那轻松诙谐的元曲小调及咬文嚼字至极的明、清对联，历经四千五百多年，在华夏文化的历史长河，无一不彰显着中国的文化的"诗”的精神和特质。 然而，由于时代的革故鼎新，人们在文化的不自信和缺失了文化情怀中以疯狂的物欲姿态和身段，逐渐淡漠了“中国诗”的那种含蓄之大美，那种优雅之大气！幸喜，今新时代对中华优秀传统文化的高度重视，是诗词这样一些中国人本有的瑰宝更多了无限生机！ 中国汉字的会意、寓景、寄情、表义之特性，往往会出现，诗不能讲，一讲就直白了；词不能唱，一唱就失境了。 危楼高百尺，只能想着能不能再高一点，我们就会一拳把老天爷打个窟窿，为什么您老人家那么的不公平呵？ 惊起一滩鸥鹭，只能想着别再出声了，多让那些鸟儿也能够从安静的生活中找回它们失去的那一片天地。 断肠人在天涯，只能想着请把大人您的肠子去高级特护病房接好，大人接肠是会报销许多费用的，别断了啊，少些愁怅，人若断了肠那还是人吗？ 其实对于诗、词、歌、赋这些娱兴之事之伎，一位真正的文化人必须要上手走心的，必须要多谙其道的！回想起来，十四、五年前，我提出并倡扬“中国新诗词”理论观点以来，稍有闲隙，就多留意诗的美意。至今以来，杂七杂八的也写过名之为诗的东西百余首，也因在<中华诗词论坛>上辨论期间，写了《中国新诗词思想要义》等多篇文论。偶有回看时，心里也是算楚楚的，当然肠子不会断，也不敢断，若断了高级特护病房里是没有我的报销号位的呵！ 这不，无病不呻吟，对景始生情，故才有了《无题》五言六句是为记呵。附，袁枚《苔》诗如下： ...查看更多 杨牧青壬寅虎古文字书法精品结缘收藏一一八虎接福 北京祥禾美@出品：当代书画大家、甲骨文与上古文化研究学者杨牧青先生壬寅虎年之虎书十种、虎令众祥、虎虎生威、如虎添翼、虎啸山林、虎将门第、虎上高峰、虎震 乾坤古文字书法精品结缘收藏，八虎接福。 尺幅大小：68cmx68cm/4平尺 材质：白熟徽宣 接福特惠价：每幅2.4万元(八幅一起收藏19.20万元) 温馨提示：预订名额、创作数量有限，加微信xianghm888(王经理)下单即可。 备注：特殊内容可订制，如：生龙活虎，虎年大吉，一帆风顺，二龙腾飞，三羊开泰，四季发财，五福临门，六六大顺，七星高照，八方来财，九九同心等，内容和尺幅大小，商议创作。 ...查看更多 杨牧青壬寅虎古文字书法精品结缘收藏一一六虎贺元 北京祥禾美@出品：当代书画大家、甲骨文与上古文化研究学者杨牧青先生壬寅虎年之虎运、虎德、虎福、虎慧、虎财、虎利古文字书法精品结缘收藏，六虎贺元。 尺 幅大小：68cmx35cm/2平尺 材质：白熟徽宣 贺元特惠价：每幅1.2万元(六幅一起收藏7.2万元) 温馨提示：预订名额、创作数量有限，加微信xianghm888 下单即可。 备注：特殊内容可订制，如：虎虎生威，如虎添翼，虎啸山林，生龙活虎，虎年大吉！一帆风顺，二龙腾飞，三羊开泰，四季发财，五福临门，六六大顺，七星高照，八方来财，九九同心等，内容和尺幅大小，商议创作。 ...查看更多 之三：多言数穷，不如守中问因。 之四：出象藏象，慎乎君子乾乾。 前面我讲了几个书画 史上的故事，只有一个心愿，就是希望能够多一些真正的书画投资收藏人，少些胡闹瞎搞的，以益于自身的情况下更多是能够益于对中华优秀文化的传承与发展。其实，这不是收藏与被收藏者的一个蝇头小利的事情，关键是在于对文化、对艺术的认知度如何，同时又能够在新时代的今后期对中国的书画投资收藏有一个清晰的艺术市场认识法门！ 约之全人类的社会生存与发展的现实，从古到今不外乎"名利"二字，不论是从政从商还是从文，都逃脱不了名利二字的框框，既就是出世离尘之辈，概莫能外。故有言，天下熙熙攘攘，皆为名来，皆为利往。因此上，在书画投资收藏与收益过程中就要对其内涵和外象有一个深刻的认识和把控，深入其"道"而不是停留在"术"上自我狷介。 综观古今中外，不外乎名人字画、名人艺术之现实的情状。特别在以官本位为特色的几千年中国社会中，青史留名者基本上都是高官位重之人，如晋人王羲之佑军，唐人颜真卿鲁公，清人董其昌尚书……等等，及至今世这种没落的、守旧的、封建的"艺术"现状也没改变，多以主席、院长等分级类别的炫耀自卖与暗示诱惑而为能事。所以，这就迫使真正的书画投资人要修炼成火眼金睛才成。 然事实上是，近几十年来泥沙俱下、良莠不齐的文艺大潮中，锦上添花的小人多，雪中送炭的君子少。真正的职业艺术者被边缘化，被淡漠化，甚至被踢出了圈子，而一些本来吃饱了就撑着者动动毛笔、划拉划拉颜色、巧用文艺特权之后就被众多的小人们捧拥着进入了梁上小丑的阵营中。我们相信，将来历史对这一批所谓的艺术家会唾弃的，会写入艺术耻辱史中去的！ 一切有益于社会、利于社会的各行各业中从事艺术的人或爱好艺术的人都需要尊重，而有的人更值得去尊重，甚至礼敬！譬如一些大学者、大名人，像赵老朴初、季老羡林……等，他们不以书法家或以卖书法作品为荣耀，或为目的，但是他们留下书法作品却永远值得收藏，因为他们是真学问家、真文化传承与贡献者。 但是当今一些政商、文艺名人，如某王、陈等部级官员，某马等商界人士，如某刘、朱、赵、唐、莫、贾、倪等文艺人士，不知羞耻，动不动吆喝着进入了艺术市场，举办声势浩大的书画展览，肆无忌惮的拍卖其丑无比的所谓的艺术作品……今之又借互联网电商之便利，变戏法的进行着一些狼狈为奸的事情，从某种角度可以为他们定个"扰乱经济市场"的罪刑。 因此上，要在艺术品上投资获得收益，那就要有不耻下问的学习精神，向懂道的人问，摒弃那些玩术者，这样你的投入不会被花冤枉钱的。曾不见有的名之为收藏家的，花了许多钱，买入许多字画，这些字画都有来头，可以通过艺术鉴赏鉴别后，几千上万幅的收藏品中，能具有艺术价值的就很少了。这是谁之过？寻其因，多被名相忽悠了！ 鉴于此，我经常讲，投资收藏书画或其它艺术品是有方法的，也是有门道，不是乱胡来的，更不是以为老子有钱就可以玩的开心，就可以任意非为的，有时间的开心和非为就是一种助纣为虐的行为，是道德良知的缺失，更是没文化不懂艺术为何的体现！ 如若不明了此系列之述由，那就问先生吧，帮你分析，天下艺术大事，分分合合，乱乱糟糟，先生是清楚的，六合皆缘，因为先生的心底是亮堂的！欲知后事如何，且听下回分解。有诗曰： 装疯卖傻市井间，小丑梁上逢流年， 尘世多少恩怨灭，钓翁吟笑望苍天！ 名称:古文字书法 规格: 68cmx33cm/2平尺 款识:后羿射日。后羿射日是四千多年前发生在尧王时期的一个真实历史故事后人传承记忆下来的！辛丑杨牧青。 论议：中国书画的特性就是通过艺术创作以体现中国的文化特质。历史的去看，举凡一代书画大家或宗师，对这个艺术创作也就进行着一个非常人的劳动过程，这个劳动属于人民的，当然这个劳动也是光荣的，可耻的是不知道不尊重这个光荣的内涵多么重要！诚然，真正的艺术是为有眼有珠者识，为有慧有见者藏。从古至今，画者如过江之鲫，藏者蔚然成众，然能留于世的而教化于世者复有几何？！大画家当担大责，大藏家当担大任，此乃亘古不变之真理！ 材质:宣纸/原创仅此一件 作品编号：202111216BJHG 备注:本作品知识产权、艺术衍生品及刊物印行等权益归作者和最终收藏者所有，未经持有人同意不得它用。作品图照以原作品色彩为准。 追艺探古@艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多 杨牧青谈书画投资与收益系列之三 这个速读式的系列前面一、二已分享而出了，总会有有心的人能够识解理悟的。至于没心没肺、没眉没眼的则不在先生述文与语的范围之内。虽然有众生平等、人人皆具佛性的戒训垂教，但 是在五浊恶世的时期，究竟还有多少人是人？多少人已不是人了，仅有个人身的臭皮囊而已！ 这个系列之一可谓是"开宗明义，期许玩石点头。"系列之二可谓是"简述流变，愿以慧者彻见。"那么今之系列三，可谓是"多言数穷，不如守中问因。" 我曾说过"搞中国书法、绘画这门艺术，一定要有先天的灵性，也就是天赋的问题，同时也要有后天的勤学苦练，以及善于带着问题思考的意识。读千本书，走万里路，结交结识更多的人，心态要端正，出发点要正确，认知度要提高，不能为了某种身份象征、荣誉权力或某种背离心性的欲望去从事书画艺术。善行有善终的结果，正心正念有正心正念的因缘，中国的书画讲究水墨色彩的无穷尽变化，而这些变化除了书画艺术本身的基本技法、技巧之外，全凭个人的文化学养和对大自然的感悟如何了，学养越高，感悟越深，书画艺术的境界就越高，除此无它二法。”这样的话，这对于搞书画投资与收益者来说，也是极其重要的！ 如果你不明书画艺术的真正内涵，不明白它的文化传承与艺术价值的多重功用，那你的书画投资就是盲目的，胡乱整的，人云亦云的跟风而已。这都缘于你对文化的不知，对艺术的无知，或只有一个唯利是图的商业经营头脑而已。当然你的这个头脑是残颓的，看起来只不过噌噌发亮而已！ 真正的书画投资与收益者，投的是大情怀，投的是大文化，资的是大格局，资的是大业态，收的是大回报，收的是大利润，益的是大家国，益的是大世界！常言说的好，你若养书画一世，书画会报答你子孙几代。 事实上也如此，譬如，当时《清明上河图》在一个痴迷艺术的老儿圣谕鼓励下，却让一个痴迷艺术的青年埋头画了几年，虽然国已破、人已亡，但是《清明上河图》千百年来给后人留下艺术、文化、民俗、历史、社会等方面的财富是无法估量，其经济价值更不是你有家财万贯而能买的起收藏的起！因为现在的你不是元、明、清时期那些能对《清明上河图》付出心血和代价的投资收藏者，因为有了他们一些人的大情怀才有《清明上河图》能成为今时的"国之瑰宝"呵！ 这个《清明上河图》的故事太悠久了，太大了，不适合一般书画收藏和投资者，所以此《图》的收益与你毫无关系，你只能通过复制品过过眼瘾罢了。那么我们再看一个大家基本上已经耳熟能详的故事了。 说，大画家齐白石当年北漂于皇城时，画几只虾想换几个活虾炖炖吃，结果饭店铺里从伙计到老板都不屑一顾，让这个糟老头儿离远点，别影响了他们店铺的生意。后来，十多年后齐白石的虾一夜千金，那个店铺老板听到后后悔的砸胸腔子。于是上门带上银两去求齐白石画个虾，齐白石一见这个老板后听说招招手让院落的小黑狗汪汪几声送客了。再后来，子承父业，老板的儿子花了许多钱买了许多齐白石的虾画，结果后来一场火灾将胡同藏画的地方化为灰烬了。其实这内面有一个大奥妙，你看懂了没有？！ 当然，齐白石这个"虾"的故事还有许多许多。据说齐白石给一些不道德而且无法躲避的无赖者画虾时从不点晴。时人不解，齐老笑解说："中国是一个崇尚礼尚往来的优秀民族，对于这些白索白要书画者都是瞎子而已，那有一个有眼睛的人会做出这等没眉眼的事儿，不礼敬先生，不敬畏文化，不敬重艺术？！"欲知后事如何，且听下回分解。 名称:古文字书法 规格: 68cmx33cm/2平尺 款识:后羿射日。后羿射日是四千多年前发生在尧王时期的一个真实历史故事后人传承记忆下来的！辛丑杨牧青。 论议：中国书画的特性就是通过艺术创作以体现中国的文化特质。历史的去看，举凡一代书画大家或宗师，对这个艺术创作也就进行着一个非常人的劳动过程，这个劳动属于人民的，当然这个劳动也是光荣的，可耻的是不知道不尊重这个光荣的内涵多么重要！诚然，真正的艺术是为有眼有珠者识，为有慧有见者藏。从古至今，画者如过江之鲫，藏者蔚然成众，然能留于世的而教化于世者复有几何？！大画家当担大责，大藏家当担大任，此乃亘古不变之真理！ 材质:宣纸/原创仅此一件作品 作品编号：202111216BJHG 备注:本作品知识产权、艺术衍生品及刊物印行等权益归作者和最终收藏者所有，未经持有人同意不得它用。作品图照以原作品色彩为准。 追艺探古@艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多 形式：网络视频/多频道直播 主持人：杨正博士（全球四大天王网络艺术节组委会/北京星际 远航文化传播中心股份有限公司） 嘉宾：杨牧青（当代书画大家、甲骨文与上古文化研究学者、全球四大天王网络艺术节荣誉主席） 编辑说明：由于视频信息欠通畅，现据内容节选整理。 主持人：朋友们好，今天我们邀请著名书画家、文化学者杨牧青老师为我们分享有关话题。特别杨老师从古文化入手形成了他的学术与艺术并重的知见，这在全球来说也是非常牛的，也是独树一帜的。 杨牧青：就“全球四大天王网络艺术节”和“甲骨文与上古文化研究及中国书画”我谈谈自己的看法和认识。 第一个层面，这个网络艺术节活动做的非常有意义，能够面向全球五大洲开展文化艺术传播，非常好的。并且，这个活动的内容也选的很到位的，比如天人合一和平颂大地艺术节 、12308 咱回家全球网络艺术节等都是很好的，这个内容编排也是很精当的，能看到杨正博士为此做了悉心的统筹、协调等工作，是我们能够面向全球进行文化艺术传播。 首先对这个活动要给予肯定，也要大力支持，同时我希望这个活动能持续的做下去，做的有质量，让全世界通过不同的语言、不同文化习性，取得更好的文化文明交流，有一个有利于全人类发展的共同意识吧——也就是我们国家提出的中国方案、中国智慧，促使人类命运共同体能够很好的实现，充分发挥、发掘我们中华优秀传统文化的精华和智慧。 第二个层面，人类通过几千年，甚至上百万年的发展，历经了千辛万苦，我们知道的人类经历了原始社会、奴隶社会、封建社会到工业革命，再到今天我们的高科技时代，人类的过程是艰辛的、曲折的，当然从这个过程中人类通过劳动，向大自然博取，创造了丰富的物质财富和文化财富，创造了辉煌灿烂的文明。特别近几百年来，人类用工业通过对传统农业社会改良，使我们人类的生活资源、生产资料和生产力有了质的变化，这也是人类一次很大的飞跃。正如所说的一样，这是一个百年难遇的机遇，是一个伟大的变革时代。 我们知道全世界有75亿人口，当人类人口达到100亿的时候，又该怎么做，又该怎么面对，我们的生活环境，我们的生存空间，我们的生产资料从那些方面改变，从那些方面着手，这是我们经常思考的一个问题。当然，站在文化的角度来看这个问题，不论物质文明如何发展，不论科技文明如何发展，不论人的生产方式如何，都离不开文化的有力促进，所以这高度的文化，高等级的智慧文化，对我们物质生活、物质文化、高科技文化进行改造升华，这就需要我们从天人合一中找寻答案。 第三个层面，我们人类的最终走向，我们当下面临的问题怎么去解决，我们能看到的世界风云变化，各种纷争，各种不同的声音，包括政见上，包括经贸往来上的，还有文化意识认同上，民族区域纷争上，当然乃至宗教等等，都有不同的声音，各种不同的态度，不同的主张，导致世界比较混乱，在心胸上比较狭隘，这与我们追求的人类和平、世界和谐、幸福美好生活的终极目标相去甚远。 所以，我们站在人类和平、世界和谐、共同发展的角度来讲，我觉得我们每个人、每个地区、每个区域、每个国度、每个团体、每个机构都要从自身去找问题，找出问题的症结，凝结成一条共同发展的主线，放下各自不同政见的分歧，放下贸易往来的摩擦，放下不同文化的偏差，团结起来，来实现全世界全人类和平共处的共同美好愿望。 当然，需要各方磋商，达成一致，展望我们新的时代，展望我们新的未来。过去有人讲了，二十一世纪是人类物质文明和精神文明极其发达、极其丰富的时代，我们要珍惜这个来之不易的成果，要为人类和平、世界和谐、共同发展做出积极的、健康向上的贡献。从当下来看，几百年来的工业化、资本化对世界格局影响很大。但是，我们中国的文化、中国的环境相对来说还是比较好的，适应人类时代发展潮流，应当从我们中国优秀传统文化中吸取智慧，为人类社会创造一个和谐美好的生活状态和发展局面。 第四个层面，从我本人从事的书法绘画职业和上古文化研究方向的这一块儿来说，中国的书法和绘画是我们人类的艺术瑰宝，也是我们中华传统文化的艺术结晶，这在全世界上来看都是独特的一个艺术门类。中国书画艺术的感召力是非常强的，随着我们的国力不断强盛，社会不断的发展，人们对艺术的普遍重视，我们从业者能够全身心的投入，不断的积极推陈出新，我也提了好多方案，构建我们的艺术语言体系，提高我们的艺术鉴赏水平，设计我们的艺术递进方案，凸显我们的艺术思想认知，我相信我们的中国书画艺术能够在国际艺术场去角逐的，同时这也是对中国文化向全世界有了一个很好的传播与宣扬的好的方式。 那么，在我们古老的文化“甲骨文与上古文化”这一块儿，这也是全人类的一个瑰宝，这在全世界也是独一无二的。我们都知道，四大文明古国，古埃及、古巴比伦、古印度的文明已经消亡了或被新的文化形态代替了，唯有古中国的文化文明几千年来延续不断，这就需要我们不断去发掘。我曾以倡议书的形式向全世界上古文化爱好者发出了信息，能够期望更多有智慧的人士进行研究，得出有益于人类社会发展的成果。我也期许在清华、剑桥、哈佛等高等院校能够开展开设“人类上古文化与世界发展趋势研究”这样的一些讲座和课题，引起全球各行业的各界人士关注。就当前来看，只有从人类文化历史传承的脉络中找出人类社会生成与消亡的规律，才能为人类走向何方给出比较满意的答案。这也就一个“以史为鉴”的大智慧。当然，这也只能从我们中国没有间断和消亡的古老文化与文明中找寻答案了。 主持人：谢谢，杨老师的精彩分享，请您谈一谈甲骨文和上古文化的故事，大家都比较喜欢的。 杨牧青：好的。这个内容是庞杂的，涉及的面非常广，涉及的学科也很多，需要罗列许多数据的，一时半会儿也讲不好，那我就简略的说一说。 前面我说过，古老的中国文明与文化没有间断和消亡，最核心、最关键的问题就是得益于我们的古文字和古文化至今未曾间断，未曾消亡。譬如距今三千多年前安阳出土的甲骨文，这是与我们当今汉字有直接传承关系且颇为成熟的文字系统。还有，距今四、五千年之间的西安斗门骨刻文，距今七、八千年前的贾湖甲骨文，以及距今近三万年的峙峪骨刻文。当然还有许多距今四至八千年之间陶器、玉器图纹及距今两千多年至四千年之间的青铜期铭文、图纹等等的发现，这让全世界都看到了、都确知了我们中国文字与中国文化及其文明传承有序的历史事实，这也引起了全世界的高度关注和不可否认性。 当然，这些都要得益于近一百多来的中国科学考古与众多文化、历史、民俗、哲学、社会等学者的辛勤探索和努力结果，使这些古老的宝贝得以从地下重见天光，重回人间。特别近几十年的考古出新不断，成果喜人，重大发现不断，时改旧识，譬如大地湾、良渚、马家窑、三星堆、石峁、南佐、二里头、跨湖桥、彭头山、万年洞等等遗址的发现发掘。这或许就是中华民族在遭受了近两百年来被列强摧残和欺凌之后再一次的“国运兴旺”的重要表征，也就是中华民族伟大复兴在全球化的世界潮流中正当时的一个良好机遇。 就上古文化这块儿，中国很早就有“三皇五帝”的文献记载和神话传说了，通过多年研究，我提出了不同的看法，并以诗记：“一古八氏立乾坤,七帝三王说昆仑，两代相传十三朝，逸师心书作遗训，万代千秋一刹那,子夜玄灵照神魂，先生抹泪拜苍穹，无愧先祖佑子孙。”从盘古开天地开始到正史记载的王朝为止，当然这个内容也是极其复杂的，只能择其一二简略说说。 譬如，我们耳熟能详的黄帝故事。其实呢，黄帝是生活在中国西北区域的一个以农耕生产方式为主的族群总称谓，不是一个单独的人的名字，他是一个古老族群的图腾精神象征，先后存续近千年左右，被尊为华夏先民的“人文初祖”。黄帝大概生活在渭水中下游流域，史说“黄帝以姬水成”，逐渐成长，拓展疆域，后来与渭水流域北面以农耕和游牧相结合的神农氏族群的炎帝及东部大汶口区域以渔猎和农耕相结合的九黎族首领蚩尤争战，留下了世界战争史上著名的经典案例——逐鹿之战！这一战的结果是，黄帝战败炎帝、蚩尤而一统天下，成为当时遍布华夏各地的族群共主，从而更进一步奠定、夯实了华夏文明新的发展基础，成为华夏文化一个重要的节点！ 另外，关于黄帝出生在哪里的问题？也就是近十几年来黄帝故里的热点问题。常见的传统说法有四种，一是黄帝在陕西黄陵，一是黄帝在甘肃清水，一是黄帝在山东寿丘，一是黄帝在河南新郑。这些说法各具其理，都有不同的见论。根据研究，我提出了“黄帝故里第五说”，即末代黄帝出生甘肃庆阳华池的南梁乔川葫芦河一带，也就是“黄帝故里在南梁”的新观点。为什么呢？这是根据史书记载的一些线索、民俗文化传说和黄土陇原最新的考古发现及大约五千多年前当时地理水文环境去分析得出的见论。因时间关系，就不展开说了。 当然，在当今重视科学，重视科学考古的时代，我们对先祖留下的宝贵文化资料要悉心的去辨析和重新的去认知，不能数典忘祖，一味就认为自己就是新星人类。基于此，通过对中西方的“神话故事”比较分析，多方研究思考，着眼于中国的古老神话传说和历史资料的考察，譬如盘古开天地、钻木取火、女娲补天、神农尝百草、后羿射日、夸父追日、精卫填海、愚公移山、羲和生十日生十二月等等，我提出了“神话即人话”的论断！这个“论断”这几年见于网络后影响很大的，也从侧面证明了我这个论断是对的，是准确的。当然还有我的“杨牧青甲骨文非卜辞说”和“杨牧青古中国大昆仑文化史学观”也影响很大的，有的观点和内容也被一些学者吸收和借鉴采纳。 现时代，我们务必要以现实的世界观去对待人类数百万年的能动力发展和多达三万年的文化文明创造，不要将老祖先看的那么落后、那么原始、那么愚昧、那么蛮荒。我们古人的智慧不比我们今人差，只不过每一个时代阶段都有每一个时代阶段的不同文化文明特征和生产资料、生产力的发展状态。我们都知道，譬如人类的交通工具从推行车到老牛车、马拉车，从自行车再到汽车、高铁、飞机的发展，谁能确保将来的飞机、高铁、汽车不被淘汰呢？随着发展，难道后人对我们的今人似乎还要说落后、原始、愚昧、蛮荒吗？我们今人不能认为自己就很聪明，抛弃敬畏自然、敬畏祖先、敬畏礼秩的破坏社会生存状态和结构，肆意践踏公约，跨界掠夺资源。华夏先民常讲的“天人合一”、“顺天应人”、“保合太和”、“人与自然和谐相处”等都是要遵行的。 有人说，我们中国是“基建狂魔”，其实这是不明白中华文化根源的原因。我们的华夏先祖就是为人类率先开创了居住生活条件改善、改观的文化积淀和智慧经验。譬如，大家可能较为熟知的“有巢氏”，他距今约七、八千年前，他就是上古时期为人们“筑巢建屋”的一个族群首领，是一位能人。他改变了人们半地穴式或洞穴式的居住方式，从而使人们从半山腰或很高的地方走下来，走向了林野山间，依树林地形就地取材筑巢建屋，大大的提速了人们狩猎、种粟、定居等生产力的工作效率。后来随着社会的进步，文明的更替，形成了长江、黄河流域中国古老的各式各样的居住建筑样貌，这在世界人类居住史上是独一无二的！ 因此，在高科技智能时代，如果没有深厚的传统的优秀的历史文化基因去支配，去供给养分，若一味的资本化、金融化、虚拟化的运行，那么这个社会距离人类和平共处、共同发展、世界和谐美好的愿望会越来越远了。所以，我们要研究上古文化，求证上古文化，这不仅是文明探源、追根溯源的问题，而是关乎到整个人类血脉传承与有序发展的一个大问题。因此上，这些都需要从中华古老的优秀的传统文化中找寻智慧，找寻答案，然后展望新的未来，新的世界。 主持人：谢谢，杨老师再次的精彩分享，由于时间关系，期以后续能够有一个系列的分享，这也是我们举办“全球四大天王网络艺术节”初衷和期愿！（全球四大天王网络艺术节组委会专访稿，欢迎分享转载。） ...查看更多 杨牧青：阅杜钢建先生古文字证明英文源于中文诸见有感 作为当今对"西方古文明伪史体系"通过各种方式方法进行推论求证的专家学者群体中，杜钢建先生的"英语源于中文" 、"英人源于大湘西"等观点可谓时时热闹。 杜先生通过罗列、研究了甲骨文、金文、彝文等中国早期汉字的"古文字"的事实情形之后说，"英语源于中文"，比如英文字母A源于古文字，脱胎于令、命、合……等古文字，还有U等其它字母的论议，可谓是用功尤勤，述文彰著！ 余阅之而言： 大家基本上都知道，如今"英语"这26个字母是从早期犹太/希伯来/腓尼基人语中繁衍出来，首先要证明早期的犹太/希伯来/腓尼基人语的线形文字与早期汉字的"古文字"的关系。 果真古埃及、古巴比伦、古希腊等文明都是伪造的，都是后改修建的……等等，那需要问的是，还有他们为什么能够伪造出楔形与泥板书文字那样的形体形态，只有证明了其来源、其为什么是那样的形体形态才能说英文字母与早期汉字有关系！ 就当前来看，杜钢建先生及已故的王大有先生等等，心怀中华，立足华夏文化文明看世界生成与发展，这个想法出发点是对的，也是好的。但是，通过N多年来的努力还是没有抓住核心！！ 当年我国的顾颉刚先生等"伪史辨"可以说把中国所有的文献都查阅并罗列了，且与当时考古发现去结合而思辨，然后才有了持疑态度，并形成了许多巨著奇论。如今何新、诸玄识、董并生、程碧波、黄河清、黄忠平、龚鹏程……等诸多先生从天文、地质、气象、人文、民族等方面努力的去力证西方古文明是伪史……其实仔细的看，认真的领悟，这中、西方的"辨伪"都很深刻的，但大有骑毛驴找驴的状态，关键还是没抓住核心！！ 追艺探古@大国智库，小民于行，先天下之忧而忧，我们当思考什么？！我们当怎么做？！艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 上图杜钢建先生说：拙图一由A构成的文字之二见《甲骨文合集》一0七六正之合字。拙图一由A构成的文字之三见《作尊彝觚》铭文“口合乍尊彝”之合字。 ...查看更多 全球四大天王网络艺术节开幕式成功举行，2021年12月11日至12日(北京时间)共计26个小时的全球网络连续直播。本艺术节布局全球亚洲、非洲、美洲、欧洲、大洋洲五大洲，奉献丰富多彩的文化影视艺术品牌大 地艺术盛宴，杨牧青应邀以甲骨文与上古文化研究出任本艺节荣誉主席。本届艺术节由杨正博士全程主持。 ...查看更多 古脉今承·杨牧青甲骨文与上古文化图书项目座谈会 艺界网讯（采编 郝富强）：2021年11月21日下午，由山西易和泰文化科技有限公司主办的“古脉今承·杨牧青甲骨文与上古文化图书项目”以召开座谈会形式在 山西启动。 中国旅游协会特聘专家、山西易和泰文化科技有限公司总经理、图书项目策划人、负责人杨翼龙，博观文旅智库理事长、山西文化旅游协作联盟会长田春生，贾氏药熨热透疗法非遗文化遗产传承人、中国中医药养生协会副会长贾华银，山西易和泰文化科技有限公司副总经理靳飞，德国威能（北京）太原技术服务中心项目经理李维聪等参加了座谈会。 首先，杨牧青老师对《古脉今承》图书项目内容与构架做了较为详尽的介绍，大家听取后对该项目的发展远景、具体实施办法和工作方法等提出了中肯意见，并一同见证项目启动。 图书项目负责人说，我司作为一家专业的图书出版机构，积极响应新时代文化精神号召，遵循山西省委省政府和有关部门对文化艺术事业和文旅产业发展的基本定位，及时从北京引入当代书画大家、甲骨文与上古文化研究学者杨牧青老师的图书出版计划项目。 事实上，近多年来杨牧青老师从北京往返山西，北岳恒山、大同古城、云岗石窟、极乐寺，析州五台山，太原太山、晋祠，晋中乔家大院，临汾尧陵、大槐树、舜耕厉山、娲皇陵、乾元观、霍山云顶、黄河壶口，长治发鸠山、龙门寺、黎侯墓，运城舜帝陵、禹王庙、关帝庙，汾水河畔、丁村遗存、陶寺遗址、晋国遗址、古杨国遗址等处都留下了他采风写生、考察调研的诗词文论、书画作品和弱肩担大任的足迹，在三晋大地上有他耕植中华优秀传统文化的播化心声！ 同时，他在水墨华山、水墨巴蜀、水墨三晋、水墨京津冀——杨牧青书画文化行等活动中遵照“一带一路”倡议、推动构建“人类命运共同体”和“文化兴国战略”的大政方针，在“讲好中国故事”过程中努力宣扬中华优秀传统文化的菁华，坚定文化自信，躬身力行的传承创新把中华文化正脉传向大江南北。 为此，我司对杨牧青老师具有历史性、文化性、学术性、艺术性、社会性的以“甲骨文与上古文化研究”为主的书法、国画作品和相关的理论文稿，紧跟数字化、智能化、全球化发展趋势，将利用3至5年时间，充分发挥具有大情怀、大格局的投资人和杨牧青老师书画作品展拍销所得及相关资金配套整理编辑，精装大开本每册80元，珍藏版每册120元，按计划陆续发行百万册，图书加书画作品估算产值达八千万至一亿两千万左右，期以在社会各界支持下，用实际行动做出力所能及的事以填补甲骨文与上古文化研究方面的空白！ 一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多 杨牧青：若将"元宇宙"应用的好就是一盘精彩的大棋！ 布出一盘大棋：若将"元宇宙"应用的好，就是一盘精彩的大棋，关键执子与围观者是那些人？！ 大约1992年的 时候，美国一个名之谓"科幻小说家"的尼奥·斯蒂文森先生，再重读了中国的老庄思想经典之后，审视了当时互联网世界及今后的网络社会经济构架形态，撰写了一本叫《雪崩》的小说。在该书中，他描述了一个平行于现实世界的网络世界一一元界一一这个"元界"一词如同当年西方传教士用"上帝"一词翻译《圣经》一样的有趣一一他认为，所有的现实世界中的人在元界中都有一个网络分身，"元界"是实现虚拟现实后的下一个阶段的互联网的新形态。 随后十几年间，随着小说的概念与资本操盘手不断地相互勾搭，狼狈相行，终于在2021年3月"元宇宙概念"第一股"罗布乐思"在美国纽约证券交易所正式上市了。 于是乎，吾煌煌中国之一部分嗜好引进、喜欢洋味、总认为美国月亮比中国月亮还亮的人，极尽能力把"元宇宙概念"怂恿或鼓炒下，令其风靡于神州大地的互联网+金融的资本界，不断乱炒及炒乱。甚至有些高等学府与高等级人士在惊呼中胡扯说2021年是"元宇宙"元年，其心真可谓之叵测呵！ 然而，从中华文化发展的大趋势来看，九运而行，"元宇宙概念"也不过是为中华文明在必然强盛的过程中而添柴加火的一个伎俩而已！ 孰不知，改革开放几十年来，时不时的就会爆出各种各样的名词、概念在热炒热卖中热闹一阵子，讨得资本家满心欢喜。 前不久，中国官方重要的经济类媒体《经济日报》发文说："热炒'元宇宙'概念股不可取，'元宇宙'离进入寻常百姓家还很遥远。过多的资金炒作题材概念，不利于资本市场健康发展。监管部门应密切关注市场动态、关注账户联动、关注异常交易，依法依规严肃查处操纵市场行为，净化市场生态。”此文可观，诚为将良知和道德与中国民生、与中国经济良性发展的忧虑之灼见也！ 艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多 杨牧青：当前社会思考之微言 当前，数百万计的实体店倒闭，还有店铺不断关闭大吉中，临街店铺在新型地主的经常涨租鼓捣下大量的空置闲置，社会上大批的失业无业者沉迷网络游戏，几千家网货金融机构无孔不入……在 此种恶性循环下如何走出困局成了当务之急！ 互联网金融+资本主义思想的畸形市场等于是摧毁了基本的民生实体经济，而这一结果，再借用病毒、军竞等手段让这一结果快速的完成，这也正是黑心的、吸血的、丑恶的金融资本家需要的结果，所以马克思先生于170多年前分析资本主义社会形态形成时说是"血淋淋的"事实，这种真言真理至今还没引起世人足够的觉醒，悲伤啊！ 凡此世界之现状，只有唯寄希望于我们中国伟大的党在英明决策与带领下了！而从中华优秀传统文化中汲取养分，取其智慧之精华在大科技时代潮中进行再次创造创新又是一个不可回避的事实！ 艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多 杨牧青：随着考古深入"中原中心论"越来越站不住脚了！ 2021年11月10日，从太原市文物考古研究所传来消息，太原市国科大材料能源学院附属中小学建设中，山西省考古研究院、太原市文 物考古研究所在该项目施工区域内，发现一处距今有5500多年的仰韶中期文化遗址，对研究太原盆地新石器时代文化面貌、构建该地区史前文化序列、探讨太原及周边地区史前文化交流等，具有重要的学术价值。 由是而再感言，随着越来越多的考古新发现和考古区域的不断扩大(如果加大祁连山区域考古，那结果会更有趣。)近几十年来在部分考古专家、史学家和某些领导等撮合下形成的"中原中心论"或以"中原文明"去度量中国古文明的这种"思想"和"意识"越来越站不住脚了，为此而建的"中心论"大厦将会拆了重建！ 黄河长江流域及东北、西北、西南区域等辐原辽阔的中华大地和华夏文化精神传承，以及更多的万年前的古遗址遗物的发现，从当前来看，我在"古中国大昆仑文化史学观"基础上提出的"三万年中华文明观"重构与建立是势在必行的一件大事，这对追根溯源与中华文明探源更有极大的促进作用，会起到积极的意义！ 艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 图片：T10H3出土的彩陶罐/太原尖草坪区出土 ...查看更多 杨牧青：略说当代书画大家范曾先生三五语 范曾先生今已八十多岁的老人，多年来虽有惊世的狂人之语但非狷介之语，要冷静客观地去评判。 范曾一枝毛笔能抵一个中大型企业，而且几十年持续不断的还在生产。据说凭 范曾书画吃饭的就有一百万多人，其创造的价值当今画家很少有的！ 如今的社会，吃不到酸枣还嫌弃酸枣太酸了这种病态现状是个大问题，需要反省，改一改的！ 对范曾先生的书画作品要客观的去看，就他拿着长锋笔不起草稿而快速的能勾勒出准确的人物线条，当今众多知名画家能达到他的技术水准的真还没有几个！ 名人不说话不开言，没有人去捧场，谁能知道他是名人啊？名人开言，有时说过火了，这是性情之所使，只要他没有反动反面的言论，讲什么话都可在允许的范围内。 即就是我们的有些机构都设有宣传、媒体、研究等专门的人去吹风啊，并且还是拿着人们的劳动创收再整再搞呵，大家为什么不去反驳质疑呢？！同志们的心识蒙蔽了就对事物认识不清了，艺术界本来就不是一个标准的统一模式而发生乱象了，所以更学会去辨析的！ 虽然范曾的书画作品有些俗，欠大雅之风，属于中层水平，但他的学识又有几个书家画家能做的到呢？当今许多的书家画家又有谁扪心自问过呵？！ 作为一名书画家范曾老先生一捐款就是千万、百万的，当今那么多知名画家又有谁做到了呢？而且他的钱又不是偷来的抢来的呵！ 有人愿意给范曾书画作品投资，运作其艺术品市场，这说明了什么？投资人、艺术市场法则不是傻子，大家想过没有？！你把你的产品或什么拿出去为什么没人投资，市场也不认可呢，这又想过没有？为什么？！ 同志们，放下偏见，放开胸怀，包容大千世界的万象丛生，一切都是光明的！ 艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多 规格: 50cmx50cm/2.5平尺 款识:西周早期旂鼎铭文，辛丑杨牧青。 附议：此鼎铭文后似"非、子、共"三形符应为合体字"举"，表 对"彝"这个礼仪的动作，有释为析、冀、护子孙等意义的欠妥。当年容庚先生释"举"字是对的。另，广西花山岩画上最后的那个人形双手向上的符号很多的，甲骨文也有異、举等字形类似。甲骨文"举"到金文"举"之间不过三百多年 ，有学者释为"举"是一个家族，用族徽释义是不准确。后来战国时期这个举字多见，上部为舉形举，战国到甲骨文已近一千多年了，此时"举"字义字意已发生变异了。 材质:宣纸/原创仅此一件 作品编号：202111206BJHG 备注:本作品知识产权、艺术衍生品及刊物印行等权益归作者和最终收藏者所有，未经持有人同意不得它用。作品图照以原作品色彩为准。 艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、 ...查看更多 规格: 68cmx33cm/2平尺 款识:念古人之情，说今人之缘，辛丑杨牧青。 附议：有评者〈听山岚11〉云，石壶(巴蜀陈子庄)山水受新安黄宾虹影响最大，他从黄宾虹那里得到了两 把钥匙。一是速写，皴法勾勒采用速写方式。抛弃了传统皴法的公式化、概念化。二是写生，从大自然而来，而不是从画谱而来。他很多写生草稿可以作证。好多树的画法，属于独创，古法没有。 余亦常言之，石壶取法黄宾虹此一窍也，吾当取八大山人、石鲁之法与石壶、黄宾虹之法融入石涛所言"笔墨当随时代"再开一窍也！然，诸先辈之命之运亦非吾之命之运，百年之后命数、运数即显是也！ 材质:生宣纸/原作仅此一件 作品编号：20211027BJHG 备注:本作品知识产权、艺术衍生品及刊物印行等权益归作者和最终收藏者所有，未经持有人同意不得它用。作品图照以原作品色彩为准。 艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多 首先，每个地域、每个民族都有他独特的不同的艺术美的审视与需求。其次，中国画从实中而入虚，与西方艺术无关，用西方文化语言概念来搞中国画，等于是二百伍给傻瓜教课最后瓜子一大堆。再次，中西方艺术交流必须要各 其特色，发挥其优，不能弄统一的弄个标准去标配或概念教育式的灌输！ 艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多 川府半山是一个人文+静怡+自然美十足的好去处！今岁10月，"网络红人"李子柒在半山受央视访谈现身一一田园风，乡村振兴，温暖更多人！去岁11月，"古脉今承·杨牧青书画文化行 "活动在艺术东方(英国)、九林教育(国际)、全球祖文化等机构大力支持下开启播化一一川府半山区域一一这里也是夏文化肇始者大禹他舅家的故里！ 一一记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多 杨牧青：亟需建立中华文明三要素之议题 近多年来，我在书画的艺术垂炼过程中努力地致力上古文化研究并奔走疾呼，务必要从根本去溯源我们伟大的华夏民族之根由，剔除固见旧识，建立"中华文明三要素&q uot;，也就是我们自己的"文明标准"制定。 大家都知道，从考古、史学、社会等方面来看，近现代以欧美人思想体系下建立的以"文字、青铜器、城邦/手工制作器"为准的"文明三要素"是错判的，是不适于中华文明探源与华夏文化的追根溯源！！！ 仔细研判，用欧美人思想下制定的文明标准去考量、探究拥有数万年之久的"中华"上古文化与文明是不合适的，也是欠科学的！其实，中华文明不是5千年，而是有着5万年文化脉络可寻，有着上万年乃至3万年文明印迹可知！！！ 因是我提之议题为：中华文明三要素是玉器(可向上追陶器)、农耕(粟谷种植)、宜居(筑巢与土穴)！！我想真心研究过中华文明探源的人都会知道的，也会明白的，当然还要欢迎大家继续讨论！！ 就中华文明三要素之一的玉器来说，玉器是打开上古中华文明的一把钥匙，然后向上再问陶器。 已知古中国的河西走廊已有万年前的大型玉矿开采遗址，估计当年欧美人也发现了、看明白了中国上古玉器的丰富性和文化历史性，所以他们在殖民、资本扩张的背景下就绕开了玉器文化文明而讲而制定文字、青铜、城邦的"文明标准"以考古，因为欧美人上古玉器很少的，如今许多博物藏的都是中国玉器呵！ 再如今百年考古中，我们"华夏人"在"欧美人"制定的"文明标准"下已显得很被动，明明八千年华夏文明传承乃至数万年的文化文明，偏偏要弄成"五千年文明"掘地三尺的去探源、去工程呵。仔细想一想，这谁之过？反省以否？这是一个方法与标准以及思想与立场的问题！！！ 艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多 二十多年前，那会儿改革开放的商潮正在神州大地上潮涌迭现，企业发展过程中许多问题都暴露或半遮半掩的出现。 于是，1998年前季度，我在当时北京叶茂中、王纲等社会一大片营销策划、CI企业文化热鼓的&qu ot;双赢概念"环境下，以国家层面"德治"精神为前提，提出“企业必须要走三赢策略之路，打破双赢旧模式，多方共享发展"。 此期间前后数年，有想给全球55亿人都戴上元气袋的，也有易货换飞机想炸开喜玛拉雅山改善环境的商界奇人……还包括麻袋换玉米、点子处处飞……等等。 时，"草原部落"贺雄飞先生"儒商时代"也很热闹，吉林修正药业董事长修涞贵先生从松夏企业文化语境中提出建设"企业修正哲学"……等等，当然还有"中国大学生人文素质教育"等等。 因是，那些年我偏居祖国一隅，先后撰写了"企业三赢策略"、"企业哲学问题的引申"、"企业哲学研究导读"等数万字有关"企业文化”方面的内容，时过境迁，字字在稿！ 今，反过来再思，"文商融合"这是一条亘古未变的路数。当然政、文、商、研、科都是随着时代的递变而递变，按《易》理言：变之义大矣哉！ 近几年来，我的家乡黄土大塬上的张培合icon先生，身居西安国际化大都市，视广略远，以中华优秀传统文化与企业文化的有关话题，不遗余力在各处宣讲，业已取得的影响力和社会效应还是很大的。 事实上，历史证明，没有企业文化真内涵、真功夫的企业必然死路一条，必然会被时代淘汰，这就是我们泱泱大国中百年企业、老字号企业很少很少的重要原因之一！当然，当企业文化用艺术形式来呈现或经营管理时，企业文化的内涵从本质上又是另一重境地了！(图片来自张培合先生) 艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青icon古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多 玉器是打开上古中华文明的一把钥匙，然后向上再问陶器。已知古中国的河西走廊已有万年前的大型玉矿开采遗址，估计当年欧美人也发现了、看明白了中国上古玉器的丰富性和文化历史性，所以他们在殖民、资本扩张的背景下 就绕开了玉器文化文明而讲而制定文字、青铜、城邦的"文明标准"以考古，因为欧美人上古玉器很少的，如今许多博物藏的都是中国玉器呵！如今百年考古，我们在此标准下已显得很被动，明明八千年华夏文明传承乃至万年文明偏偏要弄成五千年文明去掘地三尺的探源。谁之过？反省否？ 艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青icon古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋icon·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多 杨牧青：甲骨文非卜辞说之叙事曲第二 在“甲骨文非卜辞说”前文中说：“明月从古于今照中天，我写的这些文稿都是相互连环的，旨在为有心、有慧眼者鉴之和翻阅思考。”并说：“对罗振玉、王国维、郭沫若、董作宾、 于省吾、胡厚宣、顾颉刚、姚孝遂、徐中舒、陈梦家、李学勤等前辈辛苦研究而形成的一套‘甲骨学体系’要在新时代下予以重新激活。” 激活甲骨学体系，突破固有思维模式，跳出象牙塔，清除、防范学术研究及人文社科项目腐败。“新形势下，要确保甲骨文等古文字研究有人做、有传承。”发挥广大民间的甲骨文（甲骨学）研究智慧之力量，把约定成俗且形成固见已深的“甲骨文是卜辞说”修改、更正、替换为“甲骨文非卜辞说”。对甲骨文建立新的认知、解读方法，打破学术研究垄断和一言堂，让更多的人对古文字研究活跃起来。 然我知，要将“甲骨文是卜辞说”修改、更正、替换为“甲骨文非卜辞说”，激活甲骨学体系，建立新的甲骨文认知、解读方法，在当下这可能就是一条殉道之路。因为，120年来将殷墟出土的“甲骨刻字”认定为“甲骨占卜刻辞”的思想已经烙印很深了，或者说甲骨文就是占卜辞的思想灌输已经洗了几代人的脑，蒙蔽了几代人的心识，促使社会大众都认为殷墟出土的甲骨文就是占卜刻辞。 甲骨文非卜辞说，首先要对社会历史的划分予以重新思考，包括要动用哲学、逻辑学、人类学、社会学、文化学、历史学、民俗学、宗教学、神话学等学科去科学的思考——自有人类以来，果真就是洪荒时代、野蛮时代、原始社会、奴隶社会、封建社会……等形态吗？“国家是阶级矛盾不可调和的产物”，用近两三百年才产生的现代意义上的“国家概念”去框定远古时代的社会状态，解释、对应、判定远古时代的文化历史，从根本上去思考这是对的吗？此处不做讨论，留个话头，仅供思考。 甲骨文非卜辞说，其次要对甲骨文所处的商代及至商代以前的社会状态和文化历史还需再进一步的重新去深层次的探知，不能轻易、草率的就对商代做出“殷商人崇尚鬼神，经常进行祭祀，凡事必用甲骨占卜，所以才留下大量甲骨卜辞”的这种认知和判定。 一定要晓得，在“二重证据法”或“四重证据法”，乃至“多重证据法”的前提下，近现代考古博物的历史记录发现发掘和古有的文献档案的历史记录探究寻因，是要遵循“科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法”这个法则的，反之它们相融性是会很差的。上古打不通，历史的脉络就不好通，若不通，历史就会感冒，就会有症结，“以古鉴今”、“数往者顺，知来者逆”就会失去应有的作用。古有的文献记载和近现代的出土器物清楚显示：古人不比今人弱智，古人的智慧创造是今人无法理解，甚至无法比拟的，不能以今人的认识去认为古人就是那样的。 甲骨文非卜辞说，关键是要对已形成的甲骨学体系的思想认识和思维模式进行重新的激活，重新的释放。如果对某一事物认识发生了根本性的错误，那就会得出错误的思想，就会产生错误的结论。主流的甲骨学界一直把商代当时办公文书记录、历史档案——甲骨文当做占卜用的卜辞来理解，并对其一错再错的解读和判定。 究其因，这是用汉代以来的“六书法则”、“经学思想”和清代形成的“金石考据思想”及“周秦金文、小篆形体类比法”以“象那个样子”来“一对一”的考释、校勘、释读，硬给甲骨文“隶定”出与通行文字在形（象）、音（语）、义（意）上达到连贯一致的一个“字”来。若遇到无法解决的“字”就以科学、慎重的名义和“阙疑”、“变异”、“变体”、“通假”、“义不明”、“本义不可知”、“久远失传”等说词而给悬挂了。所以，甲骨文至今整理出来的6000多个字，也只能被隶定性的释读出1000多个字而已。 细考之，“甲骨刻字”上的甲骨文并不是每一个字都是能够与后来语义上“字”一一对应的。远古时候，字很少，一个字要表达很多意思或一段历史的。随着生活需要和社会发展，一个字就演变分化出很多个字，字数也越来越多，形成“字族”，至现在已经累积达到了近10万个字。 由于在前辞、命辞、占辞、验辞等以“甲骨文是卜辞说”的认知论主导下，就将《甲骨文合集·14002片/正》中所见的那个“双手供宝于藏室”的“字”被隶定性的释读为分娩的“娩”了（甲骨文“娩”字像以双手分开产道，接生婴儿，产道中的方形像婴儿初出的头形。）由此导读、释义出是商王为了王妃“妇好”生育而做不断做吉凶占卜的事情了（“甲申卜，㱿鼎（貞）：〔帚（婦）〕好娩……”见《甲骨文合集》第五册）。 在过去还不能认识到“甲骨文非卜辞说”的重要性时候，就将“字”的“文”说成是“卜”的“辞”，将“甲骨刻字”的“文”给错误的认识、判定为“甲骨刻辞”的“卜辞”。因是，商代的文化历史不得不在《尚书》、《周礼》等文献的描述下弄成以“甲骨占卜刻辞”为载体、为反映的“崇尚鬼神、凡事占卜”的社会状态了！至于，龟甲烧灼与钻孔等，那是为了更好的自然风干防腐以方便刻字记录做文档使用，就这么简单！ 在第一篇中我说：“甲骨文字，特别对上古时期的陶、玉、石、青铜、摩崖等古文字和图纹，是要‘五位一体，三类同究<即天、人、地、时、空五位与形（象）、音（语）、义（意）三类的关系>’大宇宙观去认知的，世界不是单一物质世界，不是单一的人为自我认知的世界，也不是汉代以来形成的‘六书法则’能够解决的。” 由于不晓“五位一体，三类同究”的深义，所以就会将一些古文字形成的词句表达意思给曲解了。如，王立群教授及众多古今学人在解释祖宗十八代的“耳孙”时，将“耳”字理解为因为距离自己的祖宗太遥远了，从来没有见过，就是耳朵听说。其实是没有明白为什么要“耳”字的妙义！汉初承袭周秦的一些文化礼制，在“族”上用“耳孙”、“鼻祖”之耳、鼻的字，实际上这是与“古麻衣相法”的“五官说”有渊源的。相法是人文之一，指着自己的鼻子就是我自己，就是“天轮一二看初年、三四周流至天城。”远古时代的人，以我为坐标，仰观俯察，展开了天象、人文、地理等一系列的发明创造。亦即“近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”的造字法缘由之一。 文字是文化发展到一定阶段的身份证，器物是文明发展到一定阶段的户口簿，经论文献记载就像对历史发展录备的口供。文字释错了，文字误判了，那么历史就会出错！——2019年11月11日子夜杨牧青于北京，今“甲骨文非卜辞说”有关论述，待见《杨牧青：重构甲骨文研究方法和认知的解读思维模式》<暂定题名>文稿陆发布，以飨列位。 ...查看更多 国庆谈艺，当一个短暂周期率的特殊的时代消亡之后，是金子终究都会从社会的广众层面中脱颖而岀的！ 为什么当初要把齐白石推上"人民艺术家"至高点呢？因为他代表了广大底层群众的艺术面貌， 生活入画，而且他画的比同时代的官僚艺术家更好些，理论研究也深厚。细观近几十年以院科为代表的画家们忙于各种展览与职位升迁的竞争，以及更多的社会的民间的书画家不学无术，忙于江湖，绝大多数人都不做学问了，至少90%以上，艺术没文化等于是死路，这种现象的结果，很不乐观！ 为什么作品价降了？就是短暂周期率的特殊时代的不正常性把爱好艺术品收藏家都给经多年的被忽悠明白了。事实上，艺术市场中好作品价格还是不错的，也上涨也有人不断地收藏！ 由江湖艺人、自由艺术、官僚公职、名人公知等组成的千万人之多书画家群体，这要看谁能够最后守住文化的艺术阵地一一内心深处的良知与光明，也就是在波动期、大洗牌期对想做真正的书画家的一个大考验……不经雪霜那能扑鼻香？不历困苦那能成就大艺术呢？ 一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多 杨牧青：美院科班为啥不如社会职业画家有市场？(2015-02-11 18:39 ) 　　中国青年网北京2月11日电（见习记者 杨月）"现在一些从美院科班毕业的艺术生，反而不如一直在社会上摔 打历练的职业画家被看好。在全国许多艺术毕业生聚集区里，他们艰辛求艺，甚至养活自己都成了问题，迫使他们学无所用，转行其它，令人心酸。"日前，在中小学生优秀传统文化技艺展演活动中，拥有数十年职业艺术生涯的著名书画家、担任本次活动传统书画评委组长的杨牧青如是说。 　　中小学生优秀传统文化技艺展演活动中杨牧青（右一）等评委对选手的作品打分点评。中国青年网见习记者 苏贺 摄 　　分析其中的缘由，杨牧青表示："因为'学院派'一路被文凭牵绊、教科束缚，多数家长为让孩子读名牌大学，而将孩子推上了学画之路，大有'赶鸭子上架'的感觉。孩子们不喜欢，很多也不适合从事艺术，画中没生活，缺少艺术人生的锤炼。"他认为，当前的艺术教育体制和现行的艺术发展模式之间发生了冲突，导致繁荣背后的缺陷和问题大量产生。 　　鉴于此，杨牧青也曾建议成立中国青少年书画国学教育学院，如通过全国海选、评赛、保送等方式，让社会提供教育经费，让有艺术天赋的孩子通过另一种途径成长成才。用他自己的话来说，就是"让这些孩子的才华能够真正的生根、开花，最终结果，将对社会文化艺术事业的发展大有裨益。" 　　与此同时，杨牧青还希望通过比赛等方式呼吁社会关注"书画热、国学热"背后的问题。因为在评审过程中，他发现了很多书画"好苗子"。他认为，许多孩子对色彩很敏感，对事物对象扑捉、临摹能力也很强，有一种艺术上的喷发感；但对其背后的艺术韵味和文化知识却不甚了解，造成"知其然不知其所以然"的问题。 　　杨牧青坦言，希望这次展演活动能够更好地引导社会、学校和家长，注重因材施教，关注孩子们在书画学习的同时，能否获得更多的人生修为和快乐成长，让有书画艺术天赋的孩子有进一步深入学习的可能。(来源：中国青年网) ...查看更多 14分钟前 · 中国书画国学系列公益讲座发起者、主讲人 吴冠中(1919-2010)老先生已作古好多年了，但老先生讲的太对了，至今听到他声音还是 忘不掉，不能抹去的！ 前两年冬季，去北京798在那个很大的投影屏上看了很长时间原纪录片：大影屏挂在一个画廊外面的墙壁上，面朝北，暗暗的很阴寒，下面还有风吹堆积的雪，时有北风冷嗖嗖的吹过，大影屏的影像与暗冷墙壁形成了鲜明对比，画面色彩极其明亮，吴老先生精神瞿烁，眼睛闪现着激情，在访谈问答中，他的话语声音非常大，加之大影屏音响效果很好(与原来电视、视频上看的感觉很不一样)，我止步许久，看久了竟然忍不住潸然泪下，抬头看看冬天的蓝天，不禁思问： 我们新中国的艺术界究竟得了什么病症？！假使按吴老先生的呐喊声，取消了官办的书协、美协、画院，我们当今的艺术界病症能够得治吗？！估计也治不好，因为这是艺术家与收藏家与市场的三方问题呵！每一方若不恪守艺术的文化道德底线，那这个病症就会永远延续下去！ 吴老先生说“一百个齐白石比不上一个鲁迅”、“我要是出任主席，头一件事，美协解散！”、“（美院）都是一群不下蛋的鸡”、“美盲比文盲更可怕”、“美不是漂亮，漂亮不是美”、“脱离了具体画面的孤立笔墨，其价值等于零”……这些言词至今愈发震人耳声！！ 一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多 国庆与老友著名篆刻家、书法家、"郑氏宗亲会"的副会长郑成功先生相遇。时，晚有兴致，籍以甲骨文"郑“字构形与上古文化史学脉络对"郑姓"演变做了交流，茗饮 间不觉得如何，今早再查有关"郑姓"源渊与轶闻，竟然神一样的我聊的话题与"商王武丁子奠"的史载故事不谋而合，看来"究合天人之际"非司马先生虚妄之言也！ 一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多 杨牧青谈古今"中原"在哪里及其文化的历史属性 今可查知，“中原”一词最早出处见于《诗经·小雅·吉日》：“漆沮之从，天子之所。瞻彼中原，其祁孔有”。意思是："驱逐漆沮水边 兽，赶到天子射猎区。遥望原野漫无边，地方广大物富有。"这是一首反映西周宣王时期生活场景的诗，为歌颂周宣王田猎并宴会宾客而作。周宣王在西都镐京的田猎活动，是周朝每年在畿内举行的常典，有显示国家文武功业的目的。《毛诗序》说："《吉日》，美宣王田也。"后代的学者对此没有什么异议。 以《诗经》为最早见的"中原"来讲，古中原与今中原从概念到地域上完全是不同的！ 1.西周成王至宣王(约二、三百年之间)之前的"中原"，就是指西周王庭/王都/王幾的丰、镐二京(西安/咸阳/渭南)周边的广大的原野，也就是渭河中下游流域形成的一块儿沃土(可以生长菽/豆类作物，"中原有菽，小民采之。"《诗经·小雅·小宛》)！ 2.西周成王开始"周代八百年大计"的第一步就是扩大王畿与管辖区域，于是必须要东扩营建雒邑(这也是国防军事部署)。此之后，"中原"的概念与地域开始了变化，也扩大了范围，直到周王室(周平王/姬宜臼/前770年)东迁雒邑(洛阳/雒水之阳面，原来是商王朝在西边的一个类似收俘羌人的监狱式的地方)东周形成后，中原的概念与地域再次发生变化与扩大！ 3.特别到了春秋战国时期的"天下九州说"在西周初年形成的"四夷说"基础上流行时，人们对"中原"的概念与地域再次催生变化与放大。严格的讲，当今讲的"中原中心论"、"中华文明中心说"、“得中原者得天下"等都是从东周时期开始的。 4.如今，以河南/豫州为中原的说法，这也是时代前进的表现，涉及到近二百年来中国政区划分的问题。站在中华文明探源与华夏文化追根溯源的角度上来说，今以河南为中原的"中原"概念与地域更要放大，要形成一个"大中原"的构架，放大格局，胸纳四海。但最忌讳就是以"中心"的自傲而用话语权或其它形式蒙蔽人们的认知！吾华夏民族之大，吾中华文明之盛，非鼠目寸光者和自以为是者能了知的！！！ 5.如今"广义的中原区域"应是指黄河中、下游地区，包括陕西的中部到东部、甘肃的东部至东南部、河南的洛郑地区、山东的西部和河北、山西的南部及安徽的西北部。完全可以说是黄河流域的文化文明生成，造就了中原文化文明的前景！ 一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多 1.本作品知识产权、艺术衍生品及刊物印行等权益归作者和最终收藏者所有，未经持有人同意不得它用。作品图照以原作品色彩为准。 2.另，2020年之前杨牧青所有流通作品未确真确权的，请联系委托的北京知识产权公司协商。 一一记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多 原创 草坪先生 追艺探古 当有一个学术群集对"历史"明觉时，这不仅是对中华民族伟大复兴的夙愿，而且也是对整个人类社会发展的福祉思考！ 杨牧青"古中国大昆仑文化史学观 "区域四分论示意图 当每一次考古层面的重大发现和新发掘，都是对这多年来"二里头夏都/夏墟"论判的一种动摇。于是，在这个考古项目上消耗了七、八十年来弄出的定调与判证者都会心慌思乱！ 如果有一天，因实证推翻了二里头不是夏都/夏墟，就是一个早商(或勉强可与夏末交际)的部落古城文化遗址，那又该怎么办呢？毕竟这个项目花费了那么多的财政，谁来担责，谁来给历史有个交待啊！！ 按我的<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>来讲，根据当前给出的断代年限，河南二里头、陕西太平文化遗址包括甘肃齐家坪、四川三星堆、陕北石峁城文化遗址都是夏王朝文化文明的反映或代表！ 这样一来，"考古中国·夏文化研究重大项目"都可以圆融交互起来了，这也可以解决"中华文明探源"过程中许多疑难问题。毕竟古中国的上古华夏文化文明是相承相互、你中有我、我中有你的关系，由于上古人迁徙不需要居住证、绿卡什么的，那里宜居就在族群首领带领下择佳地以安生，当下不要因省际区域性弄成我的你的他的，具有分别心就是一种执着相了，发展文旅经济没有错，但为了文旅产业搞的空虚，胡悠噱头，那就不好了，这对中国历史文化是一种不负责任的表现！ 一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多 杨牧青：网事并不如烟 记录历史15条 引子：在以艺术、文化为生计主体的前提下，从历史、考古、文学、民俗、战略到经济、哲学、社会、天文、地质、生命、自然等学科之识，我从不敢有丝毫的怠慢，为往圣继绝学乎 ？为万世开太平乎？予不得知也！ 近日高层又对"复合型的人才"做了重要的部署。阅之，不才三十多年来何尝不在复合型的道路上匍匐前进，时至今日网络大大的方便，让我们有了更多的学习、互动、争鸣与交流的机会和空间，故将一些可以说的话语记录以备再温故而知新。 遥想当年，殷商王朝300多年的甲骨文字何尝不是贞人们以接力赛式的契刻精神记录历史呢？！辛丑国庆前三日杨牧青于皇城。 杨牧青甲骨文书法斗方：宜年秋吉 一、王镛：一些写字的名家利用话语权在贬低书法，让它变成手艺活。 杨牧青说：有人说书法不是艺术，是文化，还说艺术是西方人的名词，与中国传统文化无关，这是最无知的说法，是不懂汉字书法究竟是怎么回事的问题！ 二、书法博士是不是个笑话？书法不该成为一门学科？ 杨牧青说：如果不把书法纳入院校教育体系中，如果没有官办书协等级制度，那么就不会产生书法硕士、博士的问题了。 因为纳入院校教育又与官办书协相互合作，关键是人的因素，一人可兼二头职，脚踩二条船，多了个位子，多个名头，这样一来，有了书法专业、等级评审，就有了教育经费、职称晋升、立项套现等便利了，圈子内相互心照不宣的就搞出名堂了呵！至于博士能不能产生真正的书法艺术意义，那当别论了！！！ 再至于如双料博士面对广众大言不惭地认为颜真卿老先生把"刾史"写成了"夹史"的现象，毕竟是极个别的。总体来看，博士都是好的，他们是国家的人才，是社会的精英，这一点不容否认的！！ 就此可以同样的道理，种地农民变为职业农民，评级定职称，若进行教育体系与官办农民协会的纳入，那就会产生不同行业农民硕士、农民博士、农民教授、农民导师等名堂了，甚至补鞋的也可以成为补鞋教授！！ 三、杨牧青夏王朝经略 杨牧青说：现有学者将许多考古资料已整理出来了，很好的，其实我早就讲过： 1.齐家文化南下影响了三星堆文化(含宝墩)，东南去影响了中原二里头文化，不是二里岗(涵盖二里头)文化西北去影响了齐家文化。 2.齐家文化是早夏文化(因大禹受此文化影响故出川北以夏兴龙的)，所以三星堆文化遗址是夏王朝文化文明在古巴蜀国的典型代表。 四、为什么说石峁遗址是夏启的都城 杨牧青说：看到孙庆伟教授、陈东和研究员从牙璋(以华夏文明的玉器)"玄圭礼器"入手印证夏文化、夏王朝及石峁城的当时状态，以及三星堆、二里头的文化衔续等，这是非常好的分析推论，这应是核心，不要动不动拿文字说事，没文字照样有人类文化状态！ 石峁城当属夏文化的早、中期，当然那会儿都是黄帝文化血统下的事，故司马迁先生没有记错：黄帝到舜禹……如何如何的。 五、天下一统之中，四方争战之原——中原，必须捍卫“中原中心说” 杨牧青说：贵文内上面那张现代中原图可观，这是把原来以洛郑为"中原中心论"的"中原区域"再放大若干倍，很不错的！ 进一步说明了对华夏/中华文化文明探源在眼界、胸怀、关系上更宽广。当今世界格局下，华夏上古文化文明更要四海一同观，这比没有中心更有中心！！！ 六、孟晓苏：重提“住房双轨制”，让央企回归保障房。 杨牧青说：教育、医疗、住房这三座大山，可以说是当前衡量社会性质的标准，是社会主义还是资本主义，就此也可以做为分辨的条件之一。 房子交给市场化、过度经济化，最后的结果就是：解体了"共同富裕"的共产主义理想的伟大实现！ 房子坚决不能市场化，已市场化要打压控制限贷回收，按家庭成员配额，如一家三口可以两套，面积不能超大，互联网很发达，什么都可以统计清楚的。 这几年政府保障房措施虽很好，但还欠缺许多环节的严管，所以出现名额顶替等乱象。房子双轨制的市场运作，只能让贫富差距更大，阶层更分化！！ 七、四川稻城十三万年前、甘肃祁连山六千年前的古人类遗址发现 杨牧青说：当世<考古中国>最后的结果跳不出我的<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>之先述，因"考古中国"的行动比我力倡主导的"史学观"晚了好多年呵！ 相信随着国家对西部大开发战略的高度重视(千年大计：西部祁连、三江源等生态保护与恢复，雨水河流将充沛，气候逐渐变暖，冰川融化，将来海水内浸，沿海区域一些人流必须要向内向西北移动。)考古、史学界将会着力着眼于西部，越来越多的新发现就会问世，这更能证明我的论断是正确的！ 我N多年就说过并主导力倡，偿若国力日盛，考古、探测技术越成熟，随着西部大开发的进程，华夏西北的上古文化文明会逐渐见于世的，故我在前辈的研学基础上有<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>产生了，一晃已数载了。甘肃河西走廊的"祁连山区域"正好是上古万年华夏文明所记忆的"众神所出焉"的昆仑/昆仑丘/昆仑墟/灵山之所在地！ 八、王巍：神树通天，可能是古蜀对于中原文明的反哺。 杨牧青说：院科系的专家脑子开化了，终于意识到了并讲出来了，点个大赞“王巍说……因为大家都在说昆仑之类的，也都是在中国西部地区的，所以我觉得通天的思想很可能是发源自古蜀文明的。”由此再看，我常说<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>在中华文明探源中会有价值的！！ 九、夏商并行论：广汉三星堆遗址、成都金沙遗址为夏文化的22条证据。 杨牧青说：1.点赞<古史微>往往能够在一篇文稿中罗列许多例证资料，虽很冗长多杂，但却又不得不有呵！ 2.夏商并行是有理的。看今天就知道，我党执政，彼党还在存续，即就是前清的格格贝勒们有时间还能在京城以八旗子弟晃悠。朝代更替特别文化文明的延续性不是一刀切式去断代与下定论的！ 3.对三星堆我常说，三星堆祭祀坑的叫法是错误的名称。三星堆文化遗址是夏王朝文化文明在古巴蜀国的代表。这是对华夏文化一脉相承的礼敬与事实！但发现现在都说"古蜀国"如何如何，就是不说"巴国"或把"巴蜀"给人为性的分开了，这是不符川府大区域的文化文明的地域概念的！古文字告诉我们，巴与蜀关系很密切，有蜀必然有巴，巴前蜀后，如同华前夏后是一样的道，不能分的！！！ 十、黄帝故里第五/第六说 杨牧青说：到今天为止来看，通过不断的讨论，我的"黄帝故里"在甘肃省庆阳市华池县葫芦河/乔川南梁一带而成为传统的"黄帝故里"第五(或第六)大说是对，随着西部考古的重视，预料将来会从各方能得到例证的！ 十一、三星堆文化遗址上的器物图纹 杨牧青说：按我看，青铜器上到处都是"纹字"呵！建议各路专家(估计民间的生力军更有大突破)马上开展三星堆文化遗址上出土的器物上面的各种图纹、图符，整个秘密都在这些纹符中！！！ 十二、全球艺术史：观念、方法与实践 杨牧青说：这个是对的！"全球史的写作必然基于全球化的历史事实和历史观念。鉴于国别史和以民族国家为基本单位拼合而成的世界史之不足及全球化的当代现实，全球史试图更有机和紧密地将整个世界联系在一起，书写人类共同的历史。(盛崴《美术观察》杂志)" 十三、《说文解字》是字 杨牧青说：是，其形由日+十+止(足) 构成，有夸父逐日之意蕴，字的本义是"向着太阳是正确的"表意，故"早"字也取其形类，是字衍化、引申出的十几种义项各有其用罢了。 十四、金沙20年｜方向明：金沙和三星堆是一个整体。 杨牧青说：对三星堆文化遗址从当前各方信息反映看，知名专家、著名专家、权威专家基本上都陷入了考古文化的思维误区，这是因为文明标准、考古史学构架出了问题，导致百年考古以来花费了那么多的人力、财力还弄不清楚"周王朝"以前的古中国史！ 孰不知，当年一个商博良先生弄了个一块破石碑后，就构建起了一个横空出世的古埃及史而向全球灌输文字、城邦……文明之源。建议专家们，放下脑袋，开动心识，回归华夏文化与文明的正源吧，国家的财力花费估计太浪费了！！！ 十五、鲁迅在这个时代还需要他的狂人呐喊吗？ 杨牧青说：鲁迅一生可能还不能算是圆满的，但他敢于直言时世，文笔辛辣，或许是我们今天需要从他身上的"正气"中能够获得学习的榜样！当然，鲁迅在这个时代还需要他的狂人呐喊吗？ 把文化做实、做靠谱，再搞艺术就不至于空穴来风了！没有文化性，没有艺术性，搞什么都是形象性的事情！ 一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多 杨牧青：网事并不如烟 记录历史15条 引子：在以艺术、文化为生计主体的前提下，从历史、考古、文学、民俗、战略到经济、哲学、社会、天文、地质、生命、自然等学科之识，我从不敢有丝毫的怠慢，为往圣继绝学乎 ？为万世开太平乎？予不得知也！ 近日高层又对"复合型的人才"做了重要的部署。阅之，不才三十多年来何尝不在复合型的道路上匍匐前进，时至今日网络大大的方便，让我们有了更多的学习、互动、争鸣与交流的机会和空间，故将一些可以说的话语记录以备再温故而知新。 遥想当年，殷商王朝300多年的甲骨文字何尝不是贞人们以接力赛式的契刻精神记录历史呢？！辛丑国庆前三日杨牧青于皇城。 杨牧青甲骨文书法斗方：宜年秋吉 一、王镛：一些写字的名家利用话语权在贬低书法，让它变成手艺活。 杨牧青说：有人说书法不是艺术，是文化，还说艺术是西方人的名词，与中国传统文化无关，这是最无知的说法，是不懂汉字书法究竟是怎么回事的问题！ 二、书法博士是不是个笑话？书法不该成为一门学科？ 杨牧青说：如果不把书法纳入院校教育体系中，如果没有官办书协等级制度，那么就不会产生书法硕士、博士的问题了。 因为纳入院校教育又与官办书协相互合作，关键是人的因素，一人可兼二头职，脚踩二条船，多了个位子，多个名头，这样一来，有了书法专业、等级评审，就有了教育经费、职称晋升、立项套现等便利了，圈子内相互心照不宣的就搞出名堂了呵！至于博士能不能产生真正的书法艺术意义，那当别论了！！！ 再至于如双料博士面对广众大言不惭地认为颜真卿老先生把"刾史"写成了"夹史"的现象，毕竟是极个别的。总体来看，博士都是好的，他们是国家的人才，是社会的精英，这一点不容否认的！！ 就此可以同样的道理，种地农民变为职业农民，评级定职称，若进行教育体系与官办农民协会的纳入，那就会产生不同行业农民硕士、农民博士、农民教授、农民导师等名堂了，甚至补鞋的也可以成为补鞋教授！！ 三、杨牧青夏王朝经略 杨牧青说：现有学者将许多考古资料已整理出来了，很好的，其实我早就讲过： 1.齐家文化南下影响了三星堆文化(含宝墩)，东南去影响了中原二里头文化，不是二里岗(涵盖二里头)文化西北去影响了齐家文化。 2.齐家文化是早夏文化(因大禹受此文化影响故出川北以夏兴龙的)，所以三星堆文化遗址是夏王朝文化文明在古巴蜀国的典型代表。 四、为什么说石峁遗址是夏启的都城 杨牧青说：看到孙庆伟教授、陈东和研究员从牙璋(以华夏文明的玉器)"玄圭礼器"入手印证夏文化、夏王朝及石峁城的当时状态，以及三星堆、二里头的文化衔续等，这是非常好的分析推论，这应是核心，不要动不动拿文字说事，没文字照样有人类文化状态！ 石峁城当属夏文化的早、中期，当然那会儿都是黄帝文化血统下的事，故司马迁先生没有记错：黄帝到舜禹……如何如何的。 五、天下一统之中，四方争战之原——中原，必须捍卫“中原中心说” 杨牧青说：贵文内上面那张现代中原图可观，这是把原来以洛郑为"中原中心论"的"中原区域"再放大若干倍，很不错的！ 进一步说明了对华夏/中华文化文明探源在眼界、胸怀、关系上更宽广。当今世界格局下，华夏上古文化文明更要四海一同观，这比没有中心更有中心！！！ 六、孟晓苏：重提“住房双轨制”，让央企回归保障房。 杨牧青说：教育、医疗、住房这三座大山，可以说是当前衡量社会性质的标准，是社会主义还是资本主义，就此也可以做为分辨的条件之一。 房子交给市场化、过度经济化，最后的结果就是：解体了"共同富裕"的共产主义理想的伟大实现！ 房子坚决不能市场化，已市场化要打压控制限贷回收，按家庭成员配额，如一家三口可以两套，面积不能超大，互联网很发达，什么都可以统计清楚的。 这几年政府保障房措施虽很好，但还欠缺许多环节的严管，所以出现名额顶替等乱象。房子双轨制的市场运作，只能让贫富差距更大，阶层更分化！！ 七、四川稻城十三万年前、甘肃祁连山六千年前的古人类遗址发现 杨牧青说：当世<考古中国>最后的结果跳不出我的<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>之先述，因"考古中国"的行动比我力倡主导的"史学观"晚了好多年呵！ 相信随着国家对西部大开发战略的高度重视(千年大计：西部祁连、三江源等生态保护与恢复，雨水河流将充沛，气候逐渐变暖，冰川融化，将来海水内浸，沿海区域一些人流必须要向内向西北移动。)考古、史学界将会着力着眼于西部，越来越多的新发现就会问世，这更能证明我的论断是正确的！ 我N多年就说过并主导力倡，偿若国力日盛，考古、探测技术越成熟，随着西部大开发的进程，华夏西北的上古文化文明会逐渐见于世的，故我在前辈的研学基础上有<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>产生了，一晃已数载了。甘肃河西走廊的"祁连山区域"正好是上古万年华夏文明所记忆的"众神所出焉"的昆仑/昆仑丘/昆仑墟/灵山之所在地！ 八、王巍：神树通天，可能是古蜀对于中原文明的反哺。 杨牧青说：院科系的专家脑子开化了，终于意识到了并讲出来了，点个大赞“王巍说……因为大家都在说昆仑之类的，也都是在中国西部地区的，所以我觉得通天的思想很可能是发源自古蜀文明的。”由此再看，我常说<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>在中华文明探源中会有价值的！！ 九、夏商并行论：广汉三星堆遗址、成都金沙遗址为夏文化的22条证据。 杨牧青说：1.点赞<古史微>往往能够在一篇文稿中罗列许多例证资料，虽很冗长多杂，但却又不得不有呵！ 2.夏商并行是有理的。看今天就知道，我党执政，彼党还在存续，即就是前清的格格贝勒们有时间还能在京城以八旗子弟晃悠。朝代更替特别文化文明的延续性不是一刀切式去断代与下定论的！ 3.对三星堆我常说，三星堆祭祀坑的叫法是错误的名称。三星堆文化遗址是夏王朝文化文明在古巴蜀国的代表。这是对华夏文化一脉相承的礼敬与事实！但发现现在都说"古蜀国"如何如何，就是不说"巴国"或把"巴蜀"给人为性的分开了，这是不符川府大区域的文化文明的地域概念的！古文字告诉我们，巴与蜀关系很密切，有蜀必然有巴，巴前蜀后，如同华前夏后是一样的道，不能分的！！！ 十、黄帝故里第五/第六说 杨牧青说：到今天为止来看，通过不断的讨论，我的"黄帝故里"在甘肃省庆阳市华池县葫芦河/乔川南梁一带而成为传统的"黄帝故里"第五(或第六)大说是对，随着西部考古的重视，预料将来会从各方能得到例证的！ 十一、三星堆文化遗址上的器物图纹 杨牧青说：按我看，青铜器上到处都是"纹字"呵！建议各路专家(估计民间的生力军更有大突破)马上开展三星堆文化遗址上出土的器物上面的各种图纹、图符，整个秘密都在这些纹符中！！！ 十二、全球艺术史：观念、方法与实践 杨牧青说：这个是对的！"全球史的写作必然基于全球化的历史事实和历史观念。鉴于国别史和以民族国家为基本单位拼合而成的世界史之不足及全球化的当代现实，全球史试图更有机和紧密地将整个世界联系在一起，书写人类共同的历史。(盛崴《美术观察》杂志)" 十三、《说文解字》是字 杨牧青说：是，其形由日+十+止(足) 构成，有夸父逐日之意蕴，字的本义是"向着太阳是正确的"表意，故"早"字也取其形类，是字衍化、引申出的十几种义项各有其用罢了。 十四、金沙20年｜方向明：金沙和三星堆是一个整体。 杨牧青说：对三星堆文化遗址从当前各方信息反映看，知名专家、著名专家、权威专家基本上都陷入了考古文化的思维误区，这是因为文明标准、考古史学构架出了问题，导致百年考古以来花费了那么多的人力、财力还弄不清楚"周王朝"以前的古中国史！ 孰不知，当年一个商博良先生弄了个一块破石碑后，就构建起了一个横空出世的古埃及史而向全球灌输文字、城邦……文明之源。建议专家们，放下脑袋，开动心识，回归华夏文化与文明的正源吧，国家的财力花费估计太浪费了！！！ 十五、鲁迅在这个时代还需要他的狂人呐喊吗？ 杨牧青说：鲁迅一生可能还不能算是圆满的，但他敢于直言时世，文笔辛辣，或许是我们今天需要从他身上的"正气"中能够获得学习的榜样！当然，鲁迅在这个时代还需要他的狂人呐喊吗？ 把文化做实、做靠谱，再搞艺术就不至于空穴来风了！没有文化性，没有艺术性，搞什么都是形象性的事情！ 一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多 杨牧青甲骨文非卜辞说之甲骨残片解读 第一步释文：贞叀示弗若般止曲 第二步再解释文：贞(先祖宗庙以鼎表礼之神圣)，叀(纺线的人)，示(神主/祖先的牌位)弗(缠绕)若(祈愿/承诺)般(受/接受)止(之 /往)曲(凹处)。 第三步复对释文意思表述：这个甲骨残片上记录了什么意思呢？就是叀这个人，向着宗庙，把祖先牌位用纱线缠裹好后去给安装个底座以求供奉。 第四步再做论议：杨牧青甲骨文非卜辞说一一先依甲骨残片上的字形，写出能与留传下来的文字相对应，再进行标点断句。当然有的甲骨残片上的字形是无法与留传下来的文字对应的，这就需要采用佛经翻译法上的"五不译"了，把字形描摹下来，据形据上下文内容关系而解读其意。 古人契刻的字形在那儿明晃晃地摆着了，有文字的骨片，就先把文字依文字构造原理在灵光一显时解读清楚了再观骨片上的其它异象奇状，包括天象、地理等，这样才能讲人文！当然，这需要对民俗、风俗、社会、历史框架等方方面面的熟悉，甚至通达无碍，自性不迷才能解开甲骨文字之秘密！ 至于教科论文式的那种文字解读方法可以参考，而且还要多读一读，毕竟他们不论是抄袭还是引经引典，都是付出了劳动和汗水的，但往往大多不能究竟其根，所以就出现了各说各有理的现象，这需要冷静客观的去对待。如今，权威专家的话也不一定准确、正确，更需要修炼一个辨识认知的本能，不至于达到火眼金睛，但最起码不能睁眼瞎！ 把文化做实做靠谱，再搞艺术就不至于空穴来风了！没有文化性，没有艺术性，搞什么都是形象性的事情！ 一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多 A.中华文明多元一体，放大格局，敞开胸怀，不同业界多元探讨，相互汲取智慧灵光闪现的记忆与述白！ 1.费老讲"多元一体"是 对的，这个元是接受了西方人文的名词元素概念，与中国人讲元气、天元等不一样的。体是中西体用之说，以中为体，以西为用。当然，"元"理解为"源"肯定是错的。 2.刘莉、陈星灿针对西方学界编著的《中国考古学》中对"中原中心论"写的很清楚，大抵是以主流思想的"民族主义"为准则的。加之中国现代真正意上的考古是从殷墟开始的。这里面至今盘综复杂，根扎的已深，涉及的人、事、物、项目课题很多的，一下子让人们放弃、改观"中原中心论"这在当前现阶段来看是不可能实现的。 3.中原(洛郑区域/澹彼中原)有文化也有文明，没人否定，也没有人否认。其实，中原是从大禹治水(也就是4000年左右)后才开始由四面八方向中心区域具有王朝结构(注意这不是国家)的地方汇聚的(地质、气候变化很重要)，经过千余年的更替发展，直到前771年周王东迁才算中原王朝进入真正意义上的中华文明开始！！ 4.在整个的中华文明探源过程中，若一味的以中原文化文明自居而评判全局，那等于是在狂妄自大中而作茧自缚，把中华/华夏四面八方的文化文明还用旧有的"四夷说"这种带有蔑视、敌对的心态去认知，那等于比西汉以来儒家大一统的皇权思想还更愚蠢！ 5.考古序列：八方遗址 → 新砦遗址 → 花地嘴遗址 → 二里头遗址。古史序列：禹都阳城 → 夏启之居 → 太康失国 → 后羿代夏以后的夏都，或“斟寻”。 把夏的区域放大去看，这两个体系所涵盖的夏就小了。夏：阿姆河→昆仑/祁连山→川北大禹→岷山洮河→陇山陇东→晋南运城盆地→跨黄河后至洛郑区域→桀灭于鸣条山区域。其实齐家文化与三星堆文化也有关系性的！ 6.四千年前全世界文明的确是以华夏文化为主体的，但不是"超级大帝国"形态在统治全世界的呵，这个要尊重事实，更要明白东西两半球的山川风貌的不同！！一方水土养一方人的文化而创造一方的文明！！！ B.引用"干旱少雨，荒凉壮美的戈壁、沙漠，这是许多人对我国西北地区的印象。但这里一直是这样吗？把时间倒退回数千万年前，这里也曾水草丰茂、森林密布，巨犀、铲齿象等热带、亚热带动物先后在这里栖息繁衍。"这些数量庞大的化石标本是解开西北气候变迁“密码”的重要线索。 C.其实，秦晋之好等于是甘肃天水上邽秦人与山西临汾曲沃晋人的婚嫁之事！在这段喜事的历史文化背景下，所以我2019年开启了"晋陇文旅科创123+5实施计划"的推进工作，同时也对三晋大地上的历史文化再采风与考察。 D.巫、卜、筮、医在上古社会状态中本来是正常事，是日常生活必须的事，从事这些工作的人，他们都是顶级聪明和拥有至高无上权力和权利的人。 汉代以后，儒家忠君纲常思想一统天下，巫、卜、筮就不正常了，因"医"必须要使用又离不开，所以没有被渐弃。再至今时，用现代唯物观、科学主义观去看华夏上古文化文明中的巫、卜、筮就不正常了，加之西医盛行并对中医不断改造，自然的草药性通过化学催变加工合成后，药性必然发生改变，对病疾就不那么管用了……其实这是在不良思想诱导下让人们的认知上出了错判，以至伤了中华元气！！ E.问：比甲骨文早千年的骨刻文西方人为什么不认可？ 杨牧青：首先不是西方认可不认可的事，其关键还是我们中国的考古、史学、社会诸多学科的专家、学者、研究生不认可，故导致大有全民式的不认可或稀里糊涂的对万年华夏文明不清楚，甚至断层了的状态！ 这，究其核心的原因，是专家、学者、研究生多都接受了欧美人制定的文明标准和对文化的思维模式，并进行教科式的灌输于人民。于是，近百年来影响了中国几代人的认识与导向！于是乎，今时不得不要搞"文化自信"了，若对本国的文化失了自信心、自信力，那后果很可怕的，很不利于中华民族的伟大复兴！ F.三星堆文化遗址已有4800年前的稻米出现，还有古城夯迹再到那么多的象牙、玉璋、青铜器等物的出现，这是以所谓中原为中心的夏商周时代所没有的一种文化与文明的交织状态！ 请问，为什么不能是中原文化学习、模仿了三星堆文化呢？按专家说三星堆青铜器是晚商时期由中原传入的，并且与二里头文化有延续、传入关系的。那，为什么三星堆文化在学习、模仿中原文化时没有把青铜器的"铭文铭符"弄过去呢？又为什么三星堆文化遗址的器物与中原文化遗址的器物造型相差那么大呢？ 翻看"中国百年考古史"，细思各个环节，我们对整个华夏/中华文明的认知与理解，估计是从1928年李济先生开始主持考古发掘及傅斯年先生捶胸蹈足时已经偏离了华夏/中华文明本有的思想与思维方法和方向了呵！ 整个960多万平方公里的华夏文化与文明的古人智慧创造与杰作，不是某一个区域或某一点的导向能够判定与框架的，甚至某几个所谓的专家能够从话语权上左右的！！！ G.我再唠叨一下：从技术层面上讲考古是专业的，从文化、社会、史学层面上讲考古则又是与此三者不可割离的！ 道与术、术与器、道与器，这个问题已经三两千年了，真正明白的人都知道孰轻孰重。譬如不玩枪技术的人照样用思想、思维导向着把拥有枪技者干的爬下。大道非小技可胜，文化的吞吐能量是天地之大，并非某一技一术可以吞吐的！！ H.问：为什么我们中国当今许多专家、学者及精英阶层不能、也不愿意否定、否认西方文明呢？ 杨牧青：因为他们大都是从西方文明的思想教育与人文潮流下成长起来，西方文明的发展导向是他们赖以吃饭的金碗，包括职称、职位升迁到资本资金来源等！ 而西方文明又分为古代与近代，近代西方文明是从西方古代文明中出来的，当然欧非西亚的西方古代文明伪构的成份太多了，即是发现的古物造假还不如我们宋代人仿造的器物精致呵！！ 当今在这种"文明探源"与"追根溯源"的"以史为鉴知兴衰"的世界性的国际化大背景下，因是才有了今天中国必须要文化自信与民族复兴之趋势，这叫东方觉醒！！ I.广大的乡村已被城市淘空了，既然要城市化，那就彻底放开户口、阶级身份限制，统一市民化，山区、边区以县级市为中心靠拢，腾退乡村，这样就减少重复建设，而且农村没人流往来交流贸易的收入，拿什么去支撑呢？北上广深……大城市为什么经济能发达，不就是靠人流汇聚的作用吗？政策出发点是好的，但可能与实际不相符吧！ J.我N多年就说过并主导力倡，偿若国力日盛，考古、探测技术越成熟，随着西部大开发的进程，华夏西北的上古文化文明会逐渐见于世的，故我在前辈的研学基础上有<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>产生了，一晃已数载了。 甘肃河西走廊的"祁连山区域"正好是上古万年华夏文明所记忆的"众神所出焉"的昆仑/昆仑丘/昆仑墟/灵山之所在地！ 我也常讲，只有把天文、地理弄通了才能讲人文，讲历史，讲考古……有了人文基础才能经略大商，做好人道，上下贯通了始可做"经文济世″之事，亦即﹤易经﹥所言″富有谓之大业"，否则以个性使然或独善其身罢了！ 一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多 杨牧青：三星堆的"堆"字解兼古文字学的若干论议 中国当今使用的汉字，其实每一个字在经历几十年或几百年都会变化的。特别在伟大的秦始皇大帝未统一文字的定型之前，文字的形体变化很复杂， 表现形式也很多。 像甲骨文字的三百多年间(距今约3300年武丁时期至3000年帝辛商纣王时期)一个字的形体就变化就很多。如今整理出来的甲骨文中一个字就有几种不同的形体状态，如天、万、黍、吉、春……等等。 为什么不统一而且要多变呢？关键就是，因为时人根据时境要表意啊，加之手写契刻不是机械化的处理啊！文字是灵性灵动力的浓缩与表现，这么简单的问题，当今所谓的古文字学"专家"也都没有胡诌清楚！！ 时代的发展与人类的社会发展表明，智慧的创意与创造是人类永恒的追逐与追求！按《易》言，变是永恒的道理，天地万物时时都在变。真正的大智慧者是察变之先！ 所以，我在以甲骨文字形体用书法写三星堆的时候，把"堆"字在蕴涵上古文化思想与精神的同时进行了文字的艺术性组合处理以表意，是凤头(玄鸟)+隹(商祖契)+土(丘/土堆)而成的……许多文字学家、书法家因自身脑子榆木疙瘩而不知其中的奥妙搬套字书以瞎评乱议！！ 要说，这个"丘"不仅仅是三星堆的三个土堆的"土"字的表象喻意，而且又是尧王观象台，也即《山海经》中的昆仑丘/祭壇/天壇/地壇/农壇！！周先祖有个古公亶父，我曾多次说，他是为商王朝在西部管理农业及输送羌人以为商王庭为奴的一个部族头儿。 这个"隹"字是商先祖"契"的族群符号，表向上苍敬示之义，也是上古"巫"的密语，是沟通天、人、地的密码！！ 契，当在禹夏时期，从名字上看，就是懂或掌握契刻的人。后来商王朝通过600多年的发展，继承、革新夏王朝的图符、图纹，并与自身族群的图纹相并而传，各有其用(如青铜器上的饕餮纹，这是天象，五千年的良渚文化上也有类似形象呵)。 夏王朝用图符，商王朝用图纹以至后期甲骨文字的诞生。所以，商青铜器上多符号式的铭文，周初许多青铜器铭文开头则都有"隹"字，这是告于先祖上苍的意思，而且这个隹音被陕北人的方言保留下来了，关陇人打招呼也如是喂……可惜，太多古文字学家不识奥妙，科教书斋的抄、套、搬而著述罢了！ 上"凤头"形态意义更大，内义更玄妙幽深。打过坐，修过摩阿止观法的都会明白的，万物有灵，凤凰乃飞禽中灵鸟之首，凤鸟不至，河不出图，2500多年前的慨叹不是空悲伤的！！ 古玉器、古青铜器等物件上面为什么多凤头形象，凤与龙为什么又为阴阳合和之义，凤凰为什么又是五彩吉祥鸟(见《山海经》)，龙、麟、龟、凤为什么是四大吉祥物(龟今有，世俗均可见；凤据说现在还有人能遇见；龙今时隐时现未绝；麟已灭，孔子当年见过捕捉到的麒麟。)甲骨文"凤"字头上为什么也保留了其特征(见《合集28558》)，这些都是上古文化的精义入神处，非ABC语境思想下能够弄明白的！ 我经常讲，神话即人话，神人共识。科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法。这些言词都是给有心者去识，言不尽意罢了！ 一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多 杨牧青：以甲骨文倒书字形谈点文化认识的事 甲骨文字形的"倒书"现象在甲骨文字能见之，如王、雪、至等字。就是把字调转了个180度，如同由倒转似甲一样。 倒书，是一个文字构形与文字 如何表意的原理，涉及到怎么能够很好的、准确的解读甲骨文等古文字的大问题。 甲骨文字"倒书"转变方向后，其表意就不同了，如同先天卦位转变为后天卦位一样，乾卦本位被离卦本位代替了。先天表时、表神、表天，后天表象、表物、表人，甲骨文字形的"倒书"正是蕴含着此个妙义！ 杨牧青手书草稿 譬如，王无横(主示令)倒书就是辛(主杀伐)。雪倒书，估计是为了说明天有异象。至倒书，这是向下方到达的意思。万年前的华夏古人在识星辨方定位时，就以南为上、北为下。 在研究中华古文化、古文明时，若用"本本主义、教条主义的马列主义"去解读华夏文化，这从思想和方法上就错位了，就会出现偏误，所以如今院科派系某些专家只能教而不知授法了！ 华夏文化的主体思想是太极/宇宙整体观的思想，也就是天、人、地、时与空，人与物、人与自然相"和"、相"融"的宏观世界到微观世界的内外相一统、相作用的思想，这是华夏人特有的高级智慧体现！ 百年以来，"本本主义、教条主义的马列主义"愈演愈烈，加之近几十年来就产生了更多的愚人，更多的尸位素餐者。于是，屁股决定脑袋的事件和现象就层出不绝，戏曲"三滴血式县官"的人就多了一些。 当然，新时代正在奋发勇进，高层以大智慧、大决策、大决断已是明白了其中的哲理，所以三令五声的要讲马列主义中国化，要求马列主义与五千年中华文明相融合……按说，思想之功巨伟的"马列主义"最精彩的就是发现了剥削与被剥削、劳动剩余价值和历史唯物主义辩证法，所以让资本主义和官僚主义等不为人民服务、不以人民为中心者胆战心惊与害怕！ 今约之，甲骨文的解读与传播及普及，若不为广大人民去着想，去服务，只钻营寻思在学术项目课题利益与个人的权威崇拜及学术话语权的归属上，那他们就是马列主义中国化道路上的叛徒，就是中华文化发展进程中的历史罪人！ 一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多 杨牧青：从甲骨文字通假通用到文字的书法艺术说起 甲骨文字若按通假字思路+通用字形式搞下去，那等于用当前已释的1300多个字就可以代替几千个常用字，乃至更多的字了，那这甲骨文之后的古人不断的创造文字就 是多此一举、瞎忙活了不成？！ 文以心化，化以物象。按通假通用之意以物化再论，今人造汽车等于也是多此一举，还不如用古人的老牛车代替通行呵。 人类不同于其它生命体，其最大特征就是不断的从传承中扬弃旧观而创造新进步！ 甲骨文字已释的、已有的就用其字形，没有的、还没有释读的，在书法等形式体现过程中就别通假、通用了。 安用安，桉必须要加木，而且还必须要左右结构的，案的木在下，符合原义……所以刘钊、冯坚编著的《甲骨文常用字字典》中至少有几百个字使用"通用"这一方法来解决就是错误的诱导。又如，字典中将单通用为禅、战等……这是他们不明白古人为什么要造禅、造戰这个字的根本妙义。 安心，桉树，案几。单于，禅意，戰领(戰不是戰争丶也不是戰鬥的义) 所以，德的初文是徝，徝又同陟，那写成厚 徝 载物 或 厚 陟 载物 都是错的，与词义就不符合了。 文字的意象转化形式后，进行艺术化的处理去表意，则不在是已有字形范围内的事情，它已属于艺术哲学范筹了……所以当今许多许多傻瓜式的人用固有的、固化的文字书法艺术的标准去评判当代艺术大师石虎先生的书法艺术就是错误的。 境高无人识，是从古到今的通病，因为世俗的俗人及被教科愚化的人太多了！！所以要顿悟、要修道、要从自性向内寻向内修，如同一代巨匠王国维先生的"三境说"是一样的理儿！！ 一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多 杨牧青：为三星堆文化遗址正名，名正才能言顺！ 我多年以来坚持的观点： 1.三星堆的"坑"叫"三星堆祭祀坑"的名称，从文化内因与本质去分析就是严重的错误，欧美 人的文明标准与思想认识和鼓捣、诱惑下，总是认为我们华夏先祖就是以巫、以神为主的迷信的、非科学的、原始的状态。其实，这是因为欧美诸国是从"宗教神学体系"下而发展出来的现代国家，所以他们认为全世界的人都是宗教神学体系。 我们中国的近现代考古史学不反向思考我们中国先祖高级智慧下创造的华夏文化与文明的真正内涵与基因，跟着欧美人弄出的名词和思维导向及西方古文明伪史年代系统的屁股后头走，这等于是变相降低中华文明的程度。准确的名称应是"三星堆文化遗址器物埋藏坑"，可简称"三星堆器物坑"。 2.以"年限"为前提下从各方面资料综合研判，应该说：三星堆文化遗址是古巴蜀国在夏王朝文化的典型代表！以商或晚商文化年代去判证三星堆文化遗址这是不利于<考古中国·夏文化重大研究项目>的再发现与推进！！ 考古史学家必须要反省，错判了就认个错，不要为了维护××中心、第一、最早等而害怕伤了学术权威的面子！学术最大、最科学的进步就是不断修正错误，改变不妥当旧识旧观！！ 注意这是本人起初提出的不同异议：<1.三星堆遗址叫 祭祀坑 的名称已经就错了。2.三星堆器物从中原晚商传入巴蜀又是一大强行的诠释与判证。3.三星堆应是夏文化文明在巴蜀的典型代表。4.三星堆的考古史学及年限断代若被某种学术话语权掌控了那才更可怕！> 附录：河南二里头牙璋是四川三星堆赠送品 前几天(2021年9月15日)刚去世的四川大学历史文化学院老教授、著名考古学家林向先生对"三星堆牙璋"有研究如下： 再从年代上说，根据林向教授的统计，三星堆文化在第二期遗存分布的月亮湾发现的牙璋可以统计到的数量不低于11件，其年代在公元前2000—前1800年之间，石峁文化的年代下限在公元前1800年，说明三星堆、石峁的牙璋不但比二里头的牙璋早，也比二里头的牙璋多。同时，林向教授把牙璋分为五个类别，其中二里头的与三星堆的相似，故林向教授认为，二里头牙璋系为三星堆文化的赠送品。 一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多 杨牧青：关于夏及夏王朝、夏文化、夏文明之琐记 其实，关于“夏”的话题及问题，我在<追艺探古>号上及相关的网络上交流、探讨的很多很多了。因为，它属于我所涉及的“上古文化研究 ”对象，更又是国家层面“中华文明探源工程”和“考古中国·夏文化研究”重大项目的范畴。 因此上，总有一种抹不去、忘不掉的情结时时拂动我的心头，让人难以割舍。或许，这是文化人的一种自作多情罢了。当然，考古中国的“重大项目”又与老百姓是没有关系的，因为它在国家意识和政令主导下则属于极少数人的事情，老百姓按照惯例只有候听专家的声音了。 然而，全民式的文化自信和热爱祖国文化及继承发展中华优秀传统文化又是老百姓不得不关心、关注，甚至需要全身心的去投入的事情，这是人人对实现中华民族伟大复兴的一种责任和义务。天下兴亡，匹夫有责，这就不是极少数人的事情了，需要数以万计的老百姓参与其中呵 上图：夏字书法作品 规格：45cm x 68cm/2.7平尺，原创作品，未经授权不得它用。 款识：华夏之源，女娲、玄鸟。娃、玄、唯、邑。夏为合体字表意，金文、小篆有具体形体。己亥杨牧青书。 备注：“夏”这个字形见于郭沫若主编、胡厚宣总编《甲骨文合集/無名组/编号30298号》又录于黄德宽主编、夏大兆编著《商代文字字形表/戌部/第600页/编号2698号》。 上图：杨牧青从风水学角度分析世界流变与格局 按，国家曾调动近200位各方面的专家学者，消耗了巨大财力人力的"夏商周断代工程"为什么没有找到确切的夏朝，并且对中国史料中有关"夏"的王朝与历史、文化、文明没有给出一个确切的结论和答案呢？！！"工程"到底花费了多少钱，至今也没有公开。既名之谓工程、项目，按照惯例应透明公开的，以便人民网上阅知！ 关键可能的重要原因之一，就是受欧美人文化思想的"文明标准"框规下没有找到"夏"的文字。于是，我们中国人的部分专家们就对中华民族几千年乃至上万年"华夏文化"中的"夏"始终支支吾吾的讲不清，说不透彻，且美其名曰：科学精神、考古求证等。 我们，就着眼于一些江湖高人和社会逸士的慧见上，亦即是：所谓的不被认可的“民科”肩膀上寻找华夏人那个失落的“夏”！ 我们，通过从古流传于今的那些奇特的古文字和器物图纹符号及考古发掘出来的“文化遗址”就知道了华夏人的那个失落的"夏"是真实存在，古人的文献记录不是空穴来风的！ 国策法规老百姓必须要遵守，老百姓虽然没有田野考古发掘的权力和权利，但是老百姓却有田野调研、考察及对问题的分辨能力，以及可以提出、发表各种质疑与质问，甚至产生具有超前意识的建议与意见！ 从甲骨文中的"夏"字来看，至少从殷商时代起，“夏”已经不再是一个朝代了，而是换成了具有一个文化符号或图腾意象的表征（见上“夏”字形体）。 因是，这个"夏"的文化符号和图腾意象，始终贯穿在中华民族的历史长河中，融合在华夏人的血液里，印迹在神州大地上，从古印度河、阿姆河流域至昆仑、祁连山区域，再到齐家、三星堆文化及至晋南、豫西、皖北、吴越、湘楚等地域，无不存留着一个华夏人的“夏”的灵魂和历史！ 有时间，子夜梦寤之间，听到、看见许多古物图纹向我诉说！于是，我的<杨牧青金口诀>和提法就由是产生了：神话即人话，神人共识！数年来，坚持撰言立论，力倡并主导“古中国大昆仑文化史学观”和“甲骨文非卜辞说”，提出“科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法。梳理上下一百万年人类上古文化脉络，以华夏文化文明为主源，辨析世界文化文明来龙去脉，探究中华文化五万年路径，确定中华文明三万年观念，亟需改观中华文明上下五千年及至八千年欠妥当欠准确的观念。”（详见<追艺探古>号内有关文稿） 也因此，先生我的口头禅就是： 人类没有文字不等于没有文化，文以心化，物以眼观，有多大的心眼就能得知多大的文化。人类的文化从有人诞生的那天起就伴随着人而来，如影随行，不弃不离！ 没有近现代欧美人制定的“文明标准”就不等于人类没有文化的属性呵！再根据现有N多的考古发现的古人遗物遗品，我们去用心的看，古人并不那么弱智，弱智的是我们今人以弱智的认知去理解古人，以为古人就是弱智的，当然这个年限可上溯至3万年中华文明观中去分析分辨了！！ 华夏人的先祖们，从三皇五帝开始到唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文是代代相续、相传至今而不绝的。今，复录戊戌年夏拙句以示，草坪先生诗曰： 一古八氏立乾坤，七帝三王说昆仑， 两代相传十三朝，逸师心书作遗训， 万代千秋一刹那，子夜玄灵照神魂， 先生抹泪拜苍穹，无愧先祖佑子孙。 一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多 走共同富裕之路 读中国式慈善基金会 2021年9月16日，中关村科学城·红创空间一一艺术金融·财富慈善·科技创新：应业界畅销书《中国式慈善基金会》主笔作者、北京德和衡律所李泳昕律师主讲《共同富裕背景 下，中小微企业如何把握主动权》之邀，著名书画家、甲骨文与上古文化研究学者、智库决策专家与资深企业文化战略顾问杨牧青现场即笔甲骨文、金文书法<共同富裕>、<走共同富裕之路，读中国式慈善基金会>以示中华优秀传统文化之国粹艺术魅力。 本次活动由中关村科学城企业第三联合党委主办。讲座上，李律师以专业的知识和实际白案例，做了精彩分享，并对北京证券交易所带给中小微企业的历史性机遇做了重点讲述。 一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多 杨牧青：华夏文明考之不要用我们现代人的弱智认为上古人也弱智的！ 杨牧青：按综合而判之：大禹生北川，巴蜀北羌人。大禹出川，北上过岷山，到甘肃洮河，出河湟盆地，翻华家岭、六盘山，向东北过陇东，从吕梁山南 端入晋南运城盆地(因这里有重要的生命资源"盐″)后，安居为邑(夏县安邑)，开创基业，与北边和本地土著的"虞舜"相融合，上承伏羲、神农、黄帝之道，中接唐尧之治，下启"夏王朝″之光！ 杨牧青：根据史料文献综合对比看：大禹行迹很广，从蜀北历陇上入晋南到豫中北至鲁西皖北一带，懂山川地理风水，善水利工程，会"巫术″能使唤神灵。治水以"河″导疏为要，河主要以黄河为主。 有意思的这位老帅哥，竟然他能到达安徽巢湖区域的涂山把蚩尤后裔支族涂山氏美女"狐女″给娶成了老婆，为治洪水竟然过家门而不入，奇怪了还有孩子，且后来子"启″逼弑兄以成"夏后氏″执政，被称为夏王朝开国之君！ 杨牧青：有的文章，我经常阅读，许多观点很有启示力量的……关于"夏"谈的太多了，已有些麻木了，我们也只能看看所谓的"权威专家们"如何去整了……反过来一想，没有掘地三尺的搞，那有今世的时代文明特征和特色呢？中华文明史、华夏文化脉好好端端的传了几千年，记忆记述记载达上万年之久(还有推出达三百万年)，突然间怎么就不文明了？不科学了？甚至没有了文明……我们的远古先祖若早知后人这样搞，后悔死了当初养育后人啊……悲夫耶乎？！ 一往无前三哥哥：在文字出现以前，只能口口相传，这个道理你不懂？而且，那些口口相传的传说很可能是真的，只是需要时间和考古去证明。 杨牧青：对的，有道理。根据人类发展进程及近现代考古发现和古文献资料来看，事实上，没有文字之前依靠图纹，没有图纹之前靠图符，没有图符之前靠口语和肢体语言等这种不同的方式进行着人与人、人与族群、族群与族群、乃至人与自然万物之间的传达、表意与交流。所以，民俗的传闻、神话的叙事、古文献的零性记录都不是空穴来风的！！ 也因此我的口头禅：人类没有文字不等于没有文化，文化从有人诞生的那天起就伴随而来！没有文明不等于人类没有文化的属性呵！再根据现考古发现的古人遗物遗品，古人并不那么弱智，弱智的是我们今人以弱智的认知去理解古人，以为古人就是弱智的，当然这个年限可上溯至3万年中华文明观中去分析分辨了！！ 杨牧青：因职于书画艺术必须要进行平日里的学问学术熏习积养之故，我就入境上古文化研究当中。数年来，坚持撰言立论，力倡并主导“古中国大昆仑文化史学观”和“甲骨文非卜辞说”，提出“科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法。梳理上下一百万年人类上古文化脉络，以华夏文化文明为主源，辨析世界文化文明来龙去脉，探究中华文化五万年路径，确定中华文明三万年观念，亟需改观中华文明上下五千年及至八千年欠妥当欠准确的观念。”（详见<追艺探古>号内有关文稿） 藉此期间，在对甲骨金文等古文字与中华文明传承发展之间的关系研究之时，我又不得涉及考古、历史、天文、地理、气候、生物演化、宗教神学、民俗传闻、古迹留存等方面的究察。鉴古知今，以今虑来，视野于全球化、国际化的大环境下去累积、去探索、去发现，为实现中华民族伟大复兴而努力，为往圣继绝学，为万世开太平！ 杨牧青：我们在热爱祖国文化的新时代良好环境下，在文化自信、传承发展中华优秀传统文化、中华文明探源和讲好中国故事的精神感召下，阅览诸家言辞之纷呈与矛盾，有良知的我们又不得不进行一些合理的、合情的，乃至科学推论且具有远瞻性的评议，以供大家参考。“高以下为基，贵以贱为本。”我想这个最浅显的道理，所谓的专业人士更会懂的，一切脱离、抛弃人民群众智慧和力量的都是错误的，也是愚蠢的！ 常言说的好：“作诗当有感而发，不作无病呻吟之诗。”同理，做学问、搞学术也不能做无病呻吟之学问，搞无病呻吟之学术。按佛家言，就是风不动幡不动仁者心也不动。按《易》言，动必有因。今年，可能是时逢辛丑，这个地支丑中暗藏的辛金透出天干之缘故吧，三星堆文化遗址再度热闹，近日来我在网络阅习和对答中随即发表自己一些看法，今搜集整理如上，以供好者慧鉴。 一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多 连载下：杨牧青有关三星堆文化的网事随记 因职于书画艺术必须要进行平日里的学问学术熏习积养之故，我就入境上古文化研究当中。数年来，坚持撰言立论，力倡并主导“古中国大昆仑文化史学观”和“甲骨文非卜辞 说”，提出“科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法。梳理上下一百万年人类上古文化脉络，以华夏文化文明为主源，辨析世界文化文明来龙去脉，探究中华文化五万年路径，确定中华文明三万年观念，亟需改观中华文明上下五千年及至八千年欠妥当欠准确的观念。”（详见<追艺探古>号内有关文稿） 藉此期间，在对甲骨金文等古文字与中华文明传承发展之间的关系研究之时，我又不得涉及考古、历史、天文、地理、气候、生物演化、宗教神学、民俗传闻、古迹留存等方面的究察。鉴古知今，以今虑来，视野于全球化、国际化的大环境下去累积、去探索、去发现，为实现中华民族伟大复兴而努力，为往圣继绝学，为万世开太平！ 我们在热爱祖国文化的新时代良好环境下，在文化自信、传承发展中华优秀传统文化、中华文明探源和讲好中国故事的精神感召下，阅览诸家言辞之纷呈与矛盾，有良知的我们又不得不进行一些合理的、合情的，乃至科学推论且具有远瞻性的评议，以供大家参考。“高以下为基，贵以贱为本。”我想这个最浅显的道理，所谓的专业人士更会懂的，一切脱离、抛弃人民群众智慧和力量的都是错误的，也是愚蠢的！ 上图：三星堆文化遗址的位置（北有鸭子河，中有马牧河） 常言说的好：“作诗当有感而发，不作无病呻吟之诗。”同理，做学问、搞学术也不能做无病呻吟之学问，搞无病呻吟之学术。按佛家言，就是风不动幡不动仁者心也不动。按《易》言，动必有因。今年，可能是时逢辛丑，这个地支丑中暗藏的辛金透出天干之缘故吧，三星堆文化遗址再度热闹，近日来我在网络阅习和对答中随即发表自己一些看法，今搜集整理如下，以供好者慧鉴。 接前>>连载上：杨牧青有关三星堆文化的网事随记 器晤：三星堆的神树纹玉琮让考古学者遇到了难题 杨牧青：1.三星堆遗址叫祭祀坑的名称已经就错了。2.三星堆器物从中原晚商传入巴蜀又是一大强行的诠释与判证。3.三星堆应是夏文化文明在巴蜀的典型代表。4.三星堆的考古史学及年限断代若被某种学术话语权掌控了那才更可怕！ 晨曦4337639987108：测过了，商晚期，跟夏没关系！别硬扯！ 杨牧青：去弄明白那个测年是指的什么时间……是坑不是遗物！！必须要厘清，作为K4坑的年代是这样的，这不是遗物的时间，也就是说：坑属于晚商时期，不是其坑内的遗物属于晩商时间！！！ 注意这是来源于官方考古发布：<至于K4的年代问题，其碳十四年代研究由四川省文物考古研究院与国家文物局考古研究中心与北京大学考古文博学院考古年代学联合实验室联合开展。目前共得到6个碳十四年代数据，并对年代分布区间进行初步判定。三星堆4号坑年代最有可能在距今3148—2966年的范围之内，属商代晚期。> 杨牧青：我可以毫不避讳地说，随着大量的发现，各种思路碰撞，如果能够广开言路，不做学术上一言堂，那三星堆遗址的器物文化将会彻底颠覆、改观以往以中原中心论或最早中国、最初中国等考古史学的一些论断……因为5千年前左右中国已经有治铜的技术了！！！同时，将为中华文明探源从质上给以增益！！！ 峨眉峰51：实事求是，力求真实！三星堆不仅属于中国，也属于全人类。 元寅1281：超过夏朝也可能，关键是要有第三方国际机构对三星堆文物作釆样取实物及碳14检验。说白了，蒙在鼓里的东西现在没人信了。 关中老碗燃面：中华文化本来就是多源头的，不是某地一家的。 杨牧青：是的，多元多源，各有特色，至周代开始统一起来。 用户9648513147545：没有三星堆它也是多源的，炎黄打蚩尤就涉及到三个部落对吧！所以说三星堆要么是夏，要么没有被夏朝统一。 上图：三星堆文化遗址的早期考古资料，注意年代的问题。 艺境自然：三星堆出土文物众多，这次考古半程就已经出土万件，绝大多数金、石、玉、陶、铜、骨器都和中原文化有肉眼可见的相关性、传承性、相似性，凭什么你就视而不见，全面抹杀这些大量存在的关联性证据？ 温柔诉说1：碳14测得是什么？是灰烬还是象牙？如果是灰烬，只能证明埋藏的年代，怎么证明铜器制作的年代？ 杨牧青：如是。 心飞翔95809：周灭商时，商逃亡的后裔逃到四川离下的，从尧到禹也没有一个是在四川的，基本上都是长江黄河流域，华夏主体文明起源中原基本上不用质疑了。 杨牧青：基本上自我为大就基本上无明了！ 嘎嘎阿伟：如果不用碳14测定年代，你有更好的方法？根据碳14的衰减进行年代测定是目前已知的最靠谱的方法了，考古不能像你一样光靠意淫。用意淫的方法进行考古我在互联网上见到不少这种人，我个人认为这样不靠谱，也没有任何意义。但要是你只是想自嗨一下我没意见。目前判断那些坑是祭祀坑主要依据是因为里面有大量焚烧过的象牙，是祭祀坑的判断还是比较靠谱的。至少不是凭空臆想。支持开阔视野思路，广开言路，但拒绝没有事实根据的意淫。同时我认为：用自己毫无根据意淫出来的结论去挑战别人的饭碗是极其愚蠢的行为，毕竟那些考古专家们相对普通民众来说还是更专业的。 杨牧青：没有人否定科学技术手段进行考古的，比如用碳14测年。焚烧的痕迹遗留难道就是当时为了祭祀吗？咸阳宫火也烧了，难道项羽也是在搞祭祀吗？！这种大事大非面前，正常的人不会臆淫的，在中华文明探源过程中，认为行业内专家自我判证就是对的，不容他人广议或提出思路，那等于是最愚蠢的专业专家行为了。同时更有害于中华文明探源！ 用户4851495376441：三星堆坑中物品量大杂乱毁坏，不应定为祭祀坑，也可能亡国逃跑前处理物品行为。所谓国，也不见得达到国家的成程。肯定有文字，只不过没发现或者有而不认为是文字。冶炼工艺高是肯定的，甚至比中原还高超。蚩尤是从南方来到北方，兵器优于炎黄就是旁证。这里文化也是中华文化，没必要把中华文化画成小圈圈。科学家对待科学是严谨的，可敬的。但易受国内外权威理论束缚。 用户8427103767607：还有那么多谜团没有解开，我觉的也是不要过早下定论。 杨牧青：是的，等待结果中的最后结论！同时，怎么一提到周代之前的重要遗址大都陷入了祭祀的思想认识局中而不能出局呢？古蜀人祭祀弄出青铜象牙坑，古殷人祭祀弄出占卜辞……华夏先民怎么这么愚昧的情状下还能制作创造出那么精湛的、高度的文化文明呢？ 我们是否要反思反省我们考古史学的思维与认知上的学术主导体系呵？！！估计这与近代西方神学观念与政教合一观极力导入的考古学体系与论调有极大关系！！ 上图：杨牧青甲骨文书法<鉴古知今>2.7平尺原创作品 昵称真的很难起啊：看了国博的直立人化石出土分布。发现古代河南作为黄泛区果然不适合远古人类生存啊！ 杨牧青：中原(三门峡以东至江淮泰蒙山以西/邯郸以南至南阳以北)大多是水患之地(黄泛区没错，所以才有4千年前的大禹治水留传)，水淹了后再创造文明，水退人进，毕竟水漫的土地肥沃。也就是从一万多年前到3500年前这段时间内从未平静过，反反复复的一层一层的积叠，直到盘庚迁殷后中原才稳定了下来(严格的讲应从周成王营建洛阳开始)，形成如今的局面！ 中原中心论要置于合适的历史段去讲是对的，若想以此而生发整个华夏文化乃至文明，这等于县作茧自缚，不利于中华文明探源的！！再如，还有最早的中国等提法，等于是自画狭隘的圈圈！ 如今，就河南来说，是人口大省，大力发展文化事业没有错，但有些提法和理论过头了、偏颇了就不是好事，后人也不断的考证前人的历史啊！！ 涛涛杂侃侃：中国学者赴埃及考古已有数年，为何“金字塔西方伪造论”仍不休？ 杨牧青：如果没有了古埃及史学观的伪构就不会产生古希腊、古罗马的史学构架（此问题详见诸玄识、何新、程碧波、生民无疆、文行先生等部分学者有关<西方古文明伪史论>文稿）……中国花那么多的经费派出去考古，说穿了不过是为了证明古埃及的文化文明的确是存在的，西方思想构建下的考古学体系是对的，是通行于全世界的。 在此意识潮流的驱使下，由此反过来"用西方思想构建的标准与古中国的华夏文化与文明"，则出现了西方的神话是历史，是可信的，文化形态是高级的，是科学文明经得起考证的。而我们华夏民族的中国神话是传说，是不可信的，是低级的，是迷信愚昧没有科学的(所以才有了中国大地上许多古遗址发现都给冠以祭祀、占卜之名)……悲哀的中西文化交流呵！！ 还有按现代给出的3千年前至6千年前的这个时间段去看亚欧非的考古遗址，西方的古城、宗庙大都在地面上残亘式的存在还能依然新鲜，中国的古城、宗庙大都在地面下而没有很好踪迹只能让专家们按迹推证以求项目课题早日结果！！ 又时间我常想，中华文明探源的出发思想点和方法及标准体系似乎可能偏错了？！甚至就是不符合华夏文化文明的原生思想的考古史学建构？！！ 悟空问答：神话故事《女娲补天》中炼五色石补天，为什么要用五色石？ 杨牧青金口诀：神话即人话，中国的神从本质上讲不是西方宗教的神。否定中国神话，等于是不说人话！ 女娲补天不是凭空想象的，有一定的生活基础来源的……五色石给赋予五行观这是战国时期的人诠释的……其本质非五行！！ 悟空问答：现在真的没有国学大师了吗？ 杨牧青：现当代在分科细化的专业教育体系及科技、金融、资本互融为主导的大环境、大潮流下，很难产生国学大师了！ 对于中国来说，国学就是综合中国所有学问的一个事情，侧重人文思想和精神，涵盖传统的经、史、子、集及六艺各方面的知识内容，也就是必须要成为一位综合型、复合型的多能人才，再加之几十年的学问岁月积累功夫并在某领域能够卓有建树、引领时代才有可能成为国学大师！ 上图：杨牧青甲骨文书法<三星高照>2.7平尺原创作品 ——华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于“水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划”推进途程中。 ...查看更多 连载上：杨牧青有关三星堆文化的网事随记 因职于书画艺术必须要进行平日里的学问学术熏习积养之故，我就入境上古文化研究当中。数年来，坚持撰言立论，力倡并主导“古中国大昆仑文化史学观”和“甲骨文非卜辞说” ，提出“科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法。梳理上下一百万年人类上古文化脉络，以华夏文化文明为主源，辨析世界文化文明来龙去脉，探究中华文化五万年路径，确定中华文明三万年观念，亟需改观中华文明上下五千年及至八千年欠妥当欠准确的观念。”（详见<艺术与上古文化>号内有关文稿） 藉此期间，在对甲骨金文等古文字与中华文明传承发展之间的关系研究之时，我又不得涉及考古、历史、天文、地理、气候、生物演化、宗教神学、民俗传闻、古迹留存等方面的究察。鉴古知今，以今虑来，视野于全球化、国际化的大环境下去累积、去探索、去发现，为实现中华民族伟大复兴而努力，为往圣继绝学，为万世开太平！ 我们在热爱祖国文化的新时代良好环境下，在文化自信、传承发展中华优秀传统文化、中华文明探源和讲好中国故事的精神感召下，阅览诸家言辞之纷呈与矛盾，有良知的我们又不得不进行一些合理的、合情的，乃至科学推论且具有远瞻性的评议，以供大家参考。“高以下为基，贵以贱为本。”我想这个最浅显的道理，所谓的专业人士更会懂的，一切脱离、抛弃人民群众智慧和力量的都是错误的，也是愚蠢的！ 上图：三星堆文化遗址的位置（北有鸭子河，中有马牧河） 常言说的好：“作诗当有感而发，不作无病呻吟之诗。”同理，做学问、搞学术也不能做无病呻吟之学问，搞无病呻吟之学术。按佛家言，就是风不动幡不动仁者心也不动。按《易》言，动必有因。今年，可能是时逢辛丑，这个地支丑中暗藏的辛金透出天干之缘故吧，三星堆文化遗址再度热闹，近日来我在网络阅习和对答中随即发表自己一些看法，今搜集整理如下，以供好者慧鉴。 数字很可怕:一个画画的来评论考古的，你的理论是什么？ 杨牧青：我的理论文字网络上也积累不少了，去翻翻看吧。另，请问谁规定的画画的不能去评论考古呢？许多画画想评论考古可惜他们无这样的文化学习，同理许多考古的想评论画画可惜他们又不谙此门！说穿了，这就是分科单科教育的结果，对于某一术必须要专业的专攻，这是对的，但整体思维（综合性思维、灵感思维、批判思维）又是专业的专一思维不可比拟的，如今真正的复合型人才太少了！！！ 無風即風：夏朝是否就是三星堆？ 杨牧青：首先这个标题问的就有思维先入导向的偏误性！！就标题回答：三星堆当然不是夏朝。 其次，内文所罗列的资料是可参考的，就下列评论区的各个回答看，但理解的多少各人尽不相同。 再次，关于文字，除了甲骨文传至今天的文字形态之外，全国不同时期各重要的遗址都有它的“文字表意性”的文字，只不过那些“文字”是以“图纹形态”出现的罢了。关键要会看图识字、观纹知文！！！ 最后，按论：三星堆文化遗址是夏文化在古巴蜀的典型代表之一(杨牧青 语)，从三星堆文化遗址中可以探知、推证夏文化与夏文明及夏王朝的存在！！！ 雪月E：点赞！是的，不论夏在哪，至少三星堆证明夏是存在的，先不说大禹是哪的人，但青铜人像结合文献至少证明大禹也是存在的。 古史微：三星堆青铜文明崛起前，成都平原究竟有多发达，可能突破您的想象！ 杨牧青：对的，贵文内所列川中遗址很有证据性！古蜀本土文化为主源，容纳各方文化入蜀造就成都盆地平原的文化与文明，如今时很热闹的三星堆文化遗址。 援引<古史微>一段文字：从目前的发掘情况看，三星堆遗址大约是在公元前2800年左右开始兴起的。在此之前，成都平原更早的考古文化则有什邡的桂圆桥文化……成都平原南缘的宝墩文化几乎也同步兴起了……宝墩受石家河文化的影响比较明显，三星堆受这方面的影响则比较小……在大约公元前2000年这个时候，成都平原的古城已经星罗棋布，且这些古城的面积大多比较大。除了上面提到的宝墩古城，其他各城的面积如下：高山古城为34.4万平，鱼凫村古城为32万平，郫县古城为32万米，盐店古城为30万平，紫竹古城为18万平，双河古城为15万平，芒城古城为10.5万平。请注意，这都是实打实的城址面积，不是遗址面积……目前，学术界一般的意见，三星堆进入青铜文化时期始于公元前1600年左右，此时的三星堆遗址已经连续使用达到了一千年左右，可见历史积累是相当厚重的。并且，在三星堆文化的青铜时期，城址面积已经达到360万平，而遗址面积至少达到了12平方公里……此外，三星堆的发掘表明，安徽阜南台家、湖南宁乡、湖北盘龙城、河北槀城、辽宁喀左、甘青齐家、安阳殷墟、陕西城固洋县等地的考古文化与三星堆文化同样存在有交流。可以说，正是展现出了海纳百川般的胸怀，才使得三星堆这样辉煌文明的出现成为可能。 杨牧青：我们可以看出，从事三星堆考古工作的研究人员普遍肯定三星堆文化早于二里头文化（见截图）如今三星堆考古断代把这个距今4500年的年代逐渐稀释与放弃了。若在这个距今4000多年前的年代下，三星堆文化遗址必然是史书记载的夏王朝时期及更早些的文化遗存，这样出土的青铜器造型明显不同于商周青铜器造型就能讲明白了。同时三星推既然传承了晚商的青铜文化为什么没有传承晚商青铜铭文的习惯也就能解释通了。因为，夏人以图纹、图符为文字，商人后期在前朝的基础上开始创造文字才有成熟的“甲骨”“青铜”文字啊! 古史微：盘龙城也在遭遇三星堆类似的命运。学者们相信盘龙城建城晚于郑州商城，面对测年数据，《盘龙城报告》直接采用不经校正的测数据，年代一下子就比校正年代晚了200多年。 杨牧青：他们一些主事者，为了维护他们已经说出来话的地位和权威，只能牺牲一些遗址的年代而成就他们的项目课题链而已！ 水手39543：比早可以，洛阳盆地，横跨仰韶，龙山，二里头，商周，比得了吗？不否定三星堆横跨的时期，但比器物要同时期对比同时期，口径要一致。画画的没有这种科学思维就不要在这里瞎凑热闹了。 杨牧青：难道关起门来不让人去质疑质问甚至发现问题和漏洞而提议提问就有科学思维了？你这种思维认识正好代表了一批愚昧无知者用科学的名义来遮盖！ 上图：杨牧青甲骨文书法<三星堆大放异彩>2.7平尺原创作品 环球网：三星堆人住哪里？怎么住？盖个房子要几步？一起来看。 杨牧青：所有上古三代遗址，难道只有部分专家可以想像与推论，并做出最后的判定。专家说商就是商，说周就是周。其他非部分专家队伍的就别想像与推论了。因为部分专家至今都没有从考古上证实和承认夏文化与夏文明乃至夏王朝的存在，那如今出现的“三星堆文化”这种特别的上古文化遗址必然不能超越部分专家的说法与项目成果发布而成为“三星堆文化遗址是夏文化在古巴蜀的典型代表之一(杨牧青 语)”的呵！ 见识城邦：青铜之路在中国——兼谈三星堆青铜文化 杨牧青：这种东西碰撞交融的文化认识是对的，这也就是三星堆文化形成的重要原因之一！天山峡谷。这里也最早见证青铜时代到来和世界体系形成的<按说就是当今中国的大西北/大昆仑区域>。 光明网：出土了或用于书写的丝绸 三星堆可能存在文字 杨牧青：有人说过，北面陇上文化(如齐家)南下，东面中原文化(如二里头)西进，南面印越文化(如古梵)北上，三方文化与古蜀本土文化形成了独特的金沙、三星堆文明，时当在夏、商千余年之间！我认为这个推断靠谱！ 舆见:当然技术上好很多了。没有必要隐瞒的。即便一直存在这个文明与中原夏商并行，也早已经融合了。 杨牧青:那现在测年就准了吗？好好思考下吧。1.三星堆遗址叫祭祀坑的名称已经就错了。2.三星堆器物从中原晚商传入巴蜀又是一大强行的诠释与判证。3.三星堆应是夏文化文明在巴蜀的典型代表。 用户6348126834997：点赞！三星堆玉器上本来就有成熟文字，大量存在于民藏中，当地文博部门排斥。待文物法修订落地，司法鉴定介入市场，这些珍贵文物自然会浮出水面。10年前，成都理工大学教授张如柏对此有专著。 观潮BJ：同感！世界上有那个文明把倾国之力打造的神像和祖先砸碎了搞祭祀？怎么可能是祭祀坑？ ——华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于“水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划”推进途程中。 ...查看更多 甲骨琐记：从契字知商始祖及甲骨文传播普及之愿 按，玉+刀的形体为契、锲字是对的，及至楔字亦从韧出，可通假通用，因符合造字的本义及造字构形原理的。 史料说：契，子姓，又名“阏伯”，是帝喾与简狄的孩子 ，是帝尧异母兄。契因帮大禹治水有功，被封在商，成为商族始祖，后世称其“契玄王”。 此时，商始祖"契"是干什么的，应该通过这个"契"字就能明白的。所以，商代出现甲骨契刻文字是必然的！！这其实不是秘密的秘密！！因为又要涉及到甲骨文字的性质定义问题和有关商代史的一些修正问题！！！ 我经常讲，就现时代下若要研究古文字，研究上古文化和历史，是需要复合型的知识储备和融会，不是单一的，往往要涉及到二十多门学科的。 甲骨文解密方法有五： 一者，天象为源，生命为本。 二者，科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法。 三者，以象取形，昭示民生。 四者，神人共识，入于时境，拆合构件，窥其妙用，不应以今之眼观所知而标准于古之眼观所得。 五者，清除卜辞阴霾，回归契字本来，穷究点画因由，形音义理共参，窥天鉴地察于人文始识甲文骨字之根由。 一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多 必须要厘清，三星堆遗址中作为K4"坑"的年代是这样的，这不是遗物的时间。也就是说：坑属于晚商时期，不是其坑内的遗物属于晩商时间！！！ 注意这是来源于官方考古发布：< 至于K4的年代问题，其碳十四年代研究由四川省文物考古研究院与国家文物局考古研究中心与北京大学考古文博学院考古年代学联合实验室联合开展。目前共得到6个碳十四年代数据，并对年代分布区间进行初步判定。三星堆4号坑年代最有可能在距今3148—2966年的范围之内，属商代晚期。> 注意这是本人的不同异议：<1.三星堆遗址叫 祭祀坑 的名称已经就错了。2.三星堆器物从中原晚商传入巴蜀又是一大强行的诠释与判证。3.三星堆应是夏文化文明在巴蜀的典型代表。4.三星堆的考古史学及年限断代若被某种学术话语权掌控了那才更可怕！> 一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多 甲骨琐记：图、节、命字辨及甲骨文传播普及之愿 按，甲骨文自发现至少以来隶定出来的字体不多，而且与通行的或常用的文字相比较更少，适用性较难，所以就出现了以"通假"或"通用 "的方法来解决少字缺字的问题。细究此法，实乃偏颇不可多取用之法也！ "啚"为了表意"图"的义，所以造字者才给"啚"加了"囗"的形符。因是书写甲骨文时必须要写成完整的"圖"的形体才符合这个"图"字的本义。 "卩"通"节"，其实有三义，也就是三种不同的写法和用法：表令信节制用"卩"形体没错，若表骨骼节则要用 "即"可通假通用，若表竹木节段则必须要用后起完整的"節"字形体才符合本义！ 如果不深察古人造字的原初的形符本义，一切都用通假通用来解决，那古人造了那么多的字不等于是白忙活了吗？！古文言文通假通用是每个时代段下的王政意识主导和书写者主观造成的。如今必须要与时俱进，面对国家颁布通行的八千多个标准字及许多汉字时，不能玩固不化的听文字专家或字典欠妥的思想认识灌输而落入无明！！ 令、命二字可通假通用，若表意具有祭奠时的"命"字，必须要给"令"加"口"的形符以成"命"字的完整的原初状态！ 若以余之<杨牧青甲骨文非卜辞说>去解读甲骨文字，再对究根中国文字的解释之原委，其实是从东汉许慎<说文解字>开始已经出现了偏差或偏误，越解越离文字的本义、造字的原初状态越远了，后来的专家多有胡诌抄书之嫌而已！ 依余说，若能从内心微颤起初上升到囟门百汇穴聚气离头顶三尺，以此究明真正的天人合一之际是什么，始可知中国文字的奥妙之处，神通八荒，遥接上古！亦可以此法遍观两千余年以来的字书字典等述不足或不可取用是也！ 杨牧青甲骨文非卜辞说：今大量发掘于安阳殷墟的甲骨文，不是殷商时期人凡事崇尚鬼神、迷信占卜而形成的卜辞文字，它是商代中晚期对自己的“王朝”社会状态，包括军事、律令、医疗、天文、方国、地理等用“龟甲兽骨”契刻的一种记事记录文字，是对当时的历史档案资料保存的另一种形式。史料《尚书》载：“唯殷先人，有册有典。”册与典是不同的图文记录形式。按说，唯殷先人，不仅有册典，也有甲骨、青铜、玉石等不同的图文记录载体啊！ 3000多年前的商代甲骨文，它是我们现行汉字的早期肇始阶段，周代继承并革新，体现了中国人先祖的智慧结晶。 甲骨文字自1899年引起国人的重视面世120多年以来，在旧有的王朝君权纲常传统的金石训诂学思想主导下，加之当时西风劲吹与时代革变，或受宗教神学观念影响，或受西方人制定的文明标准左右，对中国人先祖的文化与传承进行误解，甚至错释，抑制扼杀，通过社会状态的原始、奴隶等性质的划分，偏差的、错误的纠缠、混淆于“龟卜法”之中，认为我们的先祖就是那样的愚昧、落后、原始而凡事崇尚鬼神、迷信占卜。 在今天看来，把甲骨文性质定义于占卜性质的卜辞文字，显然是不对的，是对华夏先民的文字智慧的一种错判！（可参阅本号内《杨牧青甲骨文非卜辞说》的相关文稿） ...查看更多 红色圣地一一庆阳，这里是甘肃省唯一的革命老区。1934年，刘志丹、习仲勋等老一辈无产阶级革命家创建的以"南梁"为中心的陕甘边革命根据地，是土地革命战争后期全国“硕果仅存”的根据地， 为长征中的党中央和中央红军提供了落脚点，是八路军三大主力开赴抗日前线的出发点，在中国革命史上具有“两点一存”的重要地位。 大陇东区域的甘肃庆阳，遍地都是文物，是上古黄帝时期的龙兴之地！庆阳华池县一位高先生个人收藏旧、新石器万余件，葫芦河出土的陶器距今7000年左右。 庆阳华池县有黄帝山(王昭君出塞拜过黄帝山)，子午岭的秦直古道有黄帝冢，当地习惯叫打扮梁黄帝山。陶器图片来自庆阳本土著名文史学者窦彦礼先生，末代轩辕黄帝故里图杨牧青制作(会看了就看明白了)。 华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多 杨牧青：对上古华夏文明史估计要反思和认错忏悔的 从我们研究整个的人类上古文化文明史及这个视频所提及的一些内容，可反思： 所以三千多年来，我们在周礼、汉儒的大改观下，让华夏之民更愚，且愚民越来越多了 ，让华夏人本有的神性(灵慧和能动性/神识，是客观的不是虚无的)不能充分的发挥，一切按着某种框架而行进。于是，就出现了修道修仙坐禅悟佛等方法，以寻求寻回人本有的神性(也就是《黄帝内经》中讲的神识的要妙，也就是我常讲的"神话即人话"，"人"的称谓未产生之前人的这种生命体叫"神"而已)。 紧接着近百年来，又出现了许多所谓的专家教授更是从愚民阵营中成长出来、成长起来的愚民一大堆！加之一些学术项目利益链之争，所以出现专家成砖家、教授成禽兽的新名词，让人感到无比的悲哀！ 不要忘了，现代科学是在什么背景下产生的呵？西方大英帝国遍及全球的侵略加殖民主义和后来的工业革命是培育了现代科学的温床。再于是乎，一场席卷全球的以科学唯绝对真理的大洗脑加某种不良图谋的文化侵蚀与互融，再加无序的资本掠夺而让人的本有的智慧根性再一次地进入愚民阵营中！更让华夏文化与文明不断地失去自信，失去本真！ 诚然，现代科学的思想性催生催发的科学技术与方法，为人类的发展创造了许多不可否认也不抹杀的功绩。这需要辨证地去对待！ 但不得不说，我们现代的科学，如今连商、周古青铜器、古图纹及许多古建筑等都没有彻底搞明白、弄清楚，就在专家教授的胡扯下，为了彰显自诩所处时代的先进，就竟然给先祖古人扣上一个落后、愚昧、蛮荒的大帽子！古人果真如斯貌吗？估计时人更需要向先祖的智慧去认错、去忏悔！！ 一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多 水墨京津冀·杨牧青书画文化行再赴冀地古码头采风，不远处就是著名的大悲禅寺！ 一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说&g t;都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多 1.夏王朝的夏与春夏秋冬的夏不是一个字，后来在战国时五行说icon盛行时被通用为一个字。 2.甲骨文中所见羌方、西邑均指当时夏王朝的后续期。 3.三星堆直接与夏王朝有 关系，夏人用的图符文字表意交流。 4.西汉未建立之前没有汉族之说的，古中国的三皇五帝文化影响力区域当时比现在还大的多，当时各种族群很多，迁徙交流很多杂的，不下几百种的，各族有首领，至黄帝时为初步统一期。 5.传世文献史学观与现代考古史学观，各有利弊，二者调和近百年，还是没有融为一体。 6.夏、商并存这个可以对，周对夏商进行融合改制而成后世的典范与样板的。 7.最关键的是，甲骨文之前所有发现的陶、玉、青铜器等图符图纹都是具有文字表意交流功用，只不过彼非今所说的文字概念与性质罢了！ 8.没有文字不等于没有文明，夏王朝没发现文字不等于没有夏王朝，夏的图符图纹今能识者罕，均按某种主义在推测罢了！ 9.至少，3千年前的社会、文化、文明结构与我们近百年所构架起来的是不大相同的，反思？古人就是奴隶？原始？蛮荒？……的吗？眼见为实只能摸知一半而已！ 10.杨牧青的金口诀就是："科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法！"杨牧青的"古中国大昆仑文化史学观和甲骨文非卜辞说"是触动中华文化心房的命题！！ 一一华夏龙脉正兴，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 补记：今天这个小10条文写的竟然延误了列车时间。一路上满脑子的夏文化事，加之防疫检查排队扫描耽搁十多分钟，紧紧张张的刚到检票口就停止检票了。 惜幸国家发展强大，铁路网遍布，能够及时改签至前趟车后16钟的列车。这几十年来还是第一次延误乘车，下不为例，谨以省训！ ...查看更多 杨牧青：要敢于反思深刻反思为什么甲骨文成了冷门绝学？ 杨牧青甲骨文非卜辞说：突破思维认知瓶颈，打破学术裙带关系！要敢于反思认错，认真深刻反思，为什么甲骨文成了冷门绝学的问题啊！！！(可参见本号内有关 《杨牧青：甲骨文非卜辞说》的文稿) 兹举一例，注意看，多思考，这就是学术界的相状，所以冷门绝学不是"甲骨文"本身造成的问题，是人的问题： 胡厚宣先生的研究生：宋镇豪、裘锡圭、齐文心、王宇信、范毓周……等人！ 而胡厚宣则有幸师从胡适、傅斯年、李济、梁思永、董作宾等大师，毕业后被傅斯年以拨尖主义把他延揽入中研院史语所考古组安阳殷墟发掘团，参加了由梁思永主持的殷墟第10、11次发掘，并为《殷虚文字甲编》作过全部释文。 而胡适、傅斯年、李济、梁思永、董作宾等又与罗振玉、王国维、郭沫若等有交集，并且他们的门生、研究生再传及至当今，还有几位重要学术口上掌握着话语权的人呵！ 而"甲骨四堂"则上续刘谔(他们又是儿女亲家)、王懿荣、孙诒让。 这就是甲骨文广行120多年来的现实，除了这些人(大师、导师、教授、研究生)之外，其他研究甲骨文的只能打入或流落于草根层、民科层了，金字塔与为老爷抬轿成了学术研究与前进的最大屏障了！ 欣逢，新时代"杨牧青甲骨文非卜辞说"就是要拆除这个屏障的，虽不在庙堂，然沐浴好的阳光时代而努力！期以更多古文字爱好者、中华优秀传统文化爱好者多多关注、思考、研究、发现、传播甲骨文这样的国宝，使其从学术圈层与堡垒中走出冷门绝学的局面，为中华文明探源及至华夏文化追根溯源焕发出其本有的神采！！！ 一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多 杨牧青：古文字杨字杨姓略释及甲骨文非卜辞说 今大量发掘于安阳殷墟的甲骨文，不是殷商时期人凡事崇尚鬼神、迷信占卜而形成的卜辞文字，它是商代中晚期对自己的“王朝”社会状态，包括军事、律令、医疗、天文、方 国、地理等用“龟甲兽骨”契刻的一种记事记录文字，是对当时的历史档案资料保存的另一种形式。史料《尚书》载：“唯殷先人，有册有典。”册与典是不同的图文记录形式。按说，唯殷先人，不仅有册典，也有甲骨、青铜、玉石等不同的图文记录载体啊！ 3000多年前的商代甲骨文，它是我们现行汉字的早期肇始阶段，周代继承并革新，体现了中国人先祖的智慧结晶。 甲骨文字自1899年引起国人的重视面世120多年以来，在旧有的王朝君权纲常传统的金石训诂学思想主导下，加之当时西风劲吹与时代革变，或受宗教神学观念影响，或受西方人制定的文明标准左右，对中国人先祖的文化与传承进行误解，甚至错释，抑制扼杀，通过社会状态的原始、奴隶等性质的划分，偏差的、错误的纠缠、混淆于“龟卜法”之中，认为我们的先祖就是那样的愚昧、落后、原始而凡事崇尚鬼神、迷信占卜。 在今天看来，把甲骨文性质定义于占卜性质的卜辞文字，显然是不对的，是对华夏先民的文字智慧的一种错判！（可参阅本号内《杨牧青甲骨文非卜辞说》的相关文稿） 上图是我拜题的书法作品<古杨侯国>四字，第二字甲骨文"杨"，木，立杆、立标，表象监测义。最早的昜（读音yáng）字，甲骨文是没有左边木字形符的，仅“昜”字形。 这个"杨"字一直以来 "以杨树为图腾"的解释是不对，是不符合文化史学观的科学逻辑推论关系，各种文本都是错传的，现应予以纠正。至于让我们以师礼敬的著名文化学者王大有先生（1944-2020年5月4日）提出的“杨”是兵主蚩尤之说，多奇谈妙思，有益启发罢了（见其所著《中华姓氏图腾始原》第52页）。 上图：如今常见的这个“杨”姓氏图符就是王大有先生原创作品，序列在姓氏的第6位。 我们中国的"古文字"形体和“天垂象，见吉凶，圣人象之。”“观鸟兽之迹，体类象形而制文字”的古人造字几个法则已经告诉我们：老杨家始祖是立木监测太阳运行的天文官而命名为杨姓的。当然，这也是我近几年通过研究、破解“甲骨文字”才发现的，才明白的！ 从文字的传承天文、人文角度分析，以我的古文字破译法，可以推证出"杨姓"应是上古黄帝的姬姓氏族出的后裔在唐尧时期的钦天监式的人物，所以才称为"昜"。这样一来，古"昜"字天文属性就与陶寺观象台遗址考古的人文属性能对应上了，也等于是将“杨姓”以文献记载、出土器物的“史料”佐证下从西周初年再向前追根溯源两千多年！ 按，“唐尧”时期距今约4300年至4500年左右（参考国家“夏商周断代工程”给出的“夏朝”时间为前2070年。史说“尧、舜、禹”三代相连续，即：禹夏前为虞舜，虞舜前为唐尧。今又新说，其内的“虞”估计存在时间更长，应属于“舜”的大族群。参见本号内《杨牧青：尧王行迹考》一文）考古发现，陶寺遗址时间为前2300年至前1900年。唐尧/陶寺的区域在西周时属于唐、晋之地，即史载：姬虞封唐，再称晋侯。 《史记·晋世家》：晋唐叔虞者，周武王子而成王弟。初，武王与叔虞母会时，梦天谓武王曰：“余命女生子，名虞，余与之唐。”及生子，文在其手曰“虞”，故遂因命之曰虞。武王崩，成王立，唐有乱，周公诛灭唐。成王与叔虞戏，削桐叶为珪以与叔虞，曰：“以此封若。”史佚因请择日立叔虞。成王曰：“吾与之戏耳。”史佚曰：“天子无戏言。言则史书之，礼成之，乐歌之。”于是遂封叔虞于唐。唐在河、汾之东，方百里，故曰唐叔虞。姓姬氏，字子于。唐叔子燮，是为晋侯……自唐叔至靖侯五世，无其年数。 由是，也明白史料记载：西周早期为什么要在唐、晋之地初封“杨邑”（唐叔虞次子杨杼封于杨），西周晚期再为“杨侯”（周宣王封其子尚父为杨侯，建立杨国），春秋时期晋武公子伯侨封于“杨”，此为史称“三封杨邑”。之后，再置“杨县”（秦始皇二十七年/前220年置杨县，西汉属河东郡。）后来历经两汉至隋代。 隋末李氏兴兵因隋朝杨氏王朝之故，将“杨县”改为“洪洞”之名（杨县，隋初属晋州，大业三年/607年属临汾郡，隋恭帝义宁元年/617年，被隋王朝所封的“唐王”李渊、李世民父子推翻仅用了7个月年号的隋恭帝杨侑王朝，上追唐尧，又承王封，故国以“唐”为立）。 同时，也能明白：宋时杨家将府邸为什么叫"天波杨府"以及杨令公（杨业）出生的地方叫“神木”（古名“麟州”）和宋、杨、赵三者之间为什么能够演义出那么一段可歌可泣的杨家将故事的原因，而且演义中“大破天门阵”时又是穆桂英要使用“降龙木”之故了。因为从"昜"到"杨"、从“尧”到“唐”、“晋”以及从“宋”到“赵”都与"天文官"有关系。从符号到图纹，再到文字，中华文化的血脉万年以来从未中断，华夏人的智慧在这些古文字已有所明证！见下图： 甲骨文看，“昜”字，是一个由日、丅组合的表意字，日，明显的表意太阳；丅，为示、为祖，表意恭敬上天之义。到了西周金文时，“昜”表意形符象日影下垂下照之义，并开始增加了“木”字形符，为进一步说明这个字的本义是什么。上囗下丅的“昜”字是另一种写法，表义是在“壇城”上的意思。 古人造字、古人命名都是“参天鉴地”的，不会按着“宗教神学观念”胡日鬼的，中国人的先祖是很聪明智慧的，是懂科学的，是符合自然法则的，是明白天、人、地、时、空“五位一体”的宇宙法则的。 我在创作<古杨侯国>时此"杨"字时，以甲骨文意象为先入，兼顾甲骨、金文形体且又表明"杨姓"，故作了“木+昜”的组合形体书写。今，讫望海内外六千万杨氏儿女明正如示如悉！ 上图：书法“杨”字，杨氏家人遍及海内外，家业兴旺，人脉广博，为中华民族发展做出很大贡献。丙申杨牧青书。 上图：《杨姞壶》铭文“杨姞作羞醴壶永宝用”。该器是1993年9月开始在曲村-天马晋侯墓地发掘出土，曲沃北赵村晋侯墓地64号墓为晋穆侯及其二夫人合葬墓，位于曲沃乔山南麓10公里开外的山前地带。《杨姞壶》的出土，补上了典籍未记载杨国历史的缺失，堪称重大发现。这一组墓地的发掘，也成为1993年全国十大考古新发现之一。 古杨侯国，是黄帝25子12姓之一姬姓的一个封国，在今山西洪洞县（涉及临汾、浮山一带。）唐尧、虞舜、夏禹、商朝、西周初期一直存在，后来被晋国所灭。《国语·晋语四》：“凡黄帝之子，二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓：姬、酉、祁、巳、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依是也。” 史籍上对西周、东周时中国存在的诸侯国有一次比较全面的记载，在《国语•郑语》中，史伯对周宣王之弟郑桓公友说：“当成周者，南有荆、蛮、申、吕、应、邓、陈、蔡、随、唐；北有卫、燕、狄、鲜虞、潞、洛、泉、徐、蒲；西有虞、虢、晋、隗、霍、杨、魏、芮；东有齐、鲁、曹、宋、滕、薛、邹、莒。”在这诸多国家中，“杨国”一直被史学家认为在山西的洪洞县境，今天我们称之为<古杨侯国>，是“杨姓”主要的起源处。西周时期的青铜器《多友鼎》《四十二年逑鼎》《杨姞壶》都有记载。 其中，1980年，陕西长安县斗门镇下泉村村民在河边挖沙时挖出了一件国之重宝《多友鼎》，该鼎279个字的铭文记述：某年十月，猃狁大规模侵犯西周境内，大片土地被侵占，威胁到京师的安全。于是周王令武公派遣“多友”率兵抵御，双方激战半个月，在采阝、龚、世、杨冢等地多次大战，杀敌350余人，俘获23人，缴获战车127辆，将猃狁逐出周境内，并救回了被俘虏的周人。武公将多友的战绩转告给了周王，于是周王赏赐给多友包括青铜在内的若干财物，为了感谢周王，也是为了纪念这次胜利，多友便把周王赏赐给他的铜器铸造成鼎，作为宴请宾朋好友的器具。《多友鼎》没有具体年代，通过研究得知，此事发生在周宣王的父亲周厉王时。 一一记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多 “古杨侯国”项目研讨会在北京举行 上图：杨牧青宗亲用甲骨文书法拜题<古杨侯国>宗亲杨万海(左)、宗亲杨沫和(中) 2021年8月16日，应著名书画家、上古文化研究学 者与智库决策专家杨牧青宗亲的提议，中华文化促进会四知文化研究工作委员会、北京四知文化研究会在北京召开了围绕“古杨侯国”项目及"大槐树·寻根问祖"的有关内容研讨会。 会上，杨牧青宗亲汇报了近两、三年来在山西各县域采风、调研的情况，根据"洪洞县打造国际知名文化旅游目的地"的方案基本要求，按照洪洞县委县政府的有关会议精神，以《洪洞寻根·古杨侯国遗址开发暨杨姓文化产业创意园（馆）项目》之提请，修葺"古杨侯国"遗址，争取纳入山西省大文旅产业项目当中。对此，研讨内容及有关议题大家一致认为可行，积极参与落地实施，为洪洞县打造国际知名文化旅游目的地的发展助力！ 上图：宗亲杨万海秘书长主持研讨 北京四知文化研究会顾问、国家工商总局办公厅原主任杨沫和介绍了古杨侯国的起源及自2014年以来四知文化研究会针对“古杨候国”项目所做的相应工作，对下步发展方向提出建设性意见。 同时，北京四知文化研究会会长杨志刚，武警总部后勤军需部原部长、研究会监事长杨仁和，副会长杨增、秘书长杨万海分别作了发言，均提出了建设性意见。 最后，大家一致认为，这个研讨会很及时，期昐接下来洪洞县有关方面能够给予大力支持，特别要对"古杨侯国"的文化保护与传承提到重要的议事日程。总会决定，由杨牧青宗亲负责与洪洞属地方面做好对接工作，洽谈下一步工作方案。 上图左起宗亲：杨万海、杨仁和、杨沫和、杨增、杨牧青 一一记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。(部分图文来自杨氏总会秘书处) ...查看更多 古人不断的造新字，就是为了能够把意思表达的更清楚，如今的后人却为了传古承古的名义或精神，而放弃已清楚的文字表意形体不用，机械式的去假借或通用，或一味的玩固不能开化！ 按说，应利用甲骨文的字符特征(偏 旁)再拆合成字，以对应于当今国家颁布的八千多个标准字就是一个很好的方法。 如"位"字，甲骨文书法书写时写成"人+立"的"形体"就是对的了，没有必要傻乎乎去固守写个"立"字，然后再去边白注解为"位"。还有如虞、吴、夨这三个字其本身就是一体多化而形成的不同表意，若在甲骨文书法创作时只用"吴"字来通假或通用，估计虞舜、虞国及周太王的后人吴国、夨侯也不高兴了！ 变是活，不变是死，易言之深义！一一杨牧青随记 ...查看更多 1.走出以卜辞思想认知甲骨刻字与刻符的怪圈，一切都会通达无碍了。当今从刘钊、黄德宽、宋镇豪等先生可能还要补传统文化的天、人、地、时、空五位一体的课之后，估计对甲骨文的释读才有更大进步的！ 2.走出以 书法认知汉字艺术的思想，一切书法的艺术都通了。如今书协孙晓云主席代表了一大批没落的还有封建的官本位思想而谈书法，从某种程度上来说，她其实不明白艺术是什么。 一一辛丑初伏杨牧青谈艺录 ...查看更多 杨牧青:从院士被打伤到书画艺术同流合污的现实浮想 前段时间，因为一个“相对论”之争现象的“因”，我就结了一篇《杨牧青:从挑战老爱的相对论到甲骨文非卜辞说回想》的“果”，发了出去，倒也引起不少的评议。 当然，“相对论”这是一个属于自然科学的现代物理学范畴，需要非常专业的知识，作为书画、艺术的文化人——我，就不能再去讨论了，只能说说自己的看法。从每一个身心健全的人都应具有追求科学真理、探究事物真相和思想、认识、学术、社会、理论研究的基本权益的层面上来讲，就李子丰教授以“哲学”去纠“物理学”的“争论现象”只不过勾引起了我的“杨牧青甲骨文非卜辞说”一些情景回想罢了。 这时儿，又一个社会影响面度更大、社会关注度更高的骇人听闻的事情发生了：某企业的厅级书记为某个国外机构设置的院士评选，竟然出手暴力，将两位在航天事业的院士给打伤了（其中一位院士55岁，而且一位还是86岁高龄的院士），从网上披露的信息显示，打伤的不轻，脊骨都打断了，老院士还在住院疗伤。当然，“行凶者”终会受到“国家法律”的严惩，因为新时代中国特色社会主义发展阶段，不能有这样的败类滋生！再当然，就此问题，自有专业的人去讨论，去评判的，会给社会大众一个交代的！ 由此浮想，从历史的中国书画艺术发展现实去看，我想到是：如果每一个行业，或每一个生存圈，你若不去同流，不去合污，你要保持清风正气、刚正不阿、光明磊落，甚至敢于革旧创新，敢于标新立异……那你的下场就不会是多好的，甚至会出现生命伤害的严重事情发生！如同商鞅、屈原、李白、苏东坡……等一样的下场，至于宋人梁楷叛离院体画派开创大写意水墨人物画，石涛不能入于院体翰林吃财政俸禄，一代书画巨擘黄宾虹画作生前不能被当时重视和看好……等，这都是一个“因”的问题，我待择日再细讲了！ 由是约略想之，书画艺术界的现实何尝不是这种景象呢？ 你若不与拥有书画艺术权力者阿谀奉迎、点头哈腰，不按他们设置的套路去跟牌，那你就会被甩出这个用艺术权力构建起来的圈子之外，甚至会说你不识时务，或笨不可说……等等！ 你若不与拥有书画艺术权威者吹捧献花、赞扬称颂，不依他们确立的法则去跟玩，那你就会被抛出这个用艺术权威组建起来的阵营之外，甚至会说你不懂礼尚往来，或狂妄无知……等等！ 你若不与拥有书画艺术话语权者跪拜或奉金他们的工作室，不照他们说教的主义去照猫画虎，那你就会被扔出这个用艺术话语权编织起来的层垒之外，甚至会说你欺师灭祖，或师无名门……等等！ 于是乎，从主席、副主席到理事，再到委员、会员，职职相见，级级分明，若能取的某个台阶上的“主席位”时，掌握了发言权，完全就可以见风使舵的向人民、向大众背诵许多听起来非常讨人欢喜的台词！这种现实的从到下的层层艺术级别奴化力，会让你不能全心全力的为书画艺术去操心操劳，至少你还得要拿出更多的时间为权力权威去表忠心，做好跟屁虫和抬轿者！ 事实是，当传统与革新这一对其实质上并不矛盾却因某些权力权威因素左右和主导而产生矛盾的时候，往往“革新者”都是当时的罪人，会遭致许多冷讽热嘲和白眼者，没落的、守旧的、顽固的，甚至还携带者封建权贵思想的官本位意识把才情、文思、天赋极高的革新者毫不留情的给抛弃在边缘上，把他们逼上不得不走边缘化的艺术生存之路！ 眼观当今书画艺术界，诸如吼书、丑书、江湖书画、老干部体书画、名人书画、行为艺术、抽象艺术……等等复杂的现象与现状的交织，无一不是传统与革新的大问题啊！当然，这个也可参阅我2007年写的《杨牧青：中国书画各阶层分析》一文呵。 ...查看更多 千幅水墨写三晋·杨牧青书画作品山西联动开展 本网讯:近日，琢驰科技（山西）有限公司统筹，山西聚信思达科技有限公司、山西医智诺信息技术有限公司协作，从2021年7月起，以“千幅水墨写三晋”为主题，当代 书画大家、上古文化研究者、新时代甲骨文信息综合研究拓展学者杨牧青书画作品在山西联动开展。 本次联动开展按“晋陇之融”总规划，将对山西千余处名胜古迹釆风调研，创写千余幅书画作品，陆续推出总市值上亿元的精品力作。作品有大幅巨制也有小品尺牍，题材有风情写生也有实践创新，以大写意山水画和甲骨文、金文书法为主，兼及水墨花鸟、人物和真、草、隶、篆、榜书诸体，把自成体系的艺术风貌尽现其彩！ 本次联动开展的作品釆用线上线下、分批分期，以居于太原的“杨牧青书画(山西)文创工作室”为艺术原创处，逐步在太原、临汾、晋城、大同、晋中、运城、长治等地交互展示。期间以笔会、沙龙等形式举办甲骨文与上古文化讲座、企业文化战略顾问之中华优秀传统文化元素植入决策创意咨询。同时为了维护艺术品收藏家、投资人的价值利益，对杨牧青老师2020年前的书画作品委托北京知识产权机构确真确权，以适应新时代知识产权保护与艺术品资产化的发展需要。 本次联动开展是缘于2018年1月“水墨三晋·杨牧青书画走进晋北文化写生”和2019年7月“水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划”的工作推进，在多方有识人士热情相伴和大力支持下，杨牧青老师数十次的深入基层釆风，实地考察，多次研讨，诗文咏怀，撰言立论，行迹万余里，感赞“表里山河”的三晋大地文化之深厚，民风之淳朴。 因是，我们因时、因地、因人推出联动开展，在“水墨三晋”基础上并与“水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山与陕西八景·杨牧青书画文化行”相呼应，从多方面、多角度的展现山西文化魅力，活跃山西书画鉴藏，增益山西艺术繁荣，服务山西转型升级发展，欢迎参观，欢迎交流，欢迎合作！ ...查看更多 山西播化：杨牧青甲骨文书法研学班招收学员 人人都说山西好风光，山西名胜古迹甚多，历史悠久。然而，由于不同区域的文化差异和传承关系，就中华优秀传统文化中的“甲骨文”等古文字的“播化”现状来说，至今还是 很薄弱的，甚至是一片空白！ 今应广大甲骨文书法和甲骨学、传统文化爱好者之需要，当代书画大家、上古文化研究者、新时代甲骨文信息综合研究拓展学者杨牧青老师，行迹万余公里，在前后历时达四个年头的“水墨三晋·杨牧青书画文化行”实际采风、考察、调研的结果和基础上，于2021年6月下旬，开启“山西播化——杨牧青甲骨文书法研学”之举措，促使甲骨文等古文字的文化薪火相承，为“表里山河”的三晋大地补其不足，增光添彩！ 研学时间：随报随学，线下学习，每次研学不低于两个课时。为了求精，特班制，学员每次不超过8人，少年、成人均可。 研学内容：甲骨文书法基本课程，甲骨学基础知识及与之相关的传统文化知识。 研学费用：为了真正做到甲骨文、甲骨学的传承发展，以书法为启蒙，分基础班和高研班。基础班共10次，每次递减，学一次交一次学费。材料、工具费用另行核算或自备。第一次报名研学费300元，第二次280元，第三次260元……第十次120元。第十次后，再次择优从学，进入“高研班”后全部免费。 研学地点：太原市万柏林区美林湾19号/杨牧青书画（山西）文创工作室。 电话/微信：188 1016 8002（王老师）同时欢迎相关院校和文化机构联系合作，共同传承发展中华优秀传统文化。 研学背景：新时代以来，国家对中华优秀传统文化和甲骨文等古文字的传承发展给予高度重视，倡导书法教育和学习，鼓励开展多学科交叉研究。如，《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》、《中华优秀传统文化传承发展工程“十四五”重点项目规划》等相继发布，把“中华古文字传承创新工程”纳入明确规划的23个重点项目当中，并指出“中华优秀传统文化传承发展工程是动态、开放的系列工程……融通多媒体资源，主动设置议题，创新表达方式，注重转化利用，加大传播力度，增强传播效果，大力彰显中华文化魅力。” 老师简介： 杨牧青，号草坪先生、法青居士，癸丑年生于黄土陇原，现居北京。著名书画家，艺术、文化、社会评论家，新时代甲骨文信息综合研究拓展者，国学智慧与人类上古文化研究者，智库决策与资深企业文化战略顾问。中国书画国学系列公益讲座走进社区/院校/企业发起者、主讲人，水墨华山与陕西八景、水墨三晋、水墨巴蜀、水墨京津冀·杨牧青书画文化行发起人、主创艺术家，先后曾任世和联（WHF）主席团副主席，清华国学智慧董事长精修特聘导师，全球祖文化基金会上古史学术顾问，贞观景业（高科）企业文化战略顾问等四十多家机构总监、评委、顾问。 善甲骨金文书法，工真草隶篆诸体；擅水墨大写意山水，兼人物、花鸟，师法多家，取法自然，作品形成个性鲜明的艺术风格并多次参加国际性展览，见拍保利等知名拍卖公司，被有关政要和艺术品收藏家、国际友人珍藏，得到业内外青睐。在艺术实践创新的同时涉及文、史、哲、地等学科的研究，力倡并主导“甲骨文非卜辞说”和“古中国大昆仑文化史学观”，提出许多理论主张，撰有近百余万字的文论见于相关刊物和网络，业绩被多部辞书编录，为推动、促进新时代文化和中华优秀传统文化发展做出应有的贡献。 ...查看更多 杨牧青:从挑战老爱的相对论到甲骨文非卜辞说的回想 最近又很热的一个事情，见上图之诸多网议。 按理来说，按历史唯物主义对客观地物质世界辩证法来讲，老爱的相对理论也是相对的，不是绝对的真理，任何被称为 科学结论的科学理论都可以去再研究，再发现，甚至纠正它的错误之处，不能被权威和常态左右了，李教授挑战老爱的相对论，相对的来说是对的！ 回想起，这如同近代吾人把殷墟甲骨文字硬要给套上一个迷信鬼神的占卜辞那样的糊涂和愚蠢，这是对华夏上古文化不自信、不明奥妙且不敢认可的原因！ 余之视之谓"金口诀"的"科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法"这是物质与意识并重的，不是孰先孰后的问题。余之"杨牧青甲骨文非卜辞说"也是相对的是在卜辞说建立起来的论调。这种理论的研究，必须要打破、突破常态的常识的认知，只有这样，中华文明才能真正的彰显其文化的伟大文明性质，而不是动不动用所谓的国际学术认知和标准来抑制或打压，中华文化复兴、文化兴国、科技强国、教育立国等要从华夏万年文化文明的根上去剖析，不能停留在被某种国际思潮左右的情形当中而自鸣！ 一一记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多 先生寂无声， 空中有鸟鸣， 忽然几道光，照我黄土情。 注:昨日大写黄土魂系列作品之一，前多年情境历历在目，然此时非彼时也。夜读之际复听一切有为法如梦幻泡影，不料南柯梦乡，今晨诗以唠叨。一一记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多 款识:对月高歌，嫦娥伴我愁；临水狂舞，龙女送情眸，杨牧青。 材质:仿古洒金生宣纸 作者:杨牧青，号草坪先生，职业书画大家，国学智慧与上 古文化研究者，新时代甲骨文信息综合研究拓展学者。 编号:YMQ_HY202105006CZ 作品收藏持有人:韩先生(成都) 备注:本作品知识产权、艺术衍生品及刊物印行等权益归作者和最终收藏者所有，未经持有人同意不得它用。作品图照以原作品色彩为准。另，2020年之前杨牧青所有流通作品未确真确权的，请联系委托的知识产权公司协商。 一一记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多 莽莽山河无言处 ，倩倩身影诉遭遇， 三尺掘地尘埃中，八荒溢彩尽神州。 一一记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多 莽莽山河无言处，倩倩身影诉遭遇， 三尺掘地尘埃中，八荒溢彩尽神州。 对近当代的考古结论参考时要慎微细 判，二重并证，多科综判，所以我提出并力倡“科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化文明的基本方法”和“古中国大昆仑文化史学观”及“甲骨文非卜辞说”以期共鸣！ ...查看更多 上图:杨牧青古中国大昆仑文化史学观区域四分论示意图 当今中华文明探源，一定要放大格局，在四千年、五千年、八千年乃至一万年、二万年、三万年、五万年前及至百万 年的华夏文化文明溯源寻根过程中，必须要修正或放下、打破、改变"最早中国"、"早期中国"、"中原中心论"这种自我为是、自我框定、狭隘的偏误之见与论调的鼓吹，要走出"早"与"中心"的思维逻辑怪圈和认知局限，去看整个华夏大地，会涉及到整个亚洲及欧洲东部广大区域的文化文明生成与消亡，亦即我力倡并主导的"杨牧青古中国大昆仑文化史学观"是也！ 上图:杨牧青甲骨金文书法华夏根祖/六尺整张/91cmx180cm 对近当代的考古结论参考时要慎微细判，二重并证，多科综判，所以我提出并力倡“科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化文明的基本方法”和“古中国大昆仑文化史学观”及“甲骨文非卜辞说”以期共鸣，并说“梳理上下一百万年的人类上古文化脉络，以华夏文化文明为主导，辨析世界文化文明来龙去脉，探究中华文化五万年路径，确定中华文明三万年的观念，亟需改变中华文明上下五千年及至八千年欠准确欠妥善的观念！” 当然，人民群众的力量是巨大的，也是不可估量的，真正的高手都在民间，天地开，圣贤出，居庙堂者有一定的资源优势，但也有对文化、历史在思维、意识、认识上的某一些僵化、程式化和局限性，这几千年的人类社会、政体发展史已做出了许多明证，勿容置疑！ 一一记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多 杨牧青手稿:黄帝世系表(至姬周) 讲好中国故事 引言:讲好中国故事不仅是故事讲好的问题，而且是一个对传统文化与现代文明的思想认识和态度如何的问题，科学方法的求真求实是探知与判断的前提。 这个比较简 单的<黄帝世系表﹥是前几日(2021年5月31日)夜读有关文史资料，一时兴起，就顺手写了出来，随手发在新浪微博和今日头条上，结果引起了微文上的一片热议和关注，涉及到的信息量很大，兹从中整理些如下为记，待有心者赏读之。 当然，网上及有关书刊上早已有类似的且比较专业的表格化的表了，但是稍些欠缺，有的以正史为主，有的则以山海、纬书、野史为重，百家纷呈，细品很有看头的，致敬这些辛勤的文化劳动者！同时可参考本号内最新《杨牧青：末代轩辕黄帝行迹路线考略（修改稿）》等文稿。 http://img3.laibafile.cn/p/m/321787947.jpg 上图:杨牧青随记手稿 当下要讲好中国故事，高墙大院内的各界乃至全民化的必须要认可中国三千余年连续不断的文献的历史记载贡献，这是欧美西方诸国历史没有的，也不可相媲美的！ 至于西方文明的古文明史系统已经有许多学者展开了辨伪史、揭伪史、证伪史的工作了，结论和成果也很多，让人们更清楚的认知到真正的世界古代历史是什么样子了！ 中国的《史记》《尚书》《春秋》《左传》《列子》《国语》《山海经》《竹书纪年》《元命苞》《补三皇记》《帝王世纪》《三五历纪》《皇极经世》《绎史》等文献和新出土的甲骨文、青铜铭文、战国简帛等资料明明白白地通过许多代人传承记载的历史事情，忽然之间被质疑、怀疑、标准、考古、国际……等弄成了虚的了，不是的了，华夏人竟然突然没祖先了，离开神州大地到其它地方三、两千年前还是荒芜处去找祖先了，把先祖们都弄成"宗教式神话"当做小孩子故事式给讲了，给教化了，弱化了、轻描淡写了先祖的文化智慧。 今要讲好中国故事，必须要从源头上去反思、去改正、去改观的！在吸收、学习它国精华的时候，绝不能用它国思想、它国文化、它国习性充塞中国人的头脑，主导中国人的行为准则。这涉及到如何弘扬、传承、发展、实施中华优秀传统文化和文化兴国、文化强国战略的思想与立场的大是大非的大问题！ 如今之世，一些脑洞真是大开的奇葩怪说，不亚干新造神话故事，通过引经据典、考古借证等，说什么埃及是夏王朝，是夏文化源地；说什么古印度河哈帕拉是夏王朝，是夏帝都，是夏人文明创造的遗址；说什么《山海经》源于三星堆夏文化，是三星堆的夏人所撰写……等等，不可谓不新奇的花样百出呵，不知这些人究竟是怎样的"科学的正确的思想认识"啊？真哀华夏文化之不幸于此类也！ 中国的神话就是人话，神是神识、是神明，是具足大智慧的人！(杨牧青口头禅) http://img3.laibafile.cn/p/m/321787955.jpg 上图:晋中部黄土与石质相结合带的山塬面貌 以下是网友评议，括号内是杨牧青回复的: 守好历史文献，考古发掘现有遗迹文物，欧美就全傻眼了。(对的) 文献是有记载，就是被近年来造假争抢破坏了。(某些不良的思想意识驱使着学术造假，加之一些社科类项目+文旅产业发展的需要，就在立噱头、搞名堂中驱动着意识、导向上的造假，于是先祖文化在正常的学术探究与辨伪求真中变得不正常了，动不动用所谓的国际学术界来说事，国际学术界都是谁啊？华夏人的先祖要让要用别人的思想和认识来证明吗？) 辛苦！(共同努力) 你可以先了解下苏美尔王系年表，再来谈论。(这个已经有西方文明伪文明史研究者给出了一定的结论了呵。) 你怎么确定黄帝世系的真实性？国内的学者也不认同啊。(去了解一下，都是那些人不认可，那些学者不认同，然后把这些人的学习履历查查看吧。) http://img3.laibafile.cn/p/m/321787965.jpg 上图见《杨牧青：末代轩辕黄帝行迹路线考略（修改稿）》一文 这是源于虚浮功利之心，即浮躁吧。首先，为我所用，我所不用即为无用不真；再者，有正统史书不看，有史不究，有经不学，嫌他们苦涩难懂难读，喜欢听网上媒体上哗众取宠的“大家“砖家”在那里”解密和揭秘”或者八卦，演绎史实和演义故事听多了，就会发现讲书人或自己都比古代先贤或史志学者们都有学问都聪明，甚至比他们更敬业更严谨。实际上，往往只知一点不及其余就开始背书卖书，哗众取宠吸引粉丝和人气，就是开始赚钱呗！久而久之你说的问题以及其他类似问题就冒出来了，一点都不奇怪。(如是观！) 人类从非洲起源我都觉得是个伪命题，是西方所谓的学者糊弄人的。就一个孔子世家吊打全世界，全世界都找不到这样的世传脉络！(是的啊，可惜我们被人家某些思想和主义鼓捣着说，这个没有考古资料发现能证明的呵。) 把祖先抢到你们陕西就是你们的目的，稍微有点知识的人都知道，夏商时期陕西那边是戎狄乐园。(那夏商之前呢？把整个亚洲100万年史梳理一下去看！夏商文化催生奠定了中原文化文明这是史实，特别周王朝东迁。当今而以中原文化文明去生成四面八方的"中原中心论"唱调与鼓吹则是狭隘的区域主义！) 夏商之前是黄帝尧舜禹，再之前是中原仰韶文化，再之前是新郑裴李岗文化。这才是一脉相承的，其他的各种文化均没有形成华夏文明。(去看甘肃，藏北，湖南等地给出文化考古吧，别孤芳自赏了。) 那是个彻头彻尾的地域黑，给他讲理，就是对牛弹琴！(看样子是不讲理的茬儿) 裴里岗之前呢？裴里岗是黄河冲集起来的中原，黄泛区不适于居住，黄帝根本不在新郑，在山东东部。(鲁地这样说，也有意思的呵。) http://img3.laibafile.cn/p/m/321787972.jpg 上图见《杨牧青：末代轩辕黄帝行迹路线考略（修改稿）》一文 尧舜已经实锤山西了，炎黄发源于陕西，你怎么说？只有人口大省的心里着急没办法，变着法子意念催生历史文化。(对热爱执着中原中心论的要改变他们的认知，端正他们的思想态度。) 和夏商同时期，在黄土高原到渭河流域就有先周。殷商时期神权社会，同时期，先周重农贵民。周灭商，行周礼。(是的。) 多元一体，月明星稀，万流归宗； 中华文明，绵延万年，根源河南。 作者，请参观河南历史博物院—— 26000年～30000年，河南郑州裴李岗文化遗址群，出土一串驼鸟蛋壳装饰品。 13500年，河南许昌灵井文化遗址，出土一只三维鸟雕。 9000年，河南贾湖出土七音阶骨笛。 7000年，河南渑池仰韶村文化。 6800年，河南郑州大河村文化。 6500年，河南濮阳第一中华龙。 5500年，河南荥阳第一片丝绸。 5300年，河南洛阳河洛古国文化。 4000年，河南洛阳二里头夏都文化。 3600年，河南郑州亳都商朝文明。 3300年，河南安阳殷商朝文明。 河南，诞生了你使用的汉字祖宗甲骨文，真正彻底的打开了文明的大门 ！河南，有夏有商有周 …… 件件古老文物，验证文明历史链，没有断代，没有消亡，没有变种。华夏文明祖先，在中原河南。眼前身边的祖宗，洋人不认就算了，西域的陕西人，也不认祖归宗，自己编造祖宗西来说，这是何道理 ？！请问作者，对此诡异的现象，有何解释？(河太难了呵，在这些年代下，甘肃大地湾有6.5万年至4800年未断的文化延续层，山西晋南、晋东南，湖南洞庭湖大区域动不动都是万年文化，去怎么看呵？) 哈哈哈，你顾左右而言他。不要刻意回避：文明诞生的三要素，文字，青铜，城址。(去好好学习中国的先人怎么讲文明和理解文明的，这种始于上世纪五十年代美国学者的文明三要素从深层次上理解华夏文明对不吗？别鹦鹉学舌了呵，有点中国人的主见和中华人的思想吧！) 中华传承有序，洋孩造假有方！我有族谱传承，彼能仿制成真。(是的，可惜被各种理论左右着、歪解着并不简断地进行否认着！) 转发了。(谢谢！) 客气，应该谢谢你的分享和指教。(学以致用，莫忘先祖文化，故事讲的才能好呵！) http://img3.laibafile.cn/p/m/321787989.jpg 作品名称：黄帝 规格：45cm x 68cm/2.7平尺 款识：华夏之源。轩辕氏黄帝是中华文明历史上重要节点和转折点。己亥春杨牧青书。 一一2021年6月8日夜，记于"水墨巴蜀、水墨京津冀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青icon书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多 款识:土猪拱白菜。白菜地受法律保护，不能随便去拱人家菜地的，辛丑杨牧青即笔。(作品以原色为准) 我还是重复要着讲，在甲骨文书 法创作过程中尽量减少使用“通假字”，或有学者弄出的“通用字”说法（如刘钊《甲骨文常用字字典》），使用通假通用字过多则不利于甲骨文当下与未来传播和普识普及，代因时兴是社会前进的历史规律！《字典》对于文字播化教育来说是非常重要的，若《字典》导向出了问题，那是很可怕的，是要影响几代人之后或才能回醒、修改过来的！ 在甲骨文书法创作时使用已经通释且基本上没有争议的字即可，对于缺少字的情况下，采用金文、简牍或小篆形体的字就可以了。对于个别字体的上下、左右结构位置变换千万要注意的，建议不能轻易变换移位的，可以拉长或缩短等变形处理即可。 当然，对于自造字要去特殊对待和看问题，自造字只要有足够的智慧，能明白点画表义和形体结构能表达意思在适当的权力和场合下可以按“六书法则”去自造字的，今时，我们看许多异体字都是超乎寻常人自造的字。历史的看，第一个自造字的人往往大都被当时斥责，认为是离经叛道的，后来的文字发展却表明起初那些自造字的人，他们不是寻常人。当年西夏文就是安排人按汉字去自造的字呵……关键对文字的灵性智慧开启很重要！ 中国的汉字是形象思维加抽象思维，再加生活逻辑而形成的，要参照古人对文字认知和理解的“六书法则”去进行慧性灵性的辩知，对于书法艺术创作更为重要！ 若用已识的1000多个甲骨文字想去或硬套式的“通用”已有的9万多个汉字，这已经是很愚的做法了，历史若倒退二千年是可以的呵。《字典》仅是个基本的识字工具，是个拐杖，要会辩证着去看，过去的权威今天不是了，今天的权威明天又不是了，权威只能是个贴门面的词儿。什么权威，权威都是被不断地纠正纠错而倒下的，这是科学探知精神和方法之所使也！ 今时，我所做的这一切，惟有“努力期使新时代甲骨文信息综合研究有一个新的突破，走出庙堂，走出圈层，让它多些大众普识普及化。”2021年6月3日夜杨牧青随记。 ...查看更多 杨牧青:三星堆文化的上古北方文化南下是其重要源头之一 近来有阅<路生观史>一文，予以为该文分析的有道理，复阅余之<大禹行迹路线考﹥和<夏文化源 渊﹥等杂记，故再说之如下: 上古马家窑文化、齐家文化南下与巴蜀原住古人(羌为主体)相融合，是影响、开启、造就"三星堆"古巴蜀文化与文明的重重源头之一！ "三星堆"另一源头是中亚和南印度文化的相融合。其实，巴蜀文化与中原王朝的文化虽有吸收但一直不是多融洽的，属于抗争类型的，直至秦灭巴蜀古族王国至今的统一[周慎靓王五年（公元前316年），秦国张仪、司马错等率军攻灭巴（今四川东部）、蜀（今四川西部）]。 按说，马家窑文化、齐家文化南下入巴蜀路线比东部"东线"二里头文化进入巴蜀的路线要方便的多，因为"北线"没有过多的部族王权管辖区域约束，所以才有了4000多年前"大禹"北出汶川，越岷山至岷县、过临洮、翻陇山(六盘山)东行入晋东南运城盆地，以"盐"和"当地人口多"为优势，重新在"舜王朝"的大环境下，举起大旗，振兴华夏文化中的"夏文化"(也就是对当时近千年左右的黄帝文化传承。又如周穆王西去登昆仑、拜祭黄帝台﹤当时遗墟﹥会王母是没有错的)而没有走东出西安、洛阳之中原路线。 大禹懂水利，又会渔农，他通过改革、征伐、资源占有等方式奠定了新的一个"夏王朝"，足迹与王权遍及中原及皖、鲁等地。 其实谜一样的三星堆，其实并不是谜，或许是发掘考古及文化史学者们陷入了不认识、不明白的迷茫中了。我们对上古文化文明的遗留，不能动不动都向中原文化上去拉郎配，或用中原的文化文明标准去量化的。另，考古的伟大之处是为历史找证据而不是左右历史发展或掌控历史的话语权，一定要放开胸怀看整个华夏的文化与文化！ 今，三星堆有文字是以图纹符号形式出现的，按西方文明定义标准当然就不能认识华夏文明中的图纹符号形式的"文字"了。 整个广域的"三星堆文化"是上古帝颛顼至秦灭巴蜀之间两千多年的历史呈现。还有"祭祀坑"的叫法及是欠妥的！说开了，三星堆就是以夏文化王权为主体、为主线的文化文明遗存而已！ 一一记于"水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。图片来自网络佚名，感谢原图片作者。 ...查看更多 旧文新读:翟万益大篆艺术路上的圆觉者 □ 杨牧青 按：本文写于2009年12月，至2021年5月已有12个年头了，时间过的很快，岁月不饶人呵，许多的人、许多的事、许多的景，已经是“物是人非”了。 但是，有的人、有的事、有的景，还让人能够默默地关注或崇敬着、眷恋着、记忆着。这，因为他们这些“智者”对人生、对生命、对事业是有意义的，是有价值的，是有贡献的。这个意义、价值、贡献不仅是自身的，而是整个行业的、整个社会的，乃整个民族的！ 在当下甲骨文书法未曾高热之前，人们传统的书法概念当中，商代甲骨文字同商、周青铜器铭文字、春秋战国简牍帛书文字一起被统称为“大篆”。这个“大”字不仅仅是针对小篆的“小”字而言的名相，若从其内核的深处去思考，往昔的文人用“大”字来概以“篆”真是意蕴深刻。大者无外，生出极其大的广度，而看不见的那个大就是天，这不是简单的名称名词概念之相。 圣人行无言之教，处无为之事，可惜吾等凡俗非圣，只能言而有为罢了。前不久我在撰写《建党百年/当代甲骨文书法专题展导读》时专门谈及翟万益先生，意在让甲骨文书法人多处取法，多出成绩。今重发此旧文新读，不作标题变动，对个别词句、标点欠妥者稍作修改，以供好者共享！ 每当站在兰州白塔山顶望着黄河东去的身影，我的脑海就不由自主地映现出生活在这座城市里每一位书画家的艺术面孔。也曾仰问苍穹，他们为谁而来？也曾叩击大地，他们为谁而生？独自寂然之际，我被一种和蔼的、睿智的声音穿破了思绪，这个声音来自于书法大千世界在大篆路上的一位艺术圆觉者——翟万益，我当以“先生”尊称之！ 《六祖坛经》云：“既从远来，皆共有缘。”先生与我，亦是尘世有缘之人。按年龄，先生长我二十一岁，谓之长辈；说情份，先生是我的艺业请益师；论书法，先生是我学习的师友；谈学养，先生是我最敬仰的人之一。 关陇大地，绵延数千平方公里，自古是文风纯朴，贤者辈出，先生亦不例外。他自幼熏陶甚多，喜书成癖，煤油灯下苦读书，残纸瓦片上练书法。及长于中央广播电视大学毕业，后又在北京大学考古系进修古文字和书法研究，并且广涉绘画、音乐、戏剧、建筑及禅宗等方面的文化知识。正如《老子》所言“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”一样，他对中外文化知识的丰富积累和对自身文化素养的严苛要求，为以后的书法艺术发展道路铺垫了坚实基础。 先生研习书法从楷（真）入手，继而对真、草、隶、篆等书体心摹手追，临池不辍，并且各种书体均达到了一定的艺术高度，特别篆书的书法艺术更胜有别，凸现出一种深厚的文化内涵。同时，先生又嗜好篆刻，难得是他的篆刻艺术同他的书法艺术一样亦是美轮美奂，令人感动。从某种程度上来讲，先生的篆刻之作可视为是他对书法艺术一种凝结与升华。他在方寸之间，以刀代笔，刻出了人世间的喜怒哀乐，昭示出了一个追求大完美的人生艺术本根。 先生不惑之年，由于工作原因跨入“省书协”这个组织，随之他的视野更为宽广。他并没有去随波逐流，见艺忘本，跟风捧潮，却把主攻方向定在了甲骨文与古陶文、青铜铭文等古文字书法系统的“大篆艺术”创作上，确立了自己的终极追求。 佛经云：戒、定、慧同步修行，始能证得无上果，成就大圆满。从此，他若苦行僧般的踏上了一条大篆艺术觉行者途程，在自己的“冰室”中寒来暑往苦修艺业；在日月穿梭中刀耕笔耘；在星河交替中寻求龟板、陶戳、简帛、诏版、瓦当、碑额、钱币文字、墓志砖铭及至楼兰残纸、敦煌遗书等书法艺术系统的笔法基因、审美取向并不停地辛勤写作。就这样，先生一路行至今日，虽不至风尘仓惶的担笈访玄，但也是呕心沥血的硕果累累让当世之人对他的“书学”造诣折服、倾慕！ 博学明辨，触类旁通，在规矩中求大智，在大智中显大慧，在大智慧证得大境界，以大境界入世于书艺之道而不惑。先生在书法、篆刻同途并进时又矢志于诗词、散文、艺术评论，读他的文稿如沐春风，阅其义则有醍醐灌顶之感，以至于《殷卜书法的叛逆——周原甲骨书法探微》、《五凉书风》、《大篆的裂蘖》、《冰室印话》等专业性的书法文论，让人更能在受益匪浅中深刻感悟，忧思绵绵。 不禁要问：我们中华民族的书法艺术思想还有几人能够揣摩的透彻？我们华夏民族的书法艺术灵魂还有几人能够守望的到头？甲骨文、古陶文、青铜铭文是中国文字（书法）艺术的源头，由此衍生出虫鱼鸟篆、竹简丝帛、瓦当墓志、残纸遗书等艺术阵列。然而，它们之间是在互融延续中数千年来才显得异彩纷呈，但是它们却错综映现，使人难以识辨，再加之由于考古年限间断、舛误和不能适时普遍应用等客观因素，致使它们（古文字书法系统）成为当今书法艺术热潮中的一个冷门。 鉴于此，掌握“大篆艺术”的书家就相对的少了许多，在其上面取得成就的随之也很少了。世上无难事，只要肯攀登，学习它们这些古文字书法系统的艺术需要深厚的文化学识来为其支撑命脉。此之际，翟先生以一位“智者”的自觉意识，溯流寻源，付出了常人不敢想象的勇气，灯下窗前、案背床头、车旅行憩，在龟板刻书、印模陶戳、铸浇籀形中用学术研究加应用的方式方法将其转化为真正可以适用的书法艺术，且以冷静、严谨的学术姿态给人们呈现出了他的书法作品是一种淳朴高古，是一种浑厚大气，是一种肃穆典雅，是一种儒雅风范。 譬如，他的“甲骨文书法”就是一种古朴峭厉、恣意盎然的艺术风格，其用笔打破了固有的笔法程式，变光滑犀利为顿挫、为老辣、为刚劲，采用捻笔加挫笔，在传统中注入了笔墨的时代感，随心随性，肇自然之变化，成物象之妙有，赋予了甲骨文一种全新的艺术意趣和内涵。先生这一艰辛的艺术创举，不仅在当代书坛中独树一帜，成绩著人，而且置放于整个中国书法史去审视、去考察、去比较、去议说，他的大篆艺术也是能够拥有一席之地，且经典后人！ 唐人孙过庭在《书谱》记载一段书圣王羲之的话说：“顷寻诸名书，钟、张信为绝伦，其余不足观。”依此，我今天则说：“顷寻近当代大篆之名书，晚清有海派吴昌硕，后至今之前有海上曾龙髯、朱复戡、浙派山水画一代宗师黄宾虹、长安书坛巨臂刘自椟，当今则有陇原翟先生万益可谓独步书坛，其余有待来日以衡星两也！” 《孟子》说：“故天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行指乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”先生首先选择了楹联诗歌的创作，严格运用考证无误的甲骨文，摒弃生编臆造的不良习气，同时向文学意境层面的深入推进，历时十余年编撰了甲骨文联语诗歌500条（首）以及把汉语里囊括的甲骨词汇按韵脚分类集于一典。 翟先生又铺砖为纸，攥刀为笔，前后花了五年时间，集心血而著《砖刻拾缀》一书，并于1994年秋该书出版后在兰州举办“砖刻艺术展”活动。展出砖刻拓片、砖刻实物和书法作品一百余件（幅），此展在书坛影响很大，业内外人士多有回首蓦望之姿。接下来，先生又不遗余力的编著《翟万益篆刻集》（1997年）、《翟万益书法集》（2000年）、《万益集契集》（2003年）、《万益印集》（2004年）、《北国放歌诗歌辑》（2006年）等。 近年来，先生又乐于慈善教育事业，先后向学校、向矿区捐赠现金、书法作品等，并且为了推介新的书法成就，奖掖后学，培育新人，自筹资金，通过《书法导报》、《书法》、《甘肃书法》等媒介为他们操笔立言，如粘花示佛一般的教授学习书法之人。先生为陇上书法事业做出的贡献是人人有目共睹的一个事实。因此，他也获得了甘肃省委、省人民政府颁发的“敦煌文艺奖”、中国书协颁发的的“德艺双馨会员”、中国宣传部、中国文联颁奖的“德艺双馨文艺家”等殊荣以有所慰。 有一次去文联的先生办公室，请益书艺之际，他曾对我说：“人生事业，不全是争斗，想想百年之后，除了虚无，还有什么归你所有……艺术是生命的寄托，生命是艺术的负载。”由此可证，这一位“圆觉者”真实不虚，我亦非虚妄之述也！2009年12月杨牧青于母亲河畔。 上图：翟万益书展，先生1955年12月生于甘肃平凉（祖籍陕西三原）。著名书法家、篆刻家、诗人。曾任甘肃省书法家协会常务副主席，中国书法家协会理事、副主席、培训中心教授、评审委员会委员，甘肃省文联副主席。现为国家一级美术师，西泠印社理事，甘肃省书协顾问、中国书协顾问。 上图：2007年10月留影。中为翟万益先生。左为今已八十多岁我的“忘年交”《大槐树下是咱家》《人生永远是春天》词、曲、歌创作者，甘肃大槐树移民研究会创始人、荣誉会长，甘肃省晋商会创始人（兼秘书长），世界华商大会民族发展委员会荣誉副主席王永康先生。 翟万益先生作品欣赏： ...查看更多 杨牧青：甲骨文非卜辞说之甲骨文书法浅述再谈 在以往的学研认知和艺术实践基础上，先后有十几万字涉及上古文化和甲骨文方面的文稿已见于网上，关注者甚多。前段时间，录了几段《杨牧青：甲骨文书法浅述》小视频， 后又写了一篇《杨牧青：复谈甲骨文书法创作不宜使用通假通用字》文稿，其内不断重申这么几点： 一、甲骨文不是殷商人凡事都崇尚鬼神、迷信天命进行占卜而形成的文字。今时，对甲骨文的解读，这是一个思想和认知的核心问题，更是涉及到华夏人文化的智慧与愚昧、中华文明的先进与落后的一个大是大非的大问题！ 二、甲骨文的“大众普识普及化”不应是死水一潭，不应是走进死胡同，也不应是高墙大院的特权，应该是一个全民式的、开放式的、阳光性的文化学习、认识和教育传播、普及的事情。 三、就“甲骨文书法创作”时缺少“甲骨文字体”时，完全可以用“甲骨契刻精神”和汉字的“六书法则”参之金文、简牍文字，去按甲骨文的“笔画契刻意象意趣”进行创作，充分发挥字体的造型艺术。 四、现时代及今后，甲骨文要通过中国书法来焕发青春，恢弘其神采，说到底，这又是一个思维、思想、认识、方法和如何结论的问题，不是某些权威或专家说了算的问题。还有，所有的《字典》也不是不变的，也不是完美无缺的。尽信书不如无书，尽奉典不如无典，关键在于我们自性上对甲骨文与甲骨文书法之间的认知是怎样的。种豆得豆，什么蔓上结什么瓜，需要我们从根上去理解。就甲骨文书法创作来说，还是不宜使用通用通假字的为好，这样更有利于甲骨文的大众普识普及化！ 五、今时，我所做的这一切，惟有“努力期使新时代甲骨文信息综合研究有一个新的突破，走出庙堂，走出圈层，让它多些大众普识普及化。” 以上几点或许不为字字珠玑的金科玉津，然是在当前环境下对整个“甲骨学界”状态一番审视后的心得体会，或谓之独白式的呐喊，以及对中华优秀传统文化“甲骨文”今后发展的一些冀望与忧思。当然“智慧浅劣，无復冀望”则是另一番景象了。 同时，“科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化文明的基本方法。”“古中国大昆仑文化史学观是解读上古人类的金钥匙。”“文字是文化发展到一定阶段的身份证，器物是文明发展到一定阶段的户口簿，文献记载和器物遗存就像对历史发展录备的口供。”“甲骨文是商王朝的日常生活记录，是殷商历史的文献资料遗存。”这些论断又是我认为的“金口诀”，经常不断的重复。 上图:这是多种书册影印收录的甲骨片。最早著录在1914年罗振玉的《殷墟书契菁华》(编号为第2正、第3反片)。1933年收录在郭沫若的《卜辞通纂》(编号为第512正、第431反片，并有考释。)后《甲骨文合集》收录在第一册，编号为6057正反片。2010年收录在马如森《甲骨金文拓本精选释译》（第19页，断代为商代一期武丁卜辞，分类为占卜记事刻辞，共189字，该书对此片释读尤佳，考释详尽周备。） 上世纪五十年代左右，著名古文字学家、考古学家、诗人陈梦家（1911-1966）提出“王家档案说”（见《殷墟卜辞综述》中华书局出版.第46页、第301页），但其性质是局限了的，并不是对甲骨文字的功用与本质还原。后来，中国人民大学档案学院董俭教授系统阐述了“甲骨档案说”的概念，并将“甲骨档案”一词写入大学教材，影响也比较大。（见《我国古代历史档案的瑰宝——甲骨档案》[J].《档案学通讯》.1980.）以及再后来的许多“档案学者”，他们是从档案学角度去认知甲骨文的，没有从甲骨文的性质与定义上入手去解决问题的。 著名历史学家、古文字学家徐中舒先生（1898 -1991）的硕士毕业生四川大学教授黄奇逸（1950年生）在《商周研究之批判辨疑》《甲骨卜字解》等著述中说：“我发现甲骨文不是‘卜辞’，而是‘录辞’，是祭祀问神之后的备忘录。” 还有最让人悲感和心痛的是，用准备为老伴治病未果老伴去世遗留的医药费而出书的且被“院科体系”视为“民间草根”甲骨文研究者璩效武（1940年生，太湖无锡人）先生认为“甲骨文不是占卜辞”， 他“认定甲骨文是商王朝的文字档案，它记录了朝廷及其他政府机构的办事信息，而绝非什么‘卜辞’”，并对甲骨上的钻、凿、灼痕迹也做出了其独到的解释。(见《甲骨文字辨释》上下册.中国文史出版社.2010.）他早在上世纪80年代，就给中社科院去函表达了“甲骨文不是卜辞”的重大研究发现，又在世纪之交再次致函李学勤先生，但均未得到明确答复。先生的学说体系，也没有得到学界的任何关注，更不用说讨论了。（见《休闲读品》杂志2012年01期，作者：简直，及《杨牧青甲骨文非卜辞说:璩效武先生印象——当潮湿的心生起时您对文化人有何感想?》一文(艺界报公众号.2019年11月11日） 当然，如今还有一些甲骨文爱好者，乃至具备专业性的“学者”也持“甲骨文不是占卜辞”的观点，他们从民俗风闻、科学考古、天文星象、文字构造、词句体例、旁侧引证等方面展开论述，分析的也是有条有理，多见于今日头条、微信公众、新浪等网络上，读来令人启思不少，从中也证明、鼓励了我力倡并主导的“甲骨文非卜辞说”是有春天的希望的，时逢待令，相信甲辰过后，甲骨文不是占卜辞的观点和理论将更多的见行于世！ 从殷墟安阳及其它一些地方发掘出土的契刻在龟甲兽骨上的“甲骨文”不是商王朝因占卜而产生契刻之辞，不是卜辞。 甲骨文不是三千多年前殷商人愚昧的、落后的、原始的、宗教的、血腥的以崇尚迷信、崇尚鬼神、崇尚龟卜、崇尚活祭……的对事无巨细、事无大小都要“凡事”进行灼龟占卜吉凶而契刻的文字遗留！ 《尚书·周书·多士》：“惟尔知：惟殷先人，有典有册，殷革夏命。”惟字，不仅含有唯一的意思，而且在商周时期是一个非常重要的字，寓意着对上天、对先祖、对苍生的承诺，如同我们现在的庄严宣誓，非常重视的。后来周代许多青铜器铭文上起首第一个字就以“隹”来说事。 春秋时期的孔子之前，老百姓是没有读书机会和权力的，文字、书册、礼制、土地等都掌握在王朝的“王庭”之中。“册”是当时王朝通行使用的竹木简卷。“典”是“册”之外一种极其重要的记事记录资料（书刊），涉及更多的秘密文字，如同现在一些“国家重大图书工程项目”出版的书册，或一些机密内刊一样，社会一般人是无缘阅读或购买的。 典，殷商时期契刻在龟甲兽骨上的文字，正就是这些重要的“典”，它不仅具有记事记录的重要性，而且还有有礼法典章的重要作用，所以甲骨文字形就构造出双手捧供“册”的示意和形象，且线条如同香炉插的香一样，又如同我们在案几上摆上贡品去叩拜先祖一样的重要意象。 《尚书》这句话完整意思是，周王朝建立还不到20年的初期，周武王的弟弟“周公姬旦”在摄政期间以“周成王”的口吻对残留的降周“殷商士人”说：“你们一定要知道，你们的殷商祖先，是有‘册’记载的，记载他们的历史与功过，这也是他们有文化教养的表现；也有用‘典’去记录他们重要的礼制法令，典范、明示后人的；因为你们的殷商祖先是有文化、有礼制，所以才能革故鼎新，战败夏王朝的‘桀’，取得胜利，建立商王朝……后来你们的殷纣王‘帝辛’昏庸无道，才被我们周王朝给‘潜天行道’的取代了，这是天命啊！天命难违！”就此不多说了，要详细讲夏、商、周的这些历史和故事，几十年也是讲不完的，有关“甲骨文非卜辞说”可参阅我的相关文稿便是，慧者可自鉴。 甲骨文书法的临摹与创作是相辅相成，是不可分割的。临摹需要“时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”但是，若真正进入甲骨文的书法创作时候，“艺术”的基因在激变、在催使，“临摹”的思想、意识往往就不能对“创作”的艺术起主导、决定因素了，也就是“本来无一物，何处惹尘埃？” 书法创作是一个人的心性、品性和平素的文化学养积淀、艺术度的理解深浅及对大自然、对社会、对人生的一种综合感受、体悟的艺术升华与飞跃，不是技法、权力与职务或其它外在力量说了算的！ 今天我们看，殷商甲骨文契刻者正是悉心的、精心的进入了文字刻画状态，有些契刻精良精彩的刻辞，是一种“人天一合”的境界，他们（所谓的“贞人集团”）没有为了什么展览、比赛、奖金或争取什么社科基金资助著册出典，或者权力与职务的勾心竞争……等等，所以“贞人”契刻的文字不能被今时大多数的人理解且看起来总是那么的幽深幽妙，犹似天生之物是也！ 上图：平时我已有了微信随记随发的日记习惯（截图） 就甲骨文研究和甲骨文书法创作来说，当今及今后，若不解决思维、思想、认知和方法的问题，那所得的“结论”只能原地踏步或不得不进入圈层壁垒、学术裙带关系的死胡同！ 因是当今及今后，甲骨文研究必须要建立新的认知，构建新的解读方法，突破固有思维模式，激活甲骨学研究体系，跳出象牙塔，走出卜辞阴影，打破院体学术研究垄断和一言堂的不良现象，清除、防范学术研究及社科项目腐败，让广大民间的甲骨文（甲骨学）研究群体、队伍活跃起来，发挥广大人民群众的优势！ 因是当今及今后，甲骨文书法创作必须要走出、挣脱老一辈甲骨文书法家那种“取法金文篆意笔法”的书写方式，回溯到“甲骨契刻精神”的本源上去，重新认识甲骨文字当初先用毛笔朱书后再契刻的一些特性，激发、焕发甲骨文字本有的青春与神采！2020年5月29日杨牧青于京华 ...查看更多 请辨识：那个是伪刻或仿刻的牛肩胛骨刻辞的殷墟甲骨片？ 这是多种书册都收录的影印甲骨片。最早著录在1914年罗振玉的《殷墟书契菁华》(编号为第2正、第3反片)。1933年收录在郭沫若的《卜辞通纂》(编 号为第512正、第431反片，并有考释。)后《甲骨文合集》收录在第一册，编号为6057正反片，断代为商代一期武丁卜辞，分类为占卜记事刻辞，共189字。 这是网上发现的甲骨片，仔细看，非常精良。 这个非常经典、著名的牛肩胛骨刻辞甲骨片，是殷墟早期出土，有正、反两个面，上面的图片都是正面内容。 今发现，图片二者竟然契刻的内容一样，而且骨片自然裂纹也一样，关键是骨片上的文字内容位置左右不同！这究竟是怎么回事？谁是伪刻或仿刻的甲骨片呢？还是拓印正反方向问题？若拓印难道从背面拓印出来的不成？望多互动留言！一一杨牧青随记 ...查看更多 杨牧青：复谈甲骨文书法创作不宜使用通假通用字 近年来国家对文化兴国、文化强国等颁布了许多政令，高度重视中华优秀传统文化，积极实施“古文字与中华文明传承发展工程”。随之,社会更多有识人士参与和投入，使 “国粹文化”的“甲骨文”这一“冷门绝学”有了新的发展，新的契机！ 在此良好的氛围和环境下，我以近三十年来对“上古文化”研究的科学认知和书法、国画艺术的创作实践，及对“古文字”研究的心得体会，在一些先辈的理论基础上，提出并力倡“甲骨文非卜辞说”、“古中国大昆仑文化史学观”，且先后撰写了十几万字文稿以阐述我的学术观点，发布在相关网络上影响度还是比较大的，也有了更多的学习与交流。 今时，我所做的这一切，惟有“努力期使新时代甲骨文信息综合研究有一个新的突破，走出庙堂，走出圈层，让它多些大众普识普及化。” 天门开，贤人出。我们研究历史、探知文化、学习传统、汲取经典，是为了更好地服务当下社会，服务时代发展的需要，启思未来，有益将来，而不是要返归到古人的时代状态中去，更不是抱守着古规古法而不放，成为一个透顶的迂腐样子！ 自1899年甲骨文广行于世以来，通过几代学人的努力，已取得很多收获，不论从研究人员增量还是体制内外组织机构增多，不论从文字考释还是从史学、社会、生活等方面研究，都是成果迭新不断的，这也是大家都知道的事情，恕不多言了。 今天，就“甲骨文书法创作不宜使用通用通假字”的这个问题，我再着重谈一谈。前段时间，我写了一篇《杨牧青：甲骨文书法创作不应使用通假互借字去填补》小文，随后又录了《杨牧青谈甲骨文书法用字通假的问题》《甲骨文书法浅述》《甲骨文书法临摹与创作》等小视频，有心者可去翻阅，其内比较重要的有三个点： 1、一百多年来对甲骨文字的性质、定义出了偏误，出了问题，甲骨文不是殷商人凡事都崇尚鬼神、迷信天命进行占卜而形成的文字。今时，对甲骨文的解读，这是一个思想和认知的核心问题，更是涉及到华夏人文化的智慧与愚昧、中华文明的先进与落后的一个大是大非的大问题！ 2、就书法及任何行业、任何职业，不能与时俱进，不能合乎时需，不能笔墨当随时代的都是有悖人类社会发展规律的，也是因甲骨文书法创作者不明白什么是文化而什么又是艺术，什么更是中国的书法艺术。 3、在甲骨文书法创作过程中尽量减少使用通假字，使用通假字过多则不利于甲骨文当下与未来传播和普识普及，代因时兴是社会前进的历史规律。 清代文字训诂学家、经学家段玉裁（1735-1815）在《说文解字注》中说:“析言之，独体为文，合体为字，统言之，则文字可互称。”实际上，在古代“文”和“字”是有区别的，现代统称为“文字”。在称‘文字’之前是不叫‘文字’的，有了‘文字’概念都是先秦以后的事情了，至少在春秋之前（约2476年前）是没有明确的文字概念的。 著名古文字学家、语言学家孙常叙（1908-1994）先生在谈及“古代汉字本质”时说：“字形、字音、字义这三个观念由来已久……在先秦时代，人们的认识并不是如此的，那时还没有现代汉语的‘词’这个名称，而是把它叫做‘名’的……写意而不写话，并不是文字，‘图画文字’和‘文字’是两种性质不同的交际工具……”孙先生对文字与语言及文字起源的问题，所论精当可取（详见马如森著《殷墟甲骨文实用字典》中孙常叙先生《序》的部分）。 援引以上这些内容，对甲骨文书法创作“用字”方面是有很大帮助作用的。只有做足学问，熟知“汉字”的形体构造原理和规律，才能在甲骨文书法创作遇到缺字少体时得心应手，顺手拈来就是“字”，就是艺术，不再由于甲骨文的字数少、字体不足、字形不完备而发愁，也不会去陷入“字典”给出某些不当、不正确的结论误导！ 中国文字包括汉字、藏文字、蒙古文字等。甲骨文是如今能够知道的最早的、比较成熟的“汉字”源头，距今约2900年至8000年左右（以周初甲骨文至贾湖遗址‘骨刻文’为算，中间还有距今约4500年至5000年的西安斗门‘骨刻文’等所谓的‘图画文字’的过渡期。） 甲骨文大批量的出现于安阳殷墟遗址中，其时间约在距今2900年至3300年之间，从史称“盘庚迁殷”到周代建立初期阶段。从古老的甲骨文到今天使用的汉字，它们之间的传承脉络清晰，溯源有据可证。 思维、思想、认识、方法和结论，是这个客观呈现的物质世界中任何问题的最重要、最基本的问题。你用什么样的思维，你有什么样的思想，就会得到什么样的认识，产生什么样的方法和结论！ 契刻在龟甲兽骨上的甲骨文字，自从发现后历经百年，许多顶级的大学者按“义理训诂”、“依形隶定”、“旁侧引证”等方法，到目前整理出了6200多个（见曹锦炎主编《甲骨文字形表》），能够用形、音、义解读的约1300字左右（网上有人说解读或识别了2000多个字，或多半数以上的字已释读了，估计也是自诩噱头罢了。） 就已释的1300多个字，若按“甲骨文非卜辞说”观点去分析，内面还有许多的字是错释误判的。同时，百年来出版了几十种甲骨文字典式的“大著”或名之谓“优秀图书”也是相互矛盾，舛误层出不绝。比较而言，还是徐中舒先生编著的《甲骨文字典》比较详实，冷静客观。 在甲骨文的通用通假字方面，不仅囿于书法创作用字缺少的问题，而是一个对甲骨文的“大众普识普及化”非常重大的问题！ 甲骨文的“大众普识普及化”不应是死水一潭，不应是走进死胡同，也不应是高墙大院的特权，应该是一个全民式的、开放式的、阳光性的文化学习、认识和教育传播、普及的事情。以汉字为载体的中国书法，正好能够弥补甲骨文的“大众普识普及化”不足之处。 要“普及化”，关键在于“大众的普识”，要有比较好的普遍性识别方法，这需要从事甲骨文教育教学推广者去深思！见人形是人，见鸟形是鸟，见火形是火，见山形是山，见水流形是水……等常见的300多个甲骨文字，给小孩子一说就懂，一讲究明白，他们大都能感知其中的奥妙。 譬如，“野渡无人舟自横”这是经典的诗句。七个字，甲骨文未见渡、无、横的字形。在甲骨文书法创作时，死脑筋不知开化者就会按着“字典”给出的字形标准去照搬、去抄写。结果，从甲骨文的“大众普识普及化”角度来论，就会产生许多不妥之处，不利于甲骨文的大众化，不利于甲骨文在新时代及今后的发展需要！ 甲骨文“亡”字被释义训解后通“无”字，将“度”字通用“渡”字，也有将“涉”字被释义训解后通“渡”字，把“黄”字通用“横”字。于是，在没有古文字专业知识和对“通假字”使用方法不熟知且不会对“字义”进行“通用”的“大众”，在欣赏、阅读甲骨文书法作品的时候就会变成“野涉（度）亡人舟自黄”的景象了。这是“字典”之误导还是书法家之“无知”？抑或还是大众之“愚笨”呢？需要全面的深思反省啊！ 按说，最复杂的事情都可以简单化处理，大道至简，智者从之。应将渡、无、横三个字按着“字”的形体构造原理和规律，并借鉴甲骨文后起的金文、简牍文字形体遵循“甲骨契刻精神”书写就行了。 水+度就是渡，形声字，且不失“渡”的义理与意思，故“战国简”就会有如此形体的（睡‧日甲83背）。无，象形加会意字，直接用春秋晚期《齐中姜镈》的“无”或战国简“无”（睡.為43.秦）或东汉《说文解字》收录的古“无”字即可，不要写成“亡”或“無”、“舞”的甲骨文字形。 横，形声加会意字，始见于简牍与小篆体，直接用甲骨文形体的“木”加“黄”书写即可，不能单独的写成“黄”字。古人在“黄”的左边加“木”的示意，是有深义的，它表立木以示方向的，为了和具有执玉行令意义的“黄”字有所区分。今天，不能为了甲骨文的书法创作而抛弃“横”字当初产生的本义和要表达的意思，往往聪明反被聪明误的而“通用”啊！ 或许，现时代的甲骨学者（包括文字学、语言学、考古学、甲骨文字研究者等）大都不通中国书法之道，不谙甲骨文书法之艺，不会写毛笔字，不知其性，只知道按着传统的“通假”方法来说事，坐在干净明亮的房子里想当然的编书立著，不顾及实际的文字更替新生与发展特征，将甲骨文如今隶定出的某一个字硬要去“通用”若干个字，也不管这个‘字’的字形构造原理与被通用的‘字’的字形构造原理在义理、意思、使用上是不是一样的问题，就给“通用”了，若深究其根，还是比较误导人的！ 形、音、义，这是汉字的基本法则，即就是清代训诂学、音韵学方面的“文字学巨匠”王念孙（1744-1832）先生所遵循的“音义结合,因声求义”的原则也不能成为普遍性法则的。音相近，义不同；义不同，形、音往往不相同；形相近，音、义也往往不相同，至若“同音同义形不同”这些问题在汉字体系中经常出现，不能用同音、同形去同义而对字进行“通用”，以为首就是全能的，什么都可以统领。 在《甲骨文常用字典/后记》（刘钊、冯克坚主编）说：“尤其是字头下标明的‘通用为’信息，将一扫因甲骨文字头太少，书写甲骨文时常常找不到对应字的困惑和苦恼，相信会受到甲骨文书法爱好者的欢迎和喜爱。”翻看这本字典，果真有许多的“字”被“通用”成了许多的“字”。细阅之，有颇多的强拉硬配问题。 如，将“安ān”字“通用”为“鞍ān、按àn、晏yàn、案àn”；将“夸kuā”字“通用”为“跨kuà、挎kuà/kū、洿wū、胯kuà、绔kù、刳kū、垮kuǎ、姱kuā/hù、誇kuā、匏páo、瓠hù”等（拼音我加注的）,例子较多。殊不知，有的形体、读音好像与甲骨文相似或类似的晚出字，它在本义和用意、使用上与其前形体、读音好像相似或类似的甲骨文是不一样的，也不同的，是不能被“通用”混淆的！ 古人使用通假字，是当时“文字少”或王朝礼制“避讳”客观原因不得已只能去“通假”。如今文字很多了，还为了某个理由去通假或以“通用”之名似乎是有悖理于人类社会向前发展的规律呢？ 历史的发展事实表明，文字从一个、两个开始到几十、几百再到几千个字，再到今时统计约有九万多个字，都是因为时代发展需要和语言交流需要而从少到多的不断创造，不断产生。如果不是为了“需要”，那么汉字的数量也就不会有今时的九万个之多，停留在远古的几百个字就行了，或停留在甲骨文的文字时代就行了呵！ 问题来了，请思考： 能用现在已释读出的1300多个甲骨文字通用/通假/代替如今九万多个汉字吗？显然是不能的，也是行不通的！！ 譬如，“安”字本义是表达远古穴居（窑洞/土窩子）时代在“洞穴”里有“女人”才能“安定生活”的意思。后来，“安”下加木成为“案”字，其本义是表达在穴居外的地方支起个木制物上面放置物品以供奉先祖的意思（类似香案祀典。过去黄土窑洞的院落会在窑洞外称之为“天地”的地方叩拜祖先、祭典神灵，或举办婚假礼仪，名之为“拜天地”。或许现代高墙大院的学者专家们大都脱离了人民的基层生活，缺失了民风民俗的基本生活感知与体验，不明真相而撰词诌文罢了！） 据查可知，“案”字的形体构造在春秋战国时期才出现的，与甲骨文“安”字相去近千年，其二字要“通用”似乎成了强行的一个拉郎配？！音相近，义不同是也！就此一列就能说明很多问题，其余的就不一一解释了，慧者可自悟其妙其理。 就“甲骨文书法创作”时缺少“甲骨文字体”时，完全可以用“甲骨契刻精神” 和汉字的“六书法则”参之金文、简牍文字，去按甲骨文的“笔画契刻意象意趣”进行创作，充分发挥字体的造型艺术。如这个“案”字，因甲骨文有安字、木字的形体，那就写出上安下木的甲骨文字形就可以了，没必用“安”去“通用”的。同时，这个“案”字且也不能把上下位置给变换成左右位置，若左右位置则成了现代意义上的“桉树”的“桉”字了。研究文字演变演化史，从古到今，人们在造字的时候非常注意上下、左右、内外的结构重要性，希望大家多去看一看，多去参究参究。 现时代及今后，甲骨文要通过中国书法来焕发青春，恢弘其神采，说到底，这又是一个思维、思想、认识、方法和如何结论的问题，不是某些权威或专家说了算的问题。 还有，所有的《字典》也不是不变的，也不是完美无缺的。尽信书不如无书，尽奉典不如无典，关键在于我们自性上对甲骨文与甲骨文书法之间的认知是怎样的。种豆得豆，什么蔓上结什么瓜，需要我们从根上去理解。就甲骨文书法创作来说，还是不宜使用通用通假字的为好，这样更有利于甲骨文的大众普识普及化！ 最后要说的是，在写本文时，除了一些“文字研究”、“甲骨学”、“书法史”、“美术史”等常备资料之外，还大致翻阅了陆德明《经典释文序录》（唐代）、林祖泰《殷虚卜辞通假研究》（1978年）、李翠榮《殷墟甲骨文通假字初步研究》（2007年）、王辉《研究古文字通假字的意义及应遵循的原则》（2009年）、黄天树《殷商甲骨文音系研究》（2010年）、安国钧《甲骨文字通假辑解》（2011年）、阿獃《实用甲骨文通假字汇》(2014年)、鸥明涛《通假字、古今字、异体字的异同浅析》（2018年）等，从中受到的启发，让我更加坚定了“甲骨文书法创作不宜使用通用通假字”的观点，以示明白人！2021年5月28日杨牧青于北京。 一一记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中 ...查看更多 时代造就艺术家，非艺术家之能事！大师级的作品不仅打铁还要自身硬之外，更需要时间的考验和举国之力的跟风与推崇！ 网上有人评论说，王羲之、齐白石放到现在去参赛，他们的作品连展都入选不了。孰不知，王義之、 齐白石都入选入展了，那还有多少人能记得他们的名字呢？自从有了文化体制下美术+的艺术评审制度后，这几十年来艺人千千万，如过江之鲫，又有几人还能再过几十年、几百年，乃至上千年的留住名姓呢？！ 一一记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多 名称:书法 规格:49cmx90cm 款识:Take serious things lightly. Take ordinary things seriou sly.举重若轻；平常事，用心做。杂交水稻之父、神农再世、巨功至伟者袁隆平老人千古，2021.05.22.杨牧青 致哀！ ...查看更多 庆祝建党100周年——当代甲骨文书法名家作品专题展·导读 □ 杨牧青 庆祝建党100周年是中国人民的一件大事，世界瞩目共庆，不同的行业、不同的职业以不同的方式进行庆祝，缅怀党的光辉历程，展望党的蓝图擘画！ 逢此庆祝，作为一名新生代的网络媒体人郝富强能够悉心筹划这么一个专题展，是非常的好，连同“纪念联合国成立75周年75位中国书画家新媒体展”、“联合国中文日·24国华人书法名家书写中国24节气”、“当代艺术家书写中国历史纪年”、“2021联合国中文日·中国艺术家以中华传统文化响应联合国倡议”、“世界地球日·中外名家书写‘人类命运共同体’微展”、“纪念中国恢复联合国合法席位50周年‘爱与和平’50位中外书画家作品展”等付出辛勤工作一起给他点个大赞！ 中华优秀传统文化的传承创新路上需要更多有志者做好这个薪火相传的事业，有益中华民族大发展、大团结，有益世界人民和平共处、和谐美好！ 三千多年前的甲骨文是中华文明的重要体现，将它上升至书法艺术层面这在全世界可谓是独树一帜的。甲骨文书法是甲骨学的一个门类，是学习、研究甲骨学必不可少的环节。这一点在海内外甲骨学界初步形成共识。若不谙中国书法之道，不通甲骨文化书法之艺，估计研究“甲骨文”总会有点儿隔靴搔痒之嫌！ 自1899年甲骨文被引起重视并成为国际学术研究对象广行其道以来，在特定的社会、文化、历史环境下，老一辈甲骨学者大都是甲骨文书法佼佼者，如孙诒让（1848-1908）、罗振玉(1865-1940)、丁仁(1874-1949)、郭沫若(1892-1978)、董作宾(1895-1963)、于省吾(1896-1984)、商承祚(1902-1991)、潘主兰(1909-2001)、胡厚宣(1911-1995)等，他们接受着晚清文人规训，坚守传统金石学意蕴，在忠于甲骨契刻精神的同时取法篆书形体笔法的意趣。这一点在早期甲骨文书法作品中表现的很明显。当然，甲骨文书法创作不是抄字典，不是搬字模，而是需要艺术性的升华进行文字构造规律的再次出新。 二十世纪八、九十年代，国际艺术视野渐广，受现代书法艺术风潮和水墨实验艺术及线条色彩、展厅视觉等影响，甲骨文书法面貌发生了重大转变，许多从事甲骨文书法创作者开始艺术性的思考和探索，破体求变，推陈出新，具有一定的深刻的觉察度。 最早对甲骨文有书法表现意识的是孙诒让先生，然而将甲骨文直接引入书法表现形式的则是罗振玉先生开了个先河。之后，学者们相继循迹，时有新的突破。从甲骨文书法面貌上率先与前人拉开距离的是胡厚宣先生。再后来如沙曼翁（1916-2011）、刘江（1926年生）等先生也有了新的作品。突出者如杨鲁安(1928-2009)先生取篆刻刀法和大写意画法而融于笔端的率性笔斫、富有书写性的场景，使人对甲骨文书法不得不产生新的艺术审美和认知。 再如先后身居“书协”要职的翟万益（1955年生）先生是一位综合能力很强的书法家，学养深厚，“篆意草情的甲骨书风”突破了以往的藩篱，算是率先的大胆创新和实践者！至于当今能够进行甲骨文书法艺术和甲骨学学术研究“二者并重”的来创作出新者，从2019年举办的一些大型的“纪念甲骨文发现120周年书法展览”投稿数量和入展作品、编辑书刊等考量，甲骨文书法人才还是比较少的，这个“冷门”是需要升温持续性的热度! 就较全面性的考察，也有许多从事设计创意、工艺美术及现代书法创作者，从甲骨文的契刻精神和玄灵幽深的形体构造中汲取养分，以"汉字"为载体，抽其象，尽其性，水墨与色彩相媾和产生了另一番新风尚，如奥运会LOG创意者韩美林先生，艺术家石虎、徐冰、老甲、濮列平等先生。虽然他们远去甲骨文的簇生之系统，但对于中国文字与书法的艺术内涵发掘是有一定的时代意义的。 传统不是一味不变的，创新也不是不顾及传统的内涵，二者是在相互作用、相互激荡中求守、求进、求变、求新，这是一个极其矛盾的辩证问题，智者自觉，非言辞而能达其义！ 本次专题展以甲骨文书法艺术性、创新性、学术性为原则，不仅主体内容写的好，写的有甲骨契刻精神，写的有笔墨艺术规律，而且还要察其落款处的书法功底，考察书写者近几十年来学术研究度如何，影响力如何，以及对中华优秀传统文化的传播、推广和对新时代文化思想认知等方面的因素。 综合而考之，历时两月有余，从“我们所知”范围内对几百位老、中、青从事甲骨文书法创作者“艺术履历”和近千幅甲骨文书法作品“艺术风貌”进行比较分析、阅审览读，最后确定了一些先生参加展出，选推以庆祝建党百年之盛事！当然，有的约稿因碍于其它琐事未能参加，实为缺憾！就参展的这十几位，虽然不能概括当今甲骨文书法界的全貌，但是可以反映一个时代的风貌和趋向。 譬如，生于洹上的魏峰（1942年生）先生，在甲骨文书法创作、学术著述、推广交流等方面成绩斐然，中国大陆以及台湾、香港、日本、美国等国家和地区多次组织交流活动，国际影响很大。启功（1912-2005）大师称他高古、野逸的甲骨书法堪称“甲骨遗风”。 早年创办《青少年书法报》的崔学路（1945年生）先生，以老庄哲学为基，见心、见意、见性、见道的“灵性甲骨文书法”在书法界是不可多得的。就书法推动方面，刘海粟（1896-1994）大师赞许其：“福佑书坛后坤，功莫大焉。” 张道森（1953年生）先生，先后执教杭州师范大学美术学院、郑州大学美术学院、中国美术学院、安阳学院美术学院等，受邀在鲁迅美术学院、海南大学、厦门大学、集美大学等讲学，二十世纪九十年代已是誉满大江南北的教授。他于甲骨文书法投入具足，有《中国美术史》《美术教育学》《中外美术对比发展史》等24部著作行世。特别《甲骨文书法入门》一书，谓之在甲骨文书法史上揭开了新的篇章。 再如，张大顺（1962年生）先生，二十世纪八十代起，负笈东瀛，勤于刀笔，创出了匠心独具的艺术风格，尤以甲骨文书法称雄日本，渐播国际。还有印尼华人阮渊椿，上海池新民，山西韩志强，江苏陈爱民，沈阳韩天雍，河南傅伟华，湖南谢兆岗等几位先生，他们在业界都很棒，创作了许多新颖的甲骨文书法作品，出版了多种著作和文论发表，热心甲骨文书法研究和推广，举办展览、讲座等活动，有的在国际上影响力也非常大，恕愚不才，就不一一细述了。 留观书坛，遍览艺界。以上诸位有我认识并敬慕多年的，也有至今未曾谋面因艺神交的。今我忝列其中，缘于对甲骨文等古文字与上古文化研究学习的一些心得及书法、国画艺术创作展览、交流讲座与艺术、文化、社会评论文稿多见于网之故，亦因撰发“甲骨文非卜辞说”、“古中国大昆仑文化史学观”等，努力期使新时代甲骨文信息综合研究有一个新的突破，求诸慧鉴之殊。 专题展筹办期间，1990年生于“羲皇故里”的小郝先生与我不断地沟通并嘱写个导读，今文内有不到之处请方家掩笑呵正便是！2021年4月26日初稿于龙城，5月18日修稿于京都，杨牧青记。 ...查看更多 编号:YMQ_HY202105004CZ 作品收藏持有人:韩先生(成都) 备注:本作品知识产权、艺术衍生品及刊物印行等权益归作者和最终收藏者所有，未经持有人同意不得它用。作品图照以原作品色彩为准。另，此前杨牧青所有流通作品未确权确真的请联系委托的知识产权公司协商。 ...查看更多 编号:YMQ_HY202105005CZ 作品收藏持有人:韩先生(成都) 备注:本作品知识产权、艺术衍生品及刊物印行等权益归作者和最终收藏者所有，未经持有人同意不得它用。作品图照以原作品色彩为准。另，此前杨牧青所有流通作品未确权确真的请联系委托的知识产权公司协商。 ...查看更多 余以契文例记曰:辛丑卜，青，贞。党百年，国盛民欢，世界瞩目同庆，引领和平，吉。命运共同无咎。杨牧青于京都。 一一记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5 实施计划″推进途程中<头条、抖音、西瓜、微博、美篇、腾讯、艺界报公众等空间陆续上线，欢迎关注。> ...查看更多 阵阵清风习习起，东来水波粼粼时， 先生河畔孑然立，城头正当悬红日！ 一一记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化 行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中<欢迎关注> ...查看更多 商王朝的历史(以甲骨文为主线)就被一些无知的没有时代责任担当、没有华夏文化统一观的历史、文化、考古、社会、文学、民俗等"科系"的硕士、博士和教授们写的编的套现经费的论文、书册给传播 坏了！ 就好像被诗人写西部甘肃的形象一样，总是给人们种下了一种荒凉的景状与烙印，实际上"河西阳关"不是那样的荒凉呵，所谓的边塞、无故人只不过是个王权区域管辖下的意识作祟而已！一一杨牧青阅《周灭商之惊心动魄超乎想象》微文随记 ...查看更多 只言莫过王侯贵，薪火红色公仆里， 忽忆盘中粒粒米，原来劳动人人美。 一一记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨 三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中<头条、抖音、西瓜、微博、美篇、腾讯、艺界报公众等空间陆续上线，欢迎关注。> ...查看更多 人生何处不风景？北京、天津、河北、四川、陕西、山西、甘肃……神州河山，华夏文脉，一枝残笔，水墨万幅，片纸人间，神话即人话，甲骨文非卜辞说，古中国大昆仑文化史学观，经史子集，纵横千万里，只不过是心力、愿 力、行力与念头、与缘分、与慧者的交集而已，至于既悲既欣的交集那当另是一种境界，非常态世俗之可见！ 一一记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中<头条、抖音、西瓜、微博、美篇、腾讯、艺界报公众等空间陆续上线，欢迎关注。> ...查看更多 规格:68cmx136cm/8平尺 款识:发上等愿，结中等缘，享下等福；择高处立，寻平处住，向宽处行。清人左宗棠名句，辛丑杨牧青书之。 杨牧青书画学堂/直播空间@当您果真有着 一定的书法、绘画、中医、宗教、历史、哲学、考古、地质、天文、音律等综合文化底子后，面对"微距高清″的殷商甲骨刻文，看久了、看懂了、看进去了，就更能证明先生我一一杨牧青经年来"呐喊疾走式″的所力倡的"玄灵思维"、"神话即人话″和"甲骨文非卜辞说"等论对是对的，是真实不虚的，山河大地、日月同辉可为此而佐证！ 一一记于"水墨巴蜀、水墨京津冀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中<欢迎关注> ...查看更多 在民国晚期那个"西东新旧交汇″的特殊年代(1940年左右)，吕老先生虽受诸多"知见识障″和"时政影响"，但能写出<中国通史﹥这样的好书来，是为数不 多的"史学家"可以与其媲美的！ 余前三十年读之，前十几年读之，今再读之，还是能被吕老先生的"史家文词″牵引着思绪再走，真了不起啊，这样的学问"文化人"当顶礼敬之！ 人，若无敬畏文化、崇礼学问、尚艺慕道之心者，可谓之如同大千世界蝼蚁过隙而已，亦或如行尸走肉一般般地那个熊样！ 一一记于"水墨巴蜀、水墨京津冀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中<欢迎关注> ...查看更多 杨牧青甲骨文非卜辞说:解读甲骨文思想认知是核心 图:杨牧青书法温故知新/三尺横幅 是日，从"天文星象″角度研究甲骨文字的北京"甲骨贞人"张强先生曾经说过&lt ;提出“非卜辞说”的意义，已经超过“非卜辞说本身”。他孕育着甲骨学界史无前列的一场革命，这场革命是翻天覆地的，始甲骨文化在认知上脱胎换骨的。 甲骨学界先前的“卜辞说”带有浓重的封建迷信思想，没有与時俱进，没有凸显出甲骨文字自身“靈性”，应当将它彻底灭藏。 在郭沫若先生的《凤凰涅槃》一文中，讲的很清楚和明白了。甲骨文化之中，传统的“卜辞说”应当与腐朽的、愚味的、落后的封建社会一起死亡，火中取離，涅槃重生。> 对此上言，我完全赞同！ 通过慎重而严谨的仔细考量，我才明白，殷商王朝的人没有那么傻乎乎地、也不是"凡事必问卜"的一种生活状态！ 今时，对甲骨文的解读，这是一个思想和认知的核心问题，更是涉及到华夏人文化的智慧与愚昧、中华文明的先进与落后的一个大是大非的大问题。 故余之"杨牧青甲骨文非卜辞说″近多年一经问世，在数万余言文词的广布至今以来，在甲骨文(甲骨学界)研究者的某些层圈上，如同当年ZBZY极其害怕GCZY诞生那样担心这个伟大的GCZY"幽灵"胜利一样的令一些坚持"甲骨文是占卜辞″观点者及其专家学者们的慌恐与惊悚！最恐者是"非卜辞"摧倒了"是卜辞″的庙堂大厦之后的那个时候该如何是好啊？尸位素餐者又当安放何处啊？！ 就此，当然我更喜欢鲁迅先生的文辞之风采，对"时象世状″批之以犀利，寄寓一种崇高的自我向上之精神，不以好好主义者而美称于混世。 当然"非卜辞说″也是"创新"，可是所谓"创新″需大勇气大担当去做！若历史的去看莫过于，"创新"改革的商鞅死了，"创新"爱国的屈原喂了鱼，"创新"画道的大画家徐渭饿死了，″创新"诸多才艺于一身的"大才子″弘一出家了！ 一一2021年4月24日杨牧青早读<世界读书日﹥记于"水墨巴蜀、水墨京津冀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中<头条、抖音、西瓜、微博、美篇、腾讯、艺界报公众等空间陆续上线，欢迎关注。> ...查看更多 “这个字”我断断续续的揣摩了好几年了，每当临习其铭文时总要思考一二[流泪] “这个字”穴、柬、门、月是主结构，柬、月有变异，要把这个穴、柬 、月(夕)、门、月结构需解剖一下，为什么"这个字″要以这样的形态出现的，究竟要表达什么情义什么意思？还需待解读。 "这个字″被诸多考释，今认为读"管"音，非"阑″音，在殷商朝歌的太室(即今殷墟安阳)，可视为一可行之说:"我们认为商末周初甲骨金文中的＇这个字＇地，就是文献中封管叔的管地，这个地方就在商都朝歌殷墟这里，也就是现在安阳市小屯村殷墟遗址这里。我们看看戍嗣子鼎1959年5月河南安阳市殷都区后岗殉葬圆坑（HGH10.5）出土，它的出土地就是＇这个字＇所在地，就是殷都朝歌殷墟。(见<古文字强刊﹥)″ “这个字”是商末周初非常有名的地名，见于商代晚期的宰椃角、戍嗣子鼎、版方鼎、古亚簋，西周早期的利簋、监引鼎等，在西周中期的新邑鼎和匍盉铭中写作“柬”。商王在此建有宗庙大室，殷纣王常常在此举行祭祀活动和赏赐臣下。周武王克商之后，也移师地论功行赏，以下历成王以迄西周中期(见<古文字强刊﹥)。 一一记于"水墨巴蜀、水墨京津冀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中<头条、抖音、西瓜、微博、美篇、腾讯、艺界报公众等空间陆续上线，欢迎关注。> ...查看更多 附议:偶尔写完了，发现自己多了些老了的气息，然彼时境非此时境也！ 搁笔长吁一口气，在出息入息中让艺者无心 ，行者无疆便是了呵！ 在中国独有的汉字文化背景下产生的"书法"这一门类的艺术，其除了必要的艺术性的呈现之外，绝大部分的功用功能是对几千年乃至上万年的华夏文化与文明的承载与化育！ 若陷入崇尚崇媚书法的伎艺之术或艺术特权之路，那只能成为匠人式的活机械体与不可言状的丑恶行为罢了！ 就书、法、艺、术来讲，这四个字是独立的个体又是一个整体的概念，关键看识者的心识与思想认识如何了，重技玩术者与重文乐化者不是等同的境地，不能用文字笔划的形态与体例之相而入执著之道！ 一一记于"水墨巴蜀、水墨京津冀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中<头条、抖音、西瓜、微博、美篇、腾讯、艺界报公众等空间陆续上线，欢迎关注。> ...查看更多 此心难付随春老， 不怨平生著锦章。 一一记于"水墨巴蜀、水墨京津冀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中<头条、抖音、西瓜、微博、美篇、腾讯、艺界报公众等空间陆续上线，欢迎关注。> ...查看更多 杨牧青:三月三随记三则 甲则:"三月三，桃木棒棰柳木刀。″这是儿时的记忆歌谣，这也是千百年来古华夏人的集体记忆传承至今的歌谣，成为中华民族传统的民俗文化节日。汉族称为上祀节。 据说，三月 三，这天是王母娘娘和真武大帝的生日。其实，这是黄河流域的春情最盛时期的民俗文化重要表现内容之一。 桃木能驱邪，又能带来好运，又代表桃花运，″桃"更是西王母专用接待贵宾的特色礼品。棒棰能打小鬼，如同金刚杵。桃木棒棰既是桃符寓教文化又是劳动生产工具的体现。棰传到长江流域就应用在捣米上，是木杵了。柳木刀，其性本柔，柔至极为刚，专砍在阳间胡日鬼、不讲礼法到了阴间有罪的人。 乙则:欧非的两河、埃及古文化文明直接或间接的就在造假，掺杂成伪历史。东亚华夏四千年前左右的铜器之前是玉器、陶器，文明创造的脉络是清析的。 那，两河、埃及在铜器之前有华夏这么丰富的玉器、陶器及数量众多的遗址吗？没有！有能如同华夏延续三千年的文献记载吗？没有！所以要想西方的″语言文字"来佐证或互融华夏的"文字语言"的文化文明性是行不通的，方法上如同是用孙子去证明太祖爷爷的模样就是孙子的模样一样的愚蠢！ 欧非因语言使用产生文字，是表音系统。东亚华夏因文字(图纹符号)而表达语言使用，所以是表意系统，此下又以"义理″为重。 丙则:不同的文化造育出不同的饮食文化，不同的饮食文化蕴藏着不同的人文特性，不同的人文特性孕育了不同的民俗风情，然终归于"吃″的文化大同世界！ 吃，是人类的第一要事。几百万年以来，人类都是为了吃而不断地创造，同时也带来了尔虞我诈的负能量的生活方式与行为处事！至于人吃人的社会只能在大文豪的笔下形成历史的记录了！ 一一记于"水墨巴蜀、水墨京津冀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中<头条、抖音、西瓜、微博、美篇、腾讯、艺界报公众等空间陆续上线，欢迎关注！> ...查看更多 杨牧青:甲骨文不是占卜辞 请走出解读的死胡同 如，此片通释为"庚子卜，宾，贞：王梦白牛，隹祸？″就这段如何去理解是关键……白牛还是伯牛？白与伯此处通假否？ 比如，第一，灼龟与龟卜法灼龟根本 上不同；第二，关键的许多字义已经脱离了"见象蕴意"的本义……等等。再如，卜，不是占卜之卜，是不同的标记状态，所以有左右、长短等等变化的形体。商人契刻很严谨的，文字、图符是神圣的，不会任意多变的！还有那个"子"字太有意思了，就这个子字若按教科论文格式去写，至少两万字以上呵！ "甲骨刻辞分甲骨卜辞和记事刻辞两种。在殷墟出土的约15万片甲骨中，绝大多数是商朝王室占卜的卜辞。″近年来，这样的描述虽然不准确，但比以往的描述好了许多，终于注意到了甲骨文是"记事″的功用……可惜这15万片中今能文字对译出来的都按甲骨文是占卜辞思维认识进行的，所以走进死胡同了。 用占卜辞思路解读甲骨契刻的记事文字，等于是自身就陷入迷信的局中了，所以从1899年至今120多年来，那么多的甲骨文研究学者和所谓的"专家″也没弄清楚……好像红楼梦的红学研究会那些人一样的打转转！佛经浓缩后就是二百多字的心经，甲骨文解读每个字就是几句话而已，不需要长篇累牍的大论！ 原来，华夏先祖如商王朝是迷信鬼神的，所以才有甲骨占卜辞的文字留存，按西方文明标准和唯物观，迷信鬼神就是愚昧、落后的……于是乎，推论出中华民族本身就落后的……西方价值观下的人会说，你们文明个屁，你们的先祖就是愚昧、落后，文字已摆在那里了呵……其实，这么大的问题当年至今被西方文化思想价值观忽悠了，还不清醒，那文化还自信个屁啊！！！悲我民族之不幸也！！期望智者，好好理解我这段话的背后深义吧！昨天我说，甲骨文不仅是甲骨文的本身学术研究问题，而且是一个涉及到华夏文化及至中国民族的大事！ 因是因缘，余之杨牧青甲骨文非卜辞说″命运多舛，只有在不断地呐喊中待时了！同时，我已经写完了数万字的甲骨文非卜辞说的许多文稿了，现在就是浓缩成一句话"杨牧青甲骨文非卜辞说″进行不断地重复而已，以期东方既白！ 一一记于"水墨巴蜀、水墨京津冀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中<欢迎关注> ...查看更多 杨牧青:甲骨文书法创作不应使用通假互借字去填补 在现时代下，甲骨文书法创作"用字"通假互借是最不利于甲骨文书法艺术及其文化的传播与普及、普识的，循规蹈矩是一种通病。在甲骨文书法创 作时不应使用通假互借"字"去填补！ 要学会用甲骨文字的刀刻契法与字的形体意趣意象兼蓄魏碑之前的任何文字。比如"外"就是表义内外的"外"意思，不要用"卜"去通假代替，而且"卜"字也有记录等意思的(见﹤杨牧青甲骨文非卜辞说>)。再如花与华，如今已不是一个意思了，不能用"花”字去代替"华"字的。现今汉字已几万了，若还用甲骨文已识的一千多个字去通假互借进行书法创作，那只能让读识者弃之而去，且束之高阁是了。 就书法及任何行业职业，不能与时俱进，不能合乎时需，不能笔墨当随时代的都是有悖人类社会发展规律的，也是因甲骨文书法创作者不明白什么是文化而什么又是艺术，什么更是中国书法艺术的。 如果古人不思进取，不能入于世随于时，那今天还是三千年前的文字样子能行吗？显然是不行的！为什么搞甲骨文书法创作的不去入世、不去随于时呢？我认为这是对甲骨文字及书法艺术呈现、文化本体的思想认识有问题，需要认错而入于世随于时，合理合乎于时代的发展与需求！一一2021年暮春杨牧青随记 ...查看更多 三晋行一一参访侯村娲皇陵/女娲补天寺 2021年4月7日，殊胜因缘，我们一路前行，参访山西洪洞侯村娲皇陵/女娲补天寺。一一记于"水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″ 推进途程中<欢迎关注﹥ 女娲文化源远流长，内容丰富，是中华民族优秀传统文化的重要组成部分，也是已经开展的中国史前文明探源的重要研究对象之一。 女娲是人类的创世女神，也被世人尊称为大地之母、中华之母，是一个福佑万民的女神。老少能熟的女娲"抟泥土造人"、"炼五色石补天"故事流传至今。 据史料和传说，女娲是伏羲之妹，被其兄封为"女皇″，居汝水之阳(今察之，似为汾水之阳更对)。女娲庙、娲皇宫、女娲陵之名大多见于黄河流域，今山西洪洞、山西霍州、山西芮城、甘肃天水、河北邯郸、陕西安康等地有之。 上图:沿村舍路径而行，娲皇陵就在眼前。本来车子可以直接到达寺前，结果导航提示到达了，于是步行而至。原来"娲皇"非要让我步行千余步而朝拜，一证诚心呵。 上图:向寺院师父说明了我从北京到三晋的"文化行″情况后，径自取上钥匙开启娲皇陵之门。 上图:近当代著名作家、文学家冰心先生题写"中华之母女娲陵″，陵园内碑刻文记等，还有两个棺材置放陵后小室。 上图:女娲补天寺住持果明法师也是临济宗的，与我聊起虚云、太虚、宣化、一诚、星云、弘一诸先辈，甚为亲近。法师坚守寺院二、三十年，性情正直，多正见，开言便讲"三皈五戒、登坛传教、依法不依人、要注重实修″等。中午，我们聊的挺好，惟独遗憾的是，法师让我喝茶而我婉谢无饮，因我杯中有水添增之故。 女娲陵寝坐落在山西省洪洞县赵城镇侯村境内，在村子地势较高处。据考证说，距今约有3000多年的历史，是我国最早的“女娲陵”。 又说，"女娲陵寝"始建于周朝，汉建和元年（147年）重修，后历代修葺扩建。自宋代开始将此处列为"女娲本庙″，享受国庙祭祀。宋、元、明、清四代国朝，历派钦差大臣致祭。清康熙皇帝曾在康熙四十二年（1703）亲临女娲陵祭祀。 寺庙内古碑林立，原有139通，均为历代帝王祭文御碑。据清代道光年间刊刻的《赵城县志》记载，从顺治八年（1651）至道光元年（1821）170年间，六代清帝致祭女娲庙的谕祭文就有30道。 女娲陵寝占地面积36000平方米，由南至北沿中轴线依次为山门、仪门、献殿、寝宫等。东西配有廊房、禅院、竹苑、补天石、钟鼓楼等。 ...查看更多 应邀出席2021年4月3日至4月4日"华夏根祖圣地 幸福老家洪洞·第三十一届洪洞大槐树文化节暨清明大槐树寻根祭祖大典"活动。 有幸以"著名书画家、文化学者、晋陇文旅科创 123+5实施计划总规划″之名义:临汾市甘肃商会文化战略顾问杨牧青随同出席本次大典活动。 ...查看更多 太乙真人一一从此中可察中华文化的另一层奥妙 太乙真人，见于《封神演义》、清代小说《狐狸缘全传》、《济公传》及评书《群仙破天门》等，是昆仑玉虚十二上仙排名第五位，为阐教掌门元始天尊的真传弟子之一，元始 天尊为鸿钧老祖三大弟子之一(鸿钧老祖，洞府在紫霄宫，是太上老君、元始天尊和通天教主的师父。) 太乙真人是清微教的教主，道行高深，仙法高强，修行于乾元山金光洞的道场，曾协助周武王伐殷纣王，身为哪吒的授业之师，以莲花为哪吒重塑肉身，传授哪吒“三头八臂”（注意，不是三头六臂）法身，并传授他乾坤圈、混天绫、风火轮、九龙神火罩、火尖枪、金砖、阴阳剑等许多厉害的法宝和神器，身边侍童是金霞童子。 距今3000多年前左右"姜子牙奉命"来了一次"封神″，被写成了《封神演义》一书。距今6000多年前一次"封神″记忆残存被写进《山海经》一书。天地会元12万6千年一次轮回，这是当世"考古″无法认可也不会知晓明白其中奥妙的事情而已，认可不认可这些都是中华文化的本真本体之重要的部分。 哪咤闹海、精卫填海的"海"在什么地方？！为什么叫太乙真人？！为什么叫乾元山而且还是金光洞？！为什么又叫昆仑而且还有元阳观、玉虚宫？！这些名字的真实含义都明白了才能距离一位合格的中国文化人就不远了！一一杨牧青随记 山西洪洞乾元山，西南有舜王庙，山上有元阳观，玉虚宫，是太乙真人修炼仙地，哪吒莲花回魂之处，康熙时有七星旗动(据重修碑文可知约五十六年左右)，2021年4月4日下午未申之时上山，幸与乾元山元阳观道门在"讲经堂"聊龙虎、天罡之事！许多事情不是让我说就能说的事呵，道不逢缘妄传法，话不投机师无知，三百年前就等着你来而已！一一记于"水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中<欢迎关注﹥ ...查看更多 为艺术、为文化、为晋陇之融而无悔，十数万公里行程不过就是心力与足力之交替，感恩我们遇见! 惟愿在水墨三晋、水墨巴蜀、水墨京津冀、水墨华山与陕西八景·杨牧青书画文化行&晋陇文旅科创12 3+5实施计划推进途程中祝福一切大善知识六时吉祥！ ...查看更多 杨牧青:对三星堆文化的几个问题似乎 根据碳14测年数据，三星堆古文化可以被大致划分为四个时期： 第一个时期是距今4800年到4100年左右，大约在新石器晚期，与中原地区的龙山文化晚期相当； 第二 个时期是距今4100年到3600年左右，大约在二里头文化时期，或者说是夏代到商代早期； 第三个时期是距今3600年到3200年左右，大约相当于中原地区的商代； 第四个时期是在距今3200年到2600年左右，大约在西周时期。 当然，碳14测算并没有那么准确，受其他因素的影响很大，前后能相差几百年，这些，也只是考古学家们给出的参考值。 关键的关键是，根据三星堆的器物景状判断，如今对其新的测年似乎还有问题？似乎把它定名为祭祀坑也有问题？似乎上还是在维护、维持、捍卫"中原文化"影响了三星堆文化发展的论调？！如果中华文明探源格局不够大，心胸不够宽广，若为了巩固某个学术思想地位及社科项目与文旅利益价值，那似乎问题就更大？!一一杨牧青随记 ...查看更多 我再做一次预言判定:三星堆今年又热起来了，风头抢了二里头甚至良渚、石峁，这是三星堆的"命运"所使也，三星堆居西南未申位，逢丑寅相冲必动，然其金气太重，必逢大火相炼则成，故将在乙巳、 丙午(2026年申月)、丁未之年再次震动世界，不亚于兵马俑的世界影响力度！一一2021年3月杨牧青随记 ...查看更多 我常讲，只有把天文、地理弄通了才能讲人文，讲历史，讲考古……有了人文基础才能经略大商，做好人道，上下贯通了始可做"经文济世″之事，亦即﹤易经﹥所言″富有谓之大业"，否则以个性使然或 独善其身罢了(图片摘自郑州老象、武汉陈工)一一记于"水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中<头条、抖音、西瓜、微博、美篇、腾讯等空间陆续上线，欢迎关注！﹥ ...查看更多 二月二，龙抬头，一天一地一先生，甲骨金文杨牧青，恭祝海内外龙的传人抬头！ 二月二，龙抬头，说的是，东方苍龙七星中"亢星"才真正的开始进入东方的乙卯位了，十二天过后进入丁卯位……这 是天地盘法则。 当进入"丁卯位"时，会修炼的卯时在山顶做功法……但丁卯有时间难遇到木气连成一气的……靠修行的机缘了呵……当然这样也是解密甲骨文需要的门径。 黄帝一统，尧王出世，周礼形成，汉朝建立，元汗主位，明朝布政，新中国成立，都是一切大变或改变的时期。 华夏文化中最精彩、最精华之一的就是"天文星象学"所形成的文化及其催生的文明产生。 我再重复说，在华夏神州，神话即人话，神即神识之神，不是后来宗教之神，更不是西方思想认知下的神话之神话。 ...查看更多 西方与中国的两个矛盾的症结要化解 若讲文明西来，讲人类起源于非洲，讲白色人种优秀，讲古埃及文明超前……就是对的，是科学的等。 若讲文明东去，讲人类起源于东亚，讲黄色人种优秀，讲古中国文明超前……就 成了错的了，不科学的反智的等。 持此后者，崇拜前者，我们认为就是典型的西奴和资本主义的犬牙，甚至是新的文化汉奸，如同在霉国等国旗下宣誓效忠加入该国籍后却在中国挖掘财富转移至它国奢侈并向中国人大谈要爱中国一样的丑陋卑鄙无耻！！ 从今向前看，全世界的人类文化文明在交流互鉴中相互作用、相互发展，只不过有一个先后、主次、原生与衍生的关系。 百年以来，因特定的历史时空段，从史学、文化、考古、文字、语言、哲学、社会、宗教等方面有许多许多的人和组织，对华夏民族/中国文化进行抹杀否定、贬低贬值，这种极其不良的思想认知流毒至今还未完全清除掉，在西化思潮与资本主义虿脚者鼓捣下，这很不利于中国的文化自信、文化兴国与文化强国战略的实施，需要从"上古史源"认真追根溯源，找出共性，以化解西方与中国的两个矛盾的症结，这个怎么做，"人类命运共同体"等"中国智慧"、"中国方案"给出我们的指引方向！一一杨牧青阅微随记 ...查看更多 庆祝建党100周年献礼——当代书画大家杨牧青 导读：杨牧青，号草坪先生、法青居士，生于黄土陇原，现居北京。专职从事中国书法、国画艺术创作和研究，是当今时代难得的一位复合型文化艺术人才。 他是当代书 画大家，艺术、文化、社会评论家，新时代甲骨文信息综合研究拓展学者，国学智慧与人类上古文化研究者，智库决策与资深企业文化战略顾问，中国书画国学系列公益讲座发起者、主讲人，水墨三晋、水墨巴蜀、水墨京津冀、水墨华山与陕西八景·杨牧青书画文化行发起人、主笔画家，曾任多家机构的顾问、专家评委、执行院长和总监等职务。 善甲骨金文书法，工真草隶篆诸体；擅水墨大写意山水，兼人物、花鸟，师法多家，取法自然，作品形成个性鲜明的艺术风格并多次参加国际性展览，被有关政要和艺术品收藏家、国际友人珍藏，得到业内外青睐。在艺术实践创新的同时涉及文史哲地等，致力研究，究合天人，力倡并主导“甲骨文非卜辞说”和“古中国大昆仑文化史学观”，提出许多理论主张，撰有近百余万字的文论见于相关刊物和网络，业绩被多部辞书编录。 上图：2017年8月杨牧青在水墨华山书画创作新闻发布会上讲解 杨牧青先生从小起就痴迷于书法绘画和传统文化，并以此为业，鬻画生计，安身立命。及长寻师问道，数十年如一日，坚持不懈，写生采风，探知民风，羸弱的身体也没有阻挡了他从广袤的大西北到烟雨江南留下艺术学研、文化传播之足迹，多重跨界，影响力也颇大。 在书法方面，他对真、草、隶、篆诸体皆能，经庙题堂，长篇累牍，既能古朴拙巧的甲金书体又能沉着痛快的狂草大挥。在绘画方面，他深植山水画道，兼以花鸟人物，以大写意山水画著称，运笔苍劲老辣，水墨气象恢宏。撰有《中国书画各阶层分析》、《中国山水画东西宗论》、《中国率真派书法艺术初探》、《原生态大写意山水画艺术概述》、《书论约言四则》、《简述汉字书法兼议世界文字的艺术创造力》等。 作品名称：伏羲 规格：45cm x 68cm 款识：水火、天地、山泽，华夏之源。伏者象人弯腰察地之象，非人与犬之状，是故伏羲应有“弯腰的人”而引出“父”也。己亥杨牧青于京华。 在甲骨文和金文等古文字研究方面，独具慧见，撰言立论，力倡并主导“杨牧青甲骨文非卜辞说”。他说：“一个甲骨文就是一个故事，就是一段历史，演绎着远古的岁月沧桑，刻写在龟甲兽骨上的甲骨文不是殷商人凡事迷信鬼神都要去占卜而形成的契刻文字，它是商王朝一种独特的、重要的文字记录方式，是商代人及其之前的文献档案……”撰有《甲骨文字的解读思想和方法要有新突破》、《甲骨文非卜辞说叙事曲·系列文稿》、《甲骨文研究要打破思想禁锢，突破认识瓶颈》、《甲骨文字典编写要注意古文字本源本义本意》、《简析“鎷”字在甲骨文中的疑因》、《鼎说及甲骨文非卜辞说之鼎、贞二字解读》、《从甲骨文“兴”字看“地摊经济”的民生之道》、《当世甲骨文解读与研究误差原因有三》、《吕字是商周及先前时期对“铜”的称谓》、《书画考古甲骨文及学术研究的象牙塔》等。 在艺术、文化、社会评论及诗词文学、易经、佛学、星象地理等方面也很有识见，先后写了许多文论，对一些不良的社会及行业现象毫不留情的批评痛斥，意识超前，文笔辛辣，读来让人深思不已。撰有《中国新诗词思想概要（系列稿）》、《中国易学是怎样炼成的》、《心经解悟/序言》、《天域雪葬的血泪情爱》、《什么样是合格的书法家、画家和书画家》、《还书画界一方净土 书协美协画院应改制重组》、《新时代复兴中国传统文艺需融合发展》、《谁是留守儿童的罪魁祸首》、《中国三亿弱势群体如何发展》、《新时代环境下对中国养老的思考与略见》等。 名称：吴祖作钺 规格：69cmx 35cm 款识：首字诸家释吴似为不妥，包含信息很多非一吴字能明其意，作祖成又释为戎。庚子三月杨牧青于北京。 在国学智慧与上古文化研究方面，他常年累月的书画艺术耕耘过程中，扎根中华优秀传统文化，面对国际风云变幻，冷眼时势，理论加实践性的通过举办几十场次的公益讲座、学术论坛，希冀融通东西方文化的共性，从上古文化源头着手，调和世界矛盾，力倡并主导“杨牧青古中国大昆仑文化史学观”，以科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法为出发点，以华夏文化溯源为主体，辨析世界文明来龙去脉，梳理上下一百万年人类上古文化脉络，探究中华文化五万年路径，确立中华文明三万年观念，改观中华文明五千年及至八千年的欠准确说法，向海内外发出倡议，期以有益人类社会发展。 在“上古文化”研究方面，这是近多年来他除了书画艺术创作之外付出汗水最多的一个学术研究领域，其中许多论断都是超前的，并足以令人不得不深思的。撰有《文化兴国强国需从尊重文化礼敬文化人开始》、《中国文化发展的现代文明进程是1+5格局》、《必须要正视文化对抗力在中华文化发展中的重要作用》、《山海经新解（陆续）》、《人类上古文化谱系表/研究导读》、《探清黄河流域山山水水，明白华夏文化文明万年史》、《探究三皇五帝新序位，有益中华文明血脉畅通》、《中华人文初祖轩辕黄帝出生地究竟在什么地方》、《尧王大禹行迹路线考》、《简说夏及夏人起源（修改稿）》、《让陶器说话：改变人们对文明标准界定方法与认识》、《剔除中原中心论和四夷说则可探中华文明之源》、《现代科学思想与传统文化思想之谜径说第一》、《全球首发：破译贾湖遗址16个符号文字》、《何尊铭文书法鉴赏及铭文新考微言》、《古上党 发鸠山 精卫填海 后羿射日之考略》、《神人共识系列之共工怒触不周山》、《黎城西周黎侯墓群M8墓葬出土的青铜圆壶铭文略释》等。 名称：书法 规格：50cm x 100cm/5平尺 款识：建党立国，民为其根。二0二0七一之际，杨牧青于京。 附议：该作品为庆“七一”活动而写，揉合了多种书法形体进行艺术创作。其中，建取金文；黨取睡虎地秦简；立、国、民、为、其取甲骨文；根以甲骨文和小篆为体。边款小行草，通幅在不失书法艺术法度的基本原则下而书。笔不新，墨不浓，纸不华丽，用笔贵大气，结体忌刻意娇作之媚态，忌狠刹劲儿。古人言“平和简静者上，剑拔弩张者下。”这也是我常言的中国书法率真派艺术之理念。此处“派”非派系、宗派之派，是为表达一种书法艺术风格风貌的“派”而用的词义。 在智库决策与资深企业文化战略顾问方面，他立足现实，针对问题，进行锐思，以文促商，以商养文，也是最早进行企业哲学研究者。在他的“九维思维”、“三赢策略”学术认知基础上以“公平、道德、和善”为主线，提出“打破双赢共享模式，走向三赢多边发展”新思路。通过对企业哲学命题分析，使人们更多去认识、研究、应用企业哲学，发挥哲学在新时代的作用。很早之气他就撰写了《有关三赢的几个问题探讨》、《企业哲学问题的引申》、《企业哲学研究与实践》、《企业哲学研究导读》、《企业哲学研究纲要(简述)》等。 杨牧青先生的艺术、文化、社会生涯，让他有了一般常人不可具备也不可多得的人生磨练，虽然付出的代价是艰辛无比的，但获得的果实却是沉甸甸的，从理论到实践，从业内到业外，是不可回避的事实。他常说：“人活一世，草木一宿，莫问收获，但求耕耘，行之无愧，能做多少算多少罢了。”近年来，在他发起、主讲的“中国书画国学系列公益讲座走进全国重点社区/院校/企业”活动和他发起、主笔的“水墨三晋、水墨巴蜀、水墨京津冀、水墨华山与陕西八景·杨牧青书画文化行”活动及“以甲骨文境象漫游上古文化文明系列讲座”活动过程中，他深入社会生活，不断传播中华优秀传统文化，不断宣扬社会主义核心价值观。 在“实现中华民族伟大复兴的中国梦”、“一带一路”倡议和推动构建“人类命运共同体”的大背景和精神指引下，他紧跟文化自信、文化强国、文化兴国战略倾注心血服务于人类文化终极事业，可谓是筚路蓝缕、义无反顾的担负起一个文化艺术人本有的责任和义务。最后，愿杨牧青先生继续能够用他的一枝妙笔绘出大千世界的更多精彩，满腹经纶的文辞写出现实社会的更多景状！ 名称：水墨国画 规格：68cm x34cm/约2.3平尺 款识：天元一气归。戊戌杨牧青于京华南郊。 名称：黄土情深 规格：136cm x 68cm 款识：黄土情深，庚子初春杨牧青于北京之南。 备注：本文参考了《专记：新时代甲骨文信息综合研究拓展学者杨牧青》、《笔墨天地显春秋：杨牧青书画艺术之管见》、《杨牧青用上古文化精义反哺中国书画艺术行由记》、《九林全球艺术集创专访：杨牧青书法之说、杨牧青绘画之谈、杨牧青上古文化之论》、《薪火循迹：杨牧青学术观点简说（11项）》等，以上作品摘自《2021辛丑：杨牧青书法国画作品艺术集锦》，“红色学研组”在此一并耽谢！ ...查看更多 杨牧青：说文说字 小小以说说 由现时向前看，三千多年前甲骨文时代对"字"的意思、义理，有些"字"表现的比较隐寓、含藏，这不仅是象形什么的问题，也不是殷商人傻乎 乎的就知道凡事都要去占卜问鬼神，当然也有殷商人对天地自然规律与光明向往、对幸福生活的祈求啊！ 周武革命后五、六百年间的周、秦、楚三家时代的青铜金文都在试图增加笔划形符想对"字"的意思、义理力求表现、表达的更清楚，以表明他们的族群、王权是上承天命，下接地理，并遵循天地自然规律与为人民尽可能的创造幸福生活的。可惜现时代人的因历史发展与演变，加之思想认识，人对"字"只知其形不明其义了。又可惜，生产资料和工具的改进，春秋战国至汉初简帛书体方便王命策政的流通与传播，再次地对青铜金文的"字"的字义破坏、解散、重组，逐渐远离天地自然规律与人性的状态！ 秦亡汉兴之世，为了新政实施，统一王权与王朝，"字"再次地被名之为规范而处置之。于是夏、商及至周、秦、楚的"字"的天地大道就秃废或改头换面了，只留下了"文"的外表金玉其外，也只留下了民可是其使用之且不可知其本来的奥妙之相状。因是王权愚民政策更加码了，唯皇帝老爷一家唯大，贫富、阶层差距太大太大了，以至于有朱门酒肉臭路有冻死骨的怪不好意思的诗句诞生。 至近现代文明兴起，科技为主，又对以往的族群进行了社会属性上的划分之后，什么原始、蛮荒、愚昧、神话等字眼都一股脑的堆给了华夏先祖，一切的一切又再次让人不知"字"究竟说了什么意思，也只有"文"的层面而尽显繁华之容，也只有听从权力角逐下所谓的专家学者对"字"的搅拌了。 于是，有一些人，呕心沥血的当把华夏古文字、古图纹、古图符与上古文化的三皇五帝摸研几遍后，与今昔、与历史的现实社会，现实的客观物质世界去对照对比之后，从"人性"来说也只能不言语了，如同那位老人家一样，说法四十九载无一法可说；也只能是没有使用纳税人俸禄者望书兴叹，大部头的书及其价码不是一般人能购置得起放在身后书架上也适当适时去充脸面了！ 于是，也只能埋头做自己的事了，只要幸福生活向我们招手，我们就必须努力，莫问收获，但求耕耘，不劳而获那当然就不是人了，管它个窗外几春秋；也只能自己左手打右手了，原来老玩童、独孤九剑的招式都是对的。小说小说，小人说小事，小人物也需要说小小的事，何不小小的说文说字一图乐乎且有益于世间哉？ 一个甲骨文就是一个故事，就是一段历史，演绎着远古的岁月沧桑，刻写在龟甲兽骨上的甲骨文不是殷商人凡事迷信鬼神都要去占卜而形成的契刻文字，它是商王朝一种独特的、重要的文字记录方式，是商代人及其之前的文献档案……当下及今后冀望改观对甲骨文的认知。 甲骨文乃至现行的简体汉字，都隐含着中国人的无上智慧，映现着中华民族生生不息的文化精神传承，必须要上知天文，下通地理，适从时世，才能谈人文，否则一切都是妄说。 自古华夏九州一体，中国的汉字研究必须要从华夏文化的本体本位中去认知，服务于中华民族的发展和需要。中国的文化自信、文化兴国、文化强国必须要立足、根植于中国本有的优秀传统文化和现当代文化当中，坚决不能再有“崇洋媚外”抹杀或否定华夏文化历史的“欺祖灭宗”这种不正之状态。 当今，有些人受不良思潮影响，在学术自由、开放包容、科学精神、交流互鉴的名义下满脑子装着“中华文明西来说”、“人类起源于非洲说”等被陆续已证明是错误的思想，对中国的汉字、中国的文化历史乱讲乱说，竟然异说着中国的汉字来源于两河流域纸草书、来源于古埃及楔形文字、来源于古印度河图纹等，并著有各种文论著作混淆国人视听。必须要明白，黄河、长江孕育了中华文明，必然会有它存在的内在力量和渊源的！ 我经常讲，就现时代下若要研究古文字，研究上古文化和历史，是需要复合型的知识储备和融会，不是单一的，往往要涉及到二十多门学科的。甲骨文解密方法有五： 一者，天象为源，生命为本。 二者，科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法。 三者，以象取形，昭示民生。 四者，神人共识，入于时境，拆合构件，窥其妙用，不应以今之眼观所知而标准于古之眼观所得。 五者，清除卜辞阴霾，回归契字本来，穷究点画因由，形音义理共参，窥天鉴地察于人文始识甲文骨字之根由。 还有，就“杨牧青古中国大昆仑文化史学观”的几句话也必须要复述，我的许多文稿中都有，网上能查到，看得见，即：“科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法；梳理上下一百万年人类上古文化脉络，以华夏文化文明为主源，辨析世界文明来龙去脉，探究中华文化五万年路径，确立中华文明三万年观念，亟需改观中华文明五千年乃至八千年欠妥不准确的说法！”这些需要与“杨牧青甲骨文非卜辞说”有关论述相互参读的。一一辛丑正月十六日杨牧青记于京华。 名称：隹甲子日卜 规格：100cm x 50cm/5平尺 款识：从生到命，从文到艺，从艺到术，以术反归于文化与生命的情怀，用一条似糖葫芦一样的线，串个甜甜的一条生命与艺术的线，是文因《从胡焕庸线到杨牧青中国山水画东西宗论》之因由一文而出，以余之力倡“甲骨文非卜辞说”的观点记之为：“隹！甲子日卜，青，贞，亡悔，龙见于田，亡战于野。告曰，古中国大昆仑文化史学观止于性，行于命。有王车自海来曰，吉，悯非。年庚子，水墨心相见于天，亡不自艰，告曰，古文以字甬申。”后世有阅此文知当知此字因何而出矣。庚子夏初杨牧青于京华，时逢六一节复书之。 ...查看更多 巴蜀符号:青铜勺子图纹解读 这个收藏于成都市博物馆"青铜器勺子″上被称为"巴蜀符号″的图纹表意其实很简单的，我阅相关长篇累牍的解读论文，倒把它弄的非常复杂了，可能是为了弄学术项目 的需要而写长论，或就不明白其中奥妙而已。 勺子上的图纹意思是:龟，天鼋北斗、向北方、玄武，定方位，尊上。左上虫/蛇，表禹族，左下鱼，禹，渔民，氐人生活。右上申，神，礼敬先祖上天，右下玄鸟，凤凰，商族专用符。也就是周秦时期在川蜀的人对夏禹及商王的文化传承与寓意。一一辛丑元霄前一日杨牧青原创首发。 ...查看更多 专记：新时代甲骨文信息综合研究拓展学者杨牧青 艺界网：“一个甲骨文就是一个故事，就是一段历史，演绎着远古的岁月沧桑，刻写在龟甲兽骨上的甲骨文不是殷商人凡事迷信鬼神都要去占卜而形成的契刻文字，它是商王 朝一种独特的、重要的文字记录方式，是商代人及其之前的文献档案……”当代书画大家、国学智慧与上古文化研究者、智库决策与资深企业文化战略顾问、新时代甲骨文信息综合研究拓展学者杨牧青老师在画案前如数家珍的分享着甲骨文的故事和历史。 大西北的黄土陇原，地灵物殊，亿万年前的环江翼龙、两百万年前的黄河古象从这里发现；近现代考古学上的中国第一块旧石器从这里出土；三皇五帝和夏商周的先祖都曾在这里留下影迹，盘古女娲，岐黄论道，南倚泾渭，秦直北去，右陇山而左子午，民风淳朴，这里是中华文明的重要发祥地之一。 上世纪七十年代初，杨牧青老师就出生在这里，秉持着老实做人、本分做事的老杨家的家风，以穷人家孩子早当家的耳诲，从小就走出了这块黄土地。他，参访学研，大江南北以书法、绘画为业安生，大凡知识学问概不轻易错失，师承多家，从传统到现代，所涉学科甚多，复合跨界。善甲骨金文书法，工楷行草隶榜诸体；擅水墨大写意山水，兼人物、花鸟画，多艺术、文化、社会评论，从艺术创作到学术思想业已形成风格鲜明、观点独到的体系。 因此，也奠定、扎实了他步入不惑之年再度全面展开深入研究甲骨文的基础。也因此，让他调动了平日里书画创作天赋的艺术积累和上古文化研究的锐思独见在甲骨文上能够窥其究竟，提出了发人深思的“杨牧青甲骨文非卜辞说”和“杨牧青古中国大昆仑文化史学观”。 他说，希冀融通东西方文化的共性，从上古文化源头着手，以科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法为出发点，以华夏文化溯源为主体，辨析世界文明来龙去脉，梳理上下一百万年人类上古文化脉络，探究中华文化五万年路径，确立中华文明三万年观念，改观中华文明五千年及至八千年的欠准确说法，向海内外发出倡议，期以有益人类社会发展。 在中华优秀传统文化当中，甲骨文是汉字早期比较成熟的字体，距今已经三千多年了，学习、研究、传承、保护、拓展与创新甲骨文就成了华夏儿女义不容辞的责任和义务。杨牧青老师在先哲研究基础上，以独见造诣对甲骨文深入参究，撰言立论，并通过中国独有的水墨艺术进行大胆的实践创新，业已成为“新时代甲骨文信息综合研究拓展学者”，引领甲骨文研究的新思路、新方法、新形式！ 杨牧青老师先后撰写了《甲骨文字的解读思想和方法要有新突破》、《甲骨文非卜辞说叙事曲•系列文稿》、《甲骨文研究要打破思想禁锢，突破认识瓶颈》、《甲骨文字典编写要注意古文字本源本义本意》、《简析“鎷”字在甲骨文中的疑因》、《鼎说及甲骨文非卜辞说之鼎、贞二字解读》、《从甲骨文“兴”字看“地摊经济”的民生之道》、《当世甲骨文解读与研究误差原因有三》、《吕字是商周及先前时期对“铜”的称谓》、《书画考古甲骨文及学术研究的象牙塔》等文稿。 他还撰写了《山海经新解（陆续）》、《人类上古文化谱系表/研究导读》、《探清黄河流域山山水水，明白华夏文化文明万年史》、《探究三皇五帝新序位，有益中华文明血脉畅通》、《中华人文初祖轩辕黄帝出生地究竟在什么地方》、《尧王大禹行迹路线考》、《简说夏及夏人起源（修改稿）》、《让陶器说话：改变人们对文明标准界定方法与认识》、《剔除中原中心论和四夷说则可探中华文明之源》、《现代科学思想与传统文化思想之谜径说第一》、《全球首发：破译贾湖遗址16个符号文字》、《何尊铭文书法鉴赏及铭文新考微言》、《古上党 发鸠山 精卫填海 后羿射日之考略》、《神人共识系列之共工怒触不周山》、《黎城西周黎侯墓群M8墓葬出土的青铜圆壶铭文略释》、《简述汉字书法兼议世界文字的艺术创造力》、《什么样是合格的书法家、画家和书画家》、《中国书画各阶层分析》、《书论约言四则》、《中国山水画东西宗论》、《还书画界一方净土，书协美协画院应改制重组》、《谁是留守儿童的罪魁祸首》、《中国文化发展的现代文明进程是1+5格局》、《必须要正视文化对抗力在中华文化发展中的重要作用》、《中国三亿弱势群体如何发展》、《新时代环境下对中国养老的思考与略见》、《新时代复兴中国传统文艺需融合发展》、《文化兴国强国需从尊重文化礼敬文化人开始》等近百余万字的文论，见于相关刊物网络，业绩被多部辞书编录。 同时，杨牧青老师在“实现中华民族伟大复兴的中国梦”、“一带一路”倡议和推动构建“人类命运共同体”的大背景和精神指引下，紧跟文化自信、文化强国、文化兴国战略倾注心血服务于人类文化终极事业。期以，在他发起、主笔的水墨三晋、水墨巴蜀、水墨京津冀、水墨华山与陕西八景书画文化行和以甲骨文境象漫游上古文化文明系列讲座等活动中能够将甲骨文一如既往的发扬广大，推广普及。（来源：艺界网 采编：郝富强） ...查看更多 天地元音a啊妈，伏羲一画开天，古中国大昆仑文化史学观，研习上古文化需要涉及二十多门学科，举凡天文地理、经史子集及现代最前沿的量子、生命等都要及时汲取精义，甲骨文字破解仅是其中之一。 形、音、义，最麻 烦最难的是对古音的考论……不过许多方言保留古音。猫叫苗……南方粤桂至西北关陇也是这样的。 但，许多古文字可以通过方言音去启发破解的。如，隹字，原来黄河流域特别陕北发喂音，是远远扬手打招呼的。 根据对三千多年前的全世界图文对比，完全可以说，上古全世界的同音/韵不共声，并伴以手势肢体语言来共声表义的。 汉字、水书、彝文、印欧蒙藏语音都有共通性的，特别佛经音译法很好，当年我讲易经、太极时直接给翻译的说用音译，非常好的。 我们学英语时用汉字注过的，如学校弄成 死锅呙 记得老师臭骂我们呵，老师给弄成 汽车 提车儿……等等。 还有当年唐僧西去印度，经过了那么多小国家并给他们讲经说法，用什么语言让他们能听明白？当时用长安官话估计张掖、酒泉就行不通的呵[合十] 汉英同源于人类之母，这个母的元音就是a 啊 妈 嗡……α妈是天地元音，炼过气功的都知道。 五千年前人类命运共同体，五千年后人类不得不命运要共同一体呵！杨牧青古中国大昆仑文化史学观，天地元音a啊妈唵，用一个手势+啊声，全世界人都理解你不同表意。 甲骨文中手殳攴又屮等都是特定符号示义。 上古文化源头就在甘肃祁连山，只不过没有重视考古而已，但是世界上已知最早的一万两千年的玉矿开釆在甘肃河西。 伏羲一画开天在甘肃仇池、天水区域，全世界只有一个子午命名的山子午岭在黄土庆阳，天地子午线。一一杨牧青阅微随记 ...查看更多 写春联偶忆琐记:写春联，贴对联，华夏迎春，神州皆春，五湖四海普天同庆春，物华天宝神安康，人寿年丰灵吉祥。 幼小时候的景象年复一年，随着岁月递增愈发不能抹去，写春联、贴对联，这是中华民族文化几千年来血 脉不断地民俗习风延续！ 上世纪七十年代末，为了能写上春联，贴上对联，年廿九或大年三十，父亲爽快的花钱两分或半角钱到供销店买上一些大红大红的纸，纸红的让人喜爱，便带上我去找"先生″排队写春联。有时还要拎上几个馍馍或旱烟叶子，后来又变成拎一壶黄酒或白酒等作为给写春联先生的酬劳礼品。其实，不在村舍礼品的多少与贵贱，但这是黄土地上朴实的劳动人民用一颗赤诚的红心对"先生″的最高礼敬！ 时，一个村户上百人家，大家庭门户多，每个家中窑洞的门窗也多，灶前、院堂、水井、粮仓、炕头、鸡窝、牛棚、猪圈、羊舍乃至架子车、扫把农具等都得贴上春联，写上什么上天言好事、春光满院、五谷丰登、百病不生、鸡羊成群等词。一个村户上能写毛笔字的先生就那么一两位，先生从早到晚忙活三两天，在劳累中还是很开心的，经常笑呵呵，和小孩们开玩笑。当然也有板着面孔的时候，估计先生心疼墨汁用完了或某求写春联的人家没给倒点热开水吧。 加之村户上的红白喜事，我看到了"先生"的重要作用和重大意义。于是，我就下狠心写毛笔字，也开始为村户人家写春联。随着能写毛笔字的知名度提高，七村八舍的都来写，先生的景象再次激励我要学老先们的奉献。后来我上学了，也就有了更多写毛笔字的机会和兴趣。接下来，随着时代日新，倒是"先生″一词的记忆渐渐远去，″老师"一词却多起来了…… 日月穿梭，几十年后我却成了赖以书画为业且以此安身立命者。今时午，见小子慕写春联并能用稚嫩的笔画线条把远古甲骨文那种灵性的本真气息写出来。我观之叹言，真可谓学书者老不如少也，文化一代传一代，心印相续，与富贵贫贱没有任何关系！故记之亦以祝辛丑大年三十万象更新，海内外亲朋好友，六时吉祥！一一杨牧青于京华 ...查看更多 杨牧青直播讲稿：甲骨文金文等古文字解读概要索引 说明：根据学员和读者的建议，为了对直播讲稿中一些观点和思路做以补注，仅将此文以“索引”另录在此，不占用其它文稿的篇幅为宜。 网络直播抖音号：187 8149 447 时间：2021年春节期间 示意文字：(见文) 文字形体的大概类归：简体字-繁体字/楷行草隶-小篆/简牍-金文/大篆-甲骨文/图纹。 讲解：杨牧青，号草坪先生、法青居士。专职从事书法、国画艺术创作，甲骨文与上古文化研究，智库决策与企业文化战略规划。善甲骨金文书法，工楷行草隶榜诸体；擅水墨大写意山水，兼人物、花鸟画，多艺术、文化、社会评论，撰有近百余万字文论，从艺术创作到学术思想业已形成风格鲜明、观点独到的体系。 力倡并主导“杨牧青甲骨文非卜辞说”和“杨牧青古中国大昆仑文化史学观”，是新时代甲骨文信息综合研究和上古文化研究独立学者，全球把甲骨金文以书法形式推上区块链的第一人，水墨三晋、水墨巴蜀、水墨京津冀、水墨华山与陕西八景·杨牧青书画文化行发起者、主创艺术家，也是较早开展中国书画国学系列公益讲座走进重点社区/院校/企业发起者、主讲人。 前几期直播讲稿： 云雨雷电神字与文化与生命的讲解 甲骨文“天”字解读 古文字“地”字解读 甲骨文“时”字解读 古文字“空”字解读 古文字“春”字解读 甲骨文“年”字解读 甲骨文“道”字“德”字解读 古文字“法”字“治”字解读 古文字“礼”字“仪”字解读 按说，中国的文字种类很多，汉字是国之主体，文之命脉，所以我就以甲骨文金文等古文字为主，通过网络平台陆续分享文字与书法、与文化、与生命的关系，一边讲一边记录，再进行整理，这个活儿干起来很累，也很熬人还不讨好。但是，冥似有一种“力量”促使着我必须要努力的去前行，并且还好似有许多的眼睛在盯着我，在监督着我，防止“草坪先生”松懈，或谓“命数如此也”罢了！ 前面已讲了云、雨、雷、电、神、天、地、时、空、春、年及道、德十二个字，每一字大都不以约定成俗的“意思”去解读的，为此引起了不少讨论和关注。过去我对帝、黄、皇、尧、殷、商、周、文、学、孔、儒、鼎、康等字也有解读片段，还有对金、娩、鎷等字的辨伪解析，以及对《山海经》和盘古氏的论述、伏羲氏的解析、轩辕黄帝故里和行迹、尧王故里和行迹、大禹故里和行迹，还有夏人起源和夏文化生成等，陆续以网络文稿发出，随着“杨牧青甲骨文非卜辞说”和“杨牧青古中国大昆仑文化史学观”纵深研究，在广为传播与慧识共鸣中讫以海内外共鉴。 这里，我再分享五段略述，也是比较重要的内容： 一是，一个甲骨文，或一个古文字，就是一段故事，一段历史，隐含着华夏先民的无上智慧，映现着中华民族生生不息的文化精神，必须要上知天文，下通地理，才能谈人文，否则一切都是妄说！ 在天成象，在地成形，与人以彰明；仰观天文，俯察地理，远取诸物，近取诸身，类以八卦，将主观世界的抽象的物象寓意以客观世界的形象的图文方式展现，呈现观鸟兽之迹，体类象形而制文字……是古人造字的基本原理和根本法则。 二是，就“杨牧青古中国大昆仑文化史学观”的几句话复述，许多文稿中有，网上能查到，看得见，即：“科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法；梳理上下一百万年人类上古文化脉络，以华夏文化文明为主源，辨析世界文明来龙去脉，探究中华文化五万年路径，确立中华文明三万年观念，亟需改观中华文明五千年乃至八千年欠妥不准确的说法！”这些都是最基本的论断，需要与“杨牧青甲骨文非卜辞说”有关论述相互参读，不是单一的。 另，我也新近的微聊增补在此，供斧正： 1、要真反省才能真自信。 2、甲骨文研究至今时综合的来看，还是董作宾先生的断代与王国维先生的二重证法是经典中的真谛。 3、严格的讲甲骨文发现60周年后的研究除了碎片缀合的科技信息提取之外，所取的成绩与深度不如60周年之前的那些老先生了。当然，我们要随时代发展而来认识一切事物的，也要反思、溯源过去的一切的，对新生事物、新生的科技文明要合理接受和取用的。 4、关键要明白，我们对人类社会的划分及各种定义才是造成现当代一切认知的错误，这种划分是建立在总认为现代文明比过去文明强、比过去优的丛林法则上的……所以，对汉文的文字解读、历史区别等都出错了，违背了天地大道，今人总觉得今人月亮比古人月亮明亮，特别满脑子学着ABC长大和受ABC语境文化思潮洗脑的中国学术界总觉得比西方学术落后，没有了华夏先祖文化自信，因是甲骨文等古文字的解读都偏离了本体！！ 三是，中国的汉字经过至少三千三百多年的积累至今，数量已经庞大，多达近十万个字，真、草、隶、篆等形体也是极其复杂多变的。 就甲骨文字来说，历120多年来许多专家学者从约15万片（又说16万片或20万片，当然其内也混入了赝品刻辞）龟甲兽骨残片中研究、考释、摘编，约有100多万的字数量，当前统计含一字多形的约6211字（见曹锦炎主编《甲骨文字形表/增订版》），单个字头的约4500多字（见安阳学院 “殷契文渊”字库），能用楷体“隶定”的约2700多字（其中，已释读的约1200多字，见徐中舒编著《甲骨文字典》、于省吾编著《甲骨文字诂林》、黄德宽主编《商代甲骨文字形表》、马如森编著《殷墟甲骨文字实用字典》、陈年福编著《实用甲骨文字典》、刘兴隆编著《新编甲骨文字典》、刘钊、冯克坚合编《甲骨文常用字字典》等）。 当前，我根据海内外甲骨文学术研究状态和国际性或国内重要的甲骨文书法展览信息（以2019年底为准）粗略估算，“体制内”还在世的甲骨文研究者大约三千多位（如社科院、清华大学、复旦大学等院校的教授、研究生），加上国外的估计也就五千多人（以日本、英国、美国“汉学研究”为反映点）。 能进行甲骨文书法创作或以书法为名介于学术性半研究状态的约三万多人（这些人大都是“体制外”属于民间的、社会的。）最奇葩的现象是，当今搞甲骨文专业学术研究者，每天和“文字”打交道，竟然不会写“书法”，甚至不懂“书法艺术”是什么，拿起毛笔写的（如题签、祝贺等）那些“甲骨文”比小孩子初学甲骨文书法写的还差劲。特别一些大名鼎鼎的甲骨文学术研究者，没有了罗振玉、胡厚宣等前辈那样既能学术研究的深度又能书法艺术的境界。 同时，在“甲骨文热”的趋势中平常一些专业从事书法艺术创作者，在没有任何古文字和甲骨文、金文学习、训练、积累情况下就“上马”甲骨文书法创作，并把“作品”推向大众，投向市场。更甚者，有的通过互联网之便大谈大讲甲骨文如何，金文如何，古文字书法又如何如何的……等等，抛出一些混淆视听的言辞和论调，不以羞愧先人为耻辱，而以自觉超越古人为光荣。 就今年来看（2021年1月底），随着国家层面对“古文字”和中华优秀传统文化的高度重视，近多年来喜欢、热爱甲骨文、金文等古文字的人多有数千万众，可谓是后劲十足，春天在望，草木欣荣！ 通过中国国家图书馆在线数据检索全部“甲骨文”信息时有七万七千多条，其中“甲骨文论文”有五万五千多条。在安阳学院“殷契文渊”字库介绍中说收录了两万多篇论文……这些“数据与信息”可以反映出学人们对甲骨文的热爱和重视，及其付出的辛苦工作和劳动成果。当然，还有许多“体制外”的民间的、社会的甲骨文研究者资料和信息看样子是由于“没有出版物或期刊论文发表”原因被录入数据库中，这是非常遗憾的！ 互联网时代，一切学术资料和信息除了涉密的之外都是公开的，期望国家机构和部门对这些流落于“体制外”如流浪星星一样的甲骨文研究者要重视，给予及时的解决。我深信，“古文字与中华文明发展传承”不是圈子内玩的事情，也不是金字塔尖上跳舞的，如果忽略、轻视民间的、社会的智慧和力量，那将是一种最愚蠢的做法，中华民族发展离不开每一个人的共同努力和奉献。 四是，甲骨文不是殷商王朝占卜之辞，按我的“杨牧青甲骨文非卜辞说”观点去看，重新去解读，今已被专家学者释读出的除了常见的三五百字可共识之外，其余在“释义解读”上大都是有偏差的，或错释误解的。关于这些问题我已经写了许多“甲骨文非卜辞说”的文稿，有待时日慢慢纵深研究和解读罢了。 甲骨文解密方法有五，一者，天象为源，生命为本。二者，科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法。三者，以象取形，昭示民生。四者，神人共识，入于时境，拆合构件，窥其妙用，不应以今之眼观所知而标准于古之眼观所得。五者，清除卜辞阴霾，回归契字本来，穷究点画因由，形音义理共参，窥天鉴地察于人文始识甲文骨字之根由。 五是，青铜器上的铭文（金文/大篆）是长达800多年的周王朝使用的主体文字，上接晚商甲骨文，下启汉代隶书，前后延续约1000多年，至今成为中国书法艺术瑰宝之一。 甲骨文不是殷商王朝占卜之辞，距今约3300年至2900年之间（又说上限距今3500年左右）它是商王朝使用的主体文字，是延续夏王朝图纹式的文字进行改革变化的，成熟的涌现在商中晚期的270多年之间，至西周早期后开始停止使用。 就骨刻文字来说，距今4500年至5000年的西安斗门骨刻文字，因数量较少，或因其它缘故，没有引起学界的过多关注，散见于有关媒体报道。还有距今6600年至6200多年的贾湖遗址骨刻文字，对此当时我写了《破译八千年前贾湖遗址16个符号文字——促使20世纪中国100项考古重大发现有新突破!》一文（年限当时撰文采用旧的资料），也有距今2.8万多年的山西寺峪骨刻符号文字（已故著名文化学者王大有先生对此破译为“遂人弇兹氏开天”（见《昆仑文明播化》）和内蒙古赤峰、山东昌乐、陕西周原、北京昌平等地骨刻文字，均已“重见天光”。 甲骨文自1899年从殷墟发现以来成为一门国际性的学术研究对象，是研究夏商周三个王朝的重要媒介支点，更是中华文明探源的入门钥匙之一，也是中国书法艺术瑰宝之一。就书法艺术层面来讲，又将必会成为国际性的重要艺术形式之一。（参见《纠正:甲骨文不是商王朝凡事都要占卜之辞的文字》一文） 六是，就几个问答也列示于此，以供好者参究。 A.还有人问我：“老师好，学书法不写楷书（如唐楷）能行吗？” 我严格的讲：“不行！坚决不行的！不写楷书就不是一个书法家，是忽悠日鬼人的书法家而已。如果开始不写楷书，打不下楷书的底子，上来就行行草书或甲骨篆书等，将来会落下书法气息韵致不足的后遗病症……” B.有人反问我说：“老师，甲骨文、篆书都不是楷书，难道商周先秦的人都不是书法家吗？” 我说：“一者，准意义上的书法家这个称谓是秦汉时期形成的，至汉晋才定性定论的。先秦时期的人没有书法家的思维倾向和名称概念。二者，那是你不清楚什么是楷书，而是被一般的习俗的楷书观念束缚了，更不明白‘以楷作则’的核心是什么。商周先秦人用毛笔书写或契刻时时非常认真的，他们对笔画的处理态度就是‘楷则’，而且对文字的敬畏之心是不同一般的，不会陷入文字艺术游戏状态中去，更不是为了艺术之名而搞书法的。” C.也有人问了：“老师啊，那晋人尚韵，唐人尚法，宋人尚意，当今有位书协领导说现代人的书法‘尚式’对吗？” 我说：“书法的艺术性质的发展形态和崇尚什么，这是时人创造、后人总结的一个大问题，没有错的。至于现代人尚式，按我来看，今人的书法、美术等艺术形态都是尚权、尚钱、尚吹的一个特殊时期，等后人去评价或盖棺定论吧。” D.还有人问：“老师，书法的文化和意义是什么？” 我说：“讲起来这个话题太长，简说之就是，文字学、书法学、绘画学要与哲学、宗教学、中医学去关联的，这些又要与天文学、地理学去关联，在对艺术的高度浓缩与提炼中又要反映到生命学的本体上来，一切不能以人文原则的艺术都是扯淡，脱离了人的基本属性讲什么都是空谈，不论文化的还是艺术的，乃至资本的还是金融的。就甲骨文研究的问题，不要轻易迷信当今某些文字专家的权威，或某些专家编写的字典，或许他们的思想出发点建立在为了项目套现、职称晋升、仕途升迁等功利主义之上导致思维和认识有偏差，我们需要客观的、冷静的、科学的去对待辨析。” E.也有粉丝问道：“学习研究甲骨文不学习书法艺术可以吗？” 我说：“没生过娃就不知道肚子有多痛，站着说话不知道腰疼。与文字打交道，特别与甲骨文金文等古文字打交道，您若不去学习书法，不熟悉刀刻，不明白刀刻与毛笔书写的关系，不厘清文字的形体结构与文字的书写形态，那你只能隔山打牛了。过去的王国维、罗振玉、郭沫若、董作宾、胡厚宣等甲骨文学者为什么能够从研究中发现真知呢？因为他们重视文字理论也更重视文字实践，艺术的灵性是文字灵性的必然性。只有当你用心的去写毛笔字，学习中国美术史、书法史、文字史、社会风俗等的时候你才能感知、感觉到古人对文字是怎么认知和使用的，以及古人想通过文字要表达什么呵。不学书法，不写毛笔字，不遍临100多种碑帖，那讲要甲骨文，要讲金文、简牍等文字等于是糊弄人，或自我遣兴娱乐而已！” F.复有人问：“老师，我写的甲骨文书法评委专家说我写错字了，我也是遵照甲骨文字典或者字帖写的，这又怎么说呢？” 我说：“正好将今天微聊一段摘此供思：‘呵，不要把<国家宝藏>娱乐性的电视当那么回事了，让他们做历史文化学术性质的栏目，那是找错门了，理解万岁，他们让影视演员坐场调侃就已经不是在讲国家宝藏而是玩玩国宝而已。反思一下，我们的万年华夏文化如今不自信且大面积的烂腐、专家们冒泡泡还不是近几十年的电视首当其要的传播功劳吗……就好像甲骨文书法一样，写甲骨文的把错误字写出来了，这应该首要的追责编写《字典》者，可是专家们却说写甲骨文的要去研究文字学、甲骨文等等……如果回过头去仔细发现，说这些话的专家(含编写《字典》的)大都不会写书法，而且更不懂书法艺术是什么……于是就出现了甲骨文书法在普及过程中涌现出总有那么些专家们胡扯胡讲的局面了呵……当然我是就事论事，不是否定所有专家学者劳动汗水与可取可用且有益有价值的成果的。’” 备注：原创文稿不易，多转发分享点赏就行，祝四海升平，一切吉祥如意！2021年2月6日 杨牧青于北京 ...查看更多 示意文字：年 文字形体的大概类归：简体字-繁体字/楷行草隶-小篆/简牍-金文/大篆- 甲骨文/图纹。 讲解：杨牧青，号草坪先生、法青居士。专职从事书法、国画艺术创作，甲骨文与上古文化研究，智库决策与企业文化战略规划。善甲骨金文书法，工楷行草隶榜诸体；擅水墨大写意山水，兼人物、花鸟画，多艺术、文化、社会评论，撰有近百余万字文论，从艺术创作到学术思想业已形成风格鲜明、观点独到的体系。 力倡并主导“杨牧青甲骨文非卜辞说”和“杨牧青古中国大昆仑文化史学观”，是新时代甲骨文信息综合研究和上古文化研究独立学者，全球把甲骨金文以书法形式推上区块链的第一人，水墨三晋、水墨巴蜀、水墨京津冀、水墨华山与陕西八景·杨牧青书画文化行发起者、主创艺术家，也是较早开展中国书画国学系列公益讲座走进重点社区/院校/企业发起者、主讲人。 上期直播讲稿： 云雨雷电神字与文化与生命的讲解 甲骨文“天”字解读 古文字“地”字解读 甲骨文“时”字解读 古文字“空”字解读 古文字“春”字解读 大家好，今天我分享一下有关“年”字的内容，马上要过年了，在这里恭祝大家新年行好运，六时吉祥。当然行好运前提是要做好人，天道不远人，人常欺天者有之。 年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。从古到今，讲年的，说年的，写年的，画年的……人太多太多了，异彩纷呈，各有特色。但是，先生我还得要就“年”来解读的，期以年年与诸位同在，期以年年与大家共岁！ 中国的文字种类很多，汉字是国之主体，文之命脉，所以我就以甲骨文金文等古文字为主，通过网络平台陆续分享文字与书法、与文化、与生命的关系。前面已讲了云、雨、雷、电、神、天、地、时、空、春九个字，每一字大都不以约定成俗的“意思”去解读的，为此也引起了不少讨论。 过去我对帝、黄、皇、尧、殷、商、周、文、学、孔、鼎、康等字也有解读片段，以及对《山海经》和盘古氏的论述、伏羲氏的解析、轩辕黄帝故里和行迹、尧王故里和行迹、大禹故里和行迹，还有夏人起源和夏文化生成等，陆续整理成网络文稿已发出，欢迎大家继续关注和支持，随着“杨牧青甲骨文非卜辞说”和“杨牧青古中国大昆仑文化史学观”纵深研究，在广为传播与慧识共鸣中讫以海内外共鉴。 在这里，把“杨牧青古中国大昆仑文化史学观”的几句话再复述一下，许多文稿中有，网上能查到，看得见，即：“科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法；梳理上下一百万年人类上古文化脉络，以华夏文化文明为主源，辨析世界文明来龙去脉，探究中华文化五万年路径，确立中华文明三万年观念，亟需改观中华文明五千年乃至八千年欠妥不准确的说法！”这些都是最基本的论断，需要与“杨牧青甲骨文非卜辞说”有关论述相互参读，不是单一的。 年字，传统的说法是“形声字”，按我说应是象形加指事、加会意的一个字。年是名词，《红楼梦》：“接袭人家去吃年茶。”也有形容的词性，《儒林外史》：“你我年谊世好,就如至亲骨肉一般。” 年，是地球环绕太阳公转一圈的时间单位，周期约需365又1/4太阳日（天），从而产生了年代、年纪、年节、年岁、年丰物阜、年方二八、年高望重等意思。 还有“年”姓，比较少，在《百家姓》中排名第497位，又读ning（佞）或xìng（倖）。如，《集韵》：“乃定切，音佞，人名。《公羊传·襄三十年》：‘年夫。’《释文》：‘年音佞。’《传》作‘佞夫。’”《万姓统谱》：“永乐中有‘年当’，怀远人，历官戸部尚书。”一说，年姓源于姜姓，出自春秋时期齐襄公之后，以先祖名字为氏。《路史》记载：“齐太公后有‘年氏’。”又说，年姓源于契丹族，出自唐朝时期契丹族‘遥辇氏’部落联盟，以部落名称汉化改姓为氏。复又说，年姓源于芈姓，出自元末明初年遇春（本名严遇春），属于音讹改姓为氏。再说，年姓源于满族，尼雅氏、查拉里氏（贾拉喇氏），属于汉化改姓为氏。清代有个影响很大的将军“年羹尧”，据说现在西宁的年姓就是其后裔。年姓是一个多民族、多源流的古老姓氏群体，按以甲骨文字体结构和本义，估计能追溯至神农氏的农耕时代。 通常的说法是，“年，名词，形声。甲骨文字形，上面是‘禾’，下面是‘人’，禾谷成熟，人在负禾。小篆字形，从禾，千声。本义:年成，五谷成熟。”（见“国学大师网”收录，顺次更要感谢这个网站给我们提供了许多许多学习和参考资料。）东汉许慎（约58年-约147年）《说文解字》：“秊，谷孰也。从禾千声。”南宋胡安国（1074年-1138年）《春秋传》曰：“大有秊。奴颠切。”《谷梁传·宣公十六年》：“五谷大熟为大有年。”《诗·周颂·丰年》：“丰年多黍多秊。”还有许多“年”字的解释就不一一列示了。 一个甲骨文，或一个古文字，就是一段故事，一段历史，隐含着华夏先民的无上智慧，映现着中华民族生生不息的文化精神，必须要上知天文，下通地理，才能谈人文，否则一切都是妄说！ 从甲骨文“年”字看，为什么是一个禾上人下的形体结构呢？为什么又把五谷成熟当作年呢？这些都要向上追溯着去探究的。上古农耕时代的黄河、长江流域以“北黍南稻”为其生活粮食。黍以黄米为主，也有白、红色的，不仅北方人用黍做饭，而且用黍还可以酿酒。考古发现可知，华夏先祖种黍、种稻、酿酒的生活方式距今已有六千多年乃至上万年了，其悠久的历史文明和文化传承，对后来的文字产生毋庸置疑会有一个很大的影响因素，特别古人善于擅长观测日、月、星运行规律的天文星象思想对文字形成产生不可估量的作用。 在天成象，在地成形，与人以彰明；仰观天文，俯察地理，远取诸物，近取诸身，类以八卦，将主观世界的抽象的物象寓意以客观世界的形象的图文方式展现，呈现观鸟兽之迹，体类象形而制文字……是古人造字的基本原理和根本法则。 因此上，“年”字不仅表义了古人以禾苗成熟为“年”的轮回时限，而且也是通过长期的对天文地理观察总结赋予人文教化的一个具体表现。同时，也告诉人们要以“年”的内涵去处事处世，人取禾的生死、贡献之象而制定人们的行为规范和标准，以至表达人们的愿望诉求。特别如甲骨文《佚.679（甲）》、西周青铜器铭文《庚赢卣·集成5426号》、战国晚期《廿年矩末弓》及异体字千+力、千+萬、两小三角+星（其实是表义日、生的意思）等字，是非常有代表性的！ 在“年”中，能引起人们最感兴趣的莫过于“年兽故事”。通常说，“年兽又称‘夕’，是古代汉族神话传说中的恶兽。相传古时候每到年末的午夜，年兽就会进攻村子，凡被年兽占领的村子都遭受到残酷的屠杀，头上的犄角就是武器。人们利用年兽的三大弱点，放爆竹(会吓坏年兽)，贴春联，驱赶年兽的进攻。为了防止年兽的再次骚扰，放爆竹、贴春联渐渐成为节日习俗，春节由此成为中华民族的象征之一。”（见“百度百科”词条） 其实，年兽故事是人们一种逐吉避凶的精神信仰和对生活安定的美好向往，是人们对生活生存的心理暗示和安慰。当下及今后，我们不能再次局限于神话故事当中去，不要认为古人就是原始的、愚昧的、蛮荒的，而是要把古人对客观世界的人文精神发掘出来，以益于人之智慧和文明的创造！ 根据我对古文字的本义识读和意象感悟及对《山海经》的研究解析。“年兽”并不是一种凶恶的动物，而是上古时期族群具有巫觋之术的头领。他们代表着上天神帝之权的象征，是巫觋、司天监或医翳之人，故在太阳回归之“时”就要扮演一种角色来到族群（村子）发挥自身“祭祀/宗教意义”的功用。他们或为神农氏的后裔，喜欢红色以象红彤彤的太阳，头戴牛角形的面具，身着本族群图腾徽识的衣服，手持代表“丰年”的嘉禾，念着各种咒语，跳着舞……祈求“上天”能对“族群”带来和顺、平安——和顺一族纳百富，平安二字值千金。 最后，我再为大家分享一下，也是比较重要的内容： 中国的汉字经过至少三千三百多年的积累至今，数量已经庞大，多达近十万个字，真、草、隶、篆等形体也是极其复杂多变的。 就甲骨文字来说，历120多年来许多专家学者从约15万片龟甲兽骨残片中研究、考释、摘编，当前统计含一字多形的约6211字（见曹锦炎主编《甲骨文字形表/增订版》），单个字头的约4500多字（见安阳学院 “殷契文渊”字库），能用楷体“隶定”的约2700多字（其中，已释读的约1200多字，见徐中舒编著《甲骨文字典》、于省吾编著《甲骨文字诂林》、黄德宽主编《商代甲骨文字形表》、马如森编著《殷墟甲骨文字实用字典》、陈年福编著《实用甲骨文字典》、刘兴隆编著《新编甲骨文字典》、刘钊、冯克坚合编《甲骨文常用字字典》等）。 当前，我根据海内外甲骨文学术研究状态和国际性或国内重要的甲骨文书法展览信息（以2019年底为准）粗略估算，“体制内”还在世的甲骨文研究者大约三千多位（如社科院、清华大学、复旦大学等院校的教授、研究生），加上国外的估计也就五千多人（以日本、英国、美国“汉学研究”为反映点）。 能进行甲骨文书法创作或以书法为名介于学术性半研究状态的约三万多人（这些人大都是“体制外”属于民间的、社会的。）最奇葩的现象是，当今搞甲骨文专业学术研究者，每天和“文字”打交道，竟然不会写“书法”，甚至不懂“书法艺术”是什么，拿起毛笔写的（如题签、祝贺等）那些“甲骨文”比小孩子初学甲骨文书法写的还差劲。特别一些大名鼎鼎的甲骨文学术研究者，没有了罗振玉、胡厚宣等前辈那样既能学术研究的深度又能书法艺术的境界。 同时，在“甲骨文热”的趋势中平常一些专业从事书法艺术创作者，在没有任何古文字和甲骨文、金文学习、训练、积累情况下就“上马”甲骨文书法创作，并把“作品”推向大众，投向市场。更甚者，有的通过互联网之便大谈大讲甲骨文如何，金文如何，古文字书法又如何如何的……等等，抛出一些混淆视听的言辞和论调，不以羞愧先人为耻辱，而以自觉超越古人为光荣。 就今年来看（2021年1月底），随着国家层面对“古文字”和中华优秀传统文化的高度重视，近多年来喜欢、热爱甲骨文、金文等古文字的人多有数千万众，可谓是后劲十足，春天在望，草木欣荣！ 通过中国国家图书馆在线数据检索全部“甲骨文”信息时有七万七千多条，其中“甲骨文论文”有五万五千多条。在安阳学院“殷契文渊”字库介绍中说收录了两万多篇论文……这些“数据与信息”可以反映出学人们对甲骨文的热爱和重视，及其付出的辛苦工作和劳动成果。当然，还有许多“体制外”的民间的、社会的甲骨文研究者资料和信息看样子是由于“没有出版物或期刊论文发表”原因被录入数据库中，这是非常遗憾的！ 互联网时代，一切学术资料和信息除了涉密的之外都是公开的，期望国家机构和部门对这些流落于“体制外”如流浪星星一样的甲骨文研究者要重视，给予及时的解决。我深信，“古文字与中华文明发展传承”不是圈子内玩的事情，也不是金字塔尖上跳舞的，如果忽略、轻视民间的、社会的智慧和力量，那将是一种最愚蠢的做法，中华民族发展离不开每一个人的共同努力和奉献。 甲骨文不是殷商王朝占卜之辞，按我的“杨牧青甲骨文非卜辞说”观点去看，重新去解读，今已被专家学者释读出的除了常见的三五百字可共识之外，其余在“释义解读”上大都是有偏差的，或错释误解的。关于这些问题我已经写了许多“甲骨文非卜辞说”的文稿，有待时日慢慢纵深研究和解读罢了。 甲骨文解密方法有五，一者，天象为源，生命为本。二者，科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法。三者，以象取形，昭示民生。四者，神人共识，入于时境，拆合构件，窥其妙用，不应以今之眼观所知而标准于古之眼观所得。五者，清除卜辞阴霾，回归契字本来，穷究点画因由，形音义理共参，窥天鉴地察于人文始识甲文骨字之根由。 另，金文/大篆是长达800多年的周王朝使用的主体文字，上接晚商甲骨文，下启汉代隶书，前后延续约1000多年，至今成为中国书法艺术瑰宝之一。 甲骨文不是殷商王朝占卜之辞，它是商王朝使用的主体文字，是延续夏王朝图纹式的文字进行改革变化的，成熟的涌现在商中晚期的270多年之间，至西周早期后开始停止使用。自1899年从殷墟发现以来成为一门国际性的学术研究对象，是研究夏商周三个王朝的重要媒介支点，更是中华文明探源的入门钥匙之一，也是中国书法艺术瑰宝之一。就书法艺术层面来讲，又将必会成为国际性的重要艺术形式之一。（参见《纠正:甲骨文不是商王朝凡事都要占卜之辞的文字》一文） A.还有人问我：“老师好，学书法不写楷书（如唐楷）能行吗？” 我严格的讲：“不行！坚决不行的！不写楷书就不是一个书法家，是忽悠日鬼人的书法家而已。如果开始不写楷书，打不下楷书的底子，上来就行行草书或甲骨篆书等，将来会落下书法气息韵致不足的后遗病症……” B.有人反问我说：“老师，甲骨文、篆书都不是楷书，难道商周先秦的人都不是书法家吗？” 我说：“一者，准意义上的书法家这个称谓是秦汉时期形成的，至汉晋才定性定论的。先秦时期的人没有书法家的思维倾向和名称概念。二者，那是你不清楚什么是楷书，而是被一般的习俗的楷书观念束缚了，更不明白‘以楷作则’的核心是什么。商周先秦人用毛笔书写或契刻时时非常认真的，他们对笔画的处理态度就是‘楷则’，而且对文字的敬畏之心是不同一般的，不会陷入文字艺术游戏状态中去，更不是为了艺术之名而搞书法的。” C.也有人问了：“老师啊，那晋人尚韵，唐人尚法，宋人尚意，当今有位书协领导说现代人的书法‘尚式’对吗？” 我说：“书法的艺术性质的发展形态和崇尚什么，这是时人创造、后人总结的一个大问题，没有错的。至于现代人尚式，按我来看，今人的书法、美术等艺术形态都是尚权、尚钱、尚吹的一个特殊时期，等后人去评价或盖棺定论吧。” D.还有人问：“老师，书法的文化和意义是什么？” 我说：“讲起来这个话题太长，简说之就是，文字学、书法学、绘画学要与哲学、宗教学、中医学去关联的，这些又要与天文学、地理学去关联，在对艺术的高度浓缩与提炼中又要反映到生命学的本体上来，一切不能以人文原则的艺术都是扯淡，脱离了人的基本属性讲什么都是空谈，不论文化的还是艺术的，乃至资本的还是金融的。就甲骨文研究的问题，不要轻易迷信当今某些文字专家的权威，或某些专家编写的字典，或许他们的思想出发点建立在为了项目套现、职称晋升、仕途升迁等功利主义之上导致思维和认识有偏差，我们需要客观的、冷静的、科学的去对待辨析。” E.复有人问：“老师，我写的甲骨文书法评委专家说我写错字了，我也是遵照甲骨文字典或者字帖写的，这又怎么说呢？” 我说：“正好将今天微聊一段摘此供思：‘呵，不要把<国家宝藏>娱乐性的电视当那么回事了，让他们做历史文化学术性质的栏目，那是找错门了，理解万岁，他们让影视演员坐场调侃就已经不是在讲国家宝藏而是玩玩国宝而已。反思一下，我们的万年华夏文化如今不自信且大面积的烂腐、专家们冒泡泡还不是近几十年的电视首当其要的传播功劳吗……就好像甲骨文书法一样，写甲骨文的把错误字写出来了，这应该首要的追责编写《字典》者，可是专家们却说写甲骨文的要去研究文字学、甲骨文等等……如果回过头去仔细发现，说这些话的专家(含编写《字典》的)大都不会写书法，而且更不懂书法艺术是什么……于是就出现了甲骨文书法在普及过程中涌现出总有那么些专家们胡扯胡讲的局面了呵……当然我是就事论事，不是否定所有专家学者劳动汗水与可取可用且有益有价值的成果的。’” 备注：原创文稿不易，多转发分享、多赞赏就行，祝四海升平，一切吉祥如意！ ...查看更多 示意文字：春 文字形体的大概类归：简体字-繁体字/楷行草隶-小篆/简牍-金文/大篆 -甲骨文/图纹。 讲解：杨牧青，号草坪先生、法青居士。专职从事书法、国画艺术创作，甲骨文与上古文化研究，智库决策与企业文化战略规划。善甲骨金文书法，工楷行草隶榜诸体；擅水墨大写意山水，兼人物、花鸟画，多艺术、文化、社会评论，撰有近百余万字文论，从艺术创作到学术思想业已形成风格鲜明、观点独到的体系。 力倡并主导“杨牧青甲骨文非卜辞说”和“杨牧青古中国大昆仑文化史学观”，是新时代甲骨文信息综合研究和上古文化研究独立学者，全球把甲骨金文以书法形式推上区块链的第一人，水墨三晋、水墨巴蜀、水墨京津冀、水墨华山与陕西八景•杨牧青书画文化行发起者、主创艺术家，也是较早开展中国书画国学系列公益讲座走进重点社区/院校/企业发起者、主讲人。 大家好，本来“天、地、时、空”四个字分享完了，想稍作休整后再围绕甲骨文为主线，为爱好者分享汉字与书法、与文化、与生命的关系。但，是夜读网文发现一些民俗专家说“属相不以立春节为算”，气象学者又说“立春不是春天的开始”……阅后让人惊诧不已和忧思忡忡。网上的留言、评论五花八门，中国几千年来甚至上万年的优秀传统文化怎么走到今天都不对了呢？都不行了？是古人糊涂了还是现代人聪明了？于是加之马上又要“立春”了，今天就赶急有了甲骨文“春”字解读的初见。 古中国华夏族人的“历法”比“属相”比“现代气象学”要早几千年甚至上万年。属相是对历法再一次的通俗的、民俗的表达方式，天地地支的属性决定着属相的本来；现代气象学是对古天文学、古物候学体系的再分化，并且是以西方现代物理学、化学等发展为基础对天气变化进行判断的一个新学科，不能以此来推翻或淡化中华先祖的智慧结晶。不论是“属相”还是“春天”，均是以“立春”为算的，这是正法眼藏。 “立春建寅”为始从夏代起就已经通行通用了，以“节令”指导农事、人事、国事等。虽然商代建丑、周代建子的为始改动，但“立春”为起始“节令”是遵循天体星辰“北斗七星斗柄指寅”和“太阳黄经到达315°”传承至今一件极其重要的大事情。倘若，人类没有了北斗七星的识位辩方、没有了太阳轨迹的运行坐标，那人类还能谈什么科学，还能谈什么文明啊？！ 同时，我们又禁不住的发问，立春建寅为始的“夏历”从四千多年前“夏代”已经产生并普遍使用了，这足以证明古中国的夏代必然是存在的！！！但是，近现代考古、社会、史学等为什么又要象脑袋患了失忆症一样的怀疑华夏民族的“夏代”不存在并且还要花费那么大的财力、物力的代价去证实呢？非要证实给某某国际要看吗？！难不是在某种意识作俑和鼓捣下挖了个大坑又要回填这个大坑吗？！如果是这样，那真就是瞎折腾、劳民伤财的对不起华夏先祖和当世人民了！ 前面我分享了云、雨、雷、电、神、天、地、时、空八个字，过去对帝、黄、皇、尧、殷、商、周、文、学、孔、鼎、康等字也有解读片段，以及对《山海经》和盘古氏的论述、伏羲氏的解析、轩辕黄帝故里和行迹、尧王故里和行迹、大禹故里和行迹，还有夏人起源和夏文化生成等，陆续整理成网络文稿已发出，欢迎大家继续关注和支持，随着“杨牧青甲骨文非卜辞说”和“杨牧青古中国大昆仑文化史学观”纵深研究，在广为传播与慧识共鸣中讫以海内外共鉴。 春字，传统的说法是“会意字”，按我说应该是会意加象形、加指事的一个字。通常的说法是，春字，甲骨文字形从艹(草/木象)，草木春时生长；中间是“屯”字，似草木破土而出，土上臃肿部分，即刚破土的胚芽形，表示春季万木生长。“屯”亦兼作声符。小篆和隶变以后，“日”之外，其它部分都看不出来了。本义“春”，四季之首，俗话说：“一年之计在于春，一日之计在于晨”。东汉许慎（约58年-约147年）《说文解字》：“春，推也。从艸从日，艸春时生也；屯声。昌纯切。”当然，还有许多关于“春”的词句就此不闲说了。 春字，从甲骨文到现在的楷体，字的形体变化非常大，但有一个共同的“日”字符没有变，这就是“变中不变”的秘密，也是“人虽变但道不变”的秘密。至于西汉经学家、高官大儒董仲舒在《举贤良对策》中说：“道之大原出于天，天不变，道亦不变。”这个 “不变”是另一层意思，他说天变了道就变了……其实这是他还没有弄究竟、弄明白“道”真正是什么，与我以“春”字三千多年来共同的“日”字符“不变”是不同的境地。 甲骨文“春”字以“日”字外围象草木形是对的。此草木为莽野草丛或水畔草丛。特别《甲骨文合集•8627字》这个形的“春”字，没有写出重要的“日”字符，说明了当为深秋黄昏后“日暮苍山远”的时候产生的一个文字景像。因是我说，古文字中“莫”、“暮”、“墓”、“幕”等都与此“春”字有关。如果有机会你去水畔芦苇丛观察一下太阳落山时的景象，当然手中要持一个“屯”才行，否则弄不明白。 “日”字符未变，指的是太阳。但会发现有不同形状的“太阳”，这是因观测的时间（早晨/黄昏）、地点（山头/平原）不同而产生的视像投影。 还有《佚.784(甲)》《乙.5319(甲)》《甲.1154号》都没有写出重要的“日”字符，而且《佚.784(甲)》《乙.5319(甲)》中这个“春”字是讲“标准”的，也是为对应历法节令的。特别在春秋时期《蔡侯墓•残钟四十七片》那个金文的春字和战国时期《郭.语1.40、41》那个楚简的春字，通过“屯”字一个重要的“点”形符，更加的加强了“标准制定”意义和具有“指事示意”的意义。 观历代专家学者对“春”字的解读误释，关键问题就是出在了中间这个“屯”字符号上了，通常“似草木破土而出，土上臃肿部分”这种释义和说法是偏差的，甚至是错误的！ 在甲骨文、金文的“春”字“表象表义寓意”上，“屯”这是古人“居邑者”在观测太阳运行轨迹时使用的一种工具，类似刻漏仪、参照仪。“居邑者”手持测日的工具以寻求更合适更宜居的地方，久之就形成了“屯”。人聚集留下来生存发展就是屯留、屯兵、村落（邨）的意思，这个“屯人”聚居多了就变成了“邑”，再放大就是“都”了……由是去仔细的思考一下，近时被某甲骨文研究者获得10万悬赏的那个“屯/蠢” 释读也是错偏的呵。 一个甲骨文，或一个古文字，就是一段故事，一段历史，隐含着华夏先民的无上智慧，映现着中华民族生生不息的文化精神，必须要上知天文，下通地理，才能谈人文，否则一切都是妄说！ 其实，整个“春”字“表象表义寓意”完整的叙述是：负责观测太阳运行轨迹的古人（《山海经》中 “羲和生十日”、“后裔射日”等）在莽野草丛或水畔草丛，手持观测仪，对太阳晨昏不同的位置进行记录，图画成形，以形成字，根据太阳运行的规律制定相应的标准，以“日”为核心为根本，参以“斗”对应“节令”的历法规律指导族群的生活生产，这是一个日、月、星并用的方法……所以就有了“立春为节令之首，为年之起始。”及后来以“年”为单位的“一年之计在于春”等说法，及至阴阳五行、八方四维、神煞将星的纳入等等，这不仅是民俗文化、现代气象学文化，而且更是中华文化的根源和精魂！ 最后，我再为大家分享一下，也是比较重要的内容： 中国的汉字经过至少三千三百多年的积累至今，数量已经庞大，多达近十万个字，真、草、隶、篆等形体也是极其复杂多变的。 就甲骨文字来说，历120多年来许多专家学者从约15万片龟甲兽骨残片中研究、考释、摘编，当前统计含一字多形的约6211字（见曹锦炎主编《甲骨文字形表/增订版》），单个字头的约4500多字（见安阳学院 “殷契文渊”字库），能用楷体“隶定”的约2700多字（其中，已释读的约1200多字，见徐中舒编著《甲骨文字典》、于省吾编著《甲骨文字诂林》、黄德宽主编《商代甲骨文字形表》、马如森编著《殷墟甲骨文字实用字典》、陈年福编著《实用甲骨文字典》、刘兴隆编著《新编甲骨文字典》、刘钊、冯克坚合编《甲骨文常用字字典》等）。 当前，我根据海内外甲骨文学术研究状态和国际性或国内重要的甲骨文书法展览信息（以2019年底为准）粗略估算，“体制内”还在世的甲骨文研究者大约三千多位（如社科院、清华大学、复旦大学等院校的教授、研究生），加上国外的估计也就五千多人（以日本、英国、美国“汉学研究”为反映点）。 能进行甲骨文书法创作或以书法为名介于学术性半研究状态的约三万多人（这些人大都是“体制外”属于民间的、社会的。）最奇葩的现象是，当今搞甲骨文专业学术研究者，每天和“文字”打交道，竟然不会写“书法”，甚至不懂“书法艺术”是什么，拿起毛笔写的（如题签、祝贺等）那些“甲骨文”比小孩子初学甲骨文书法写的还差劲。特别一些大名鼎鼎的甲骨文学术研究者，没有了罗振玉、胡厚宣等前辈那样既能学术研究的深度又能书法艺术的境界。 同时，在“甲骨文热”的趋势中平常一些专业从事书法艺术创作者，在没有任何古文字和甲骨文、金文学习、训练、积累情况下就“上马”甲骨文书法创作，并把“作品”推向大众，投向市场。更甚者，有的通过互联网之便大谈大讲甲骨文如何，金文如何，古文字书法又如何如何的……等等，抛出一些混淆视听的言辞和论调，不以羞愧先人为耻辱，而以自觉超越古人为光荣。 就今年来看（2021年1月底），随着国家层面对“古文字”和中华优秀传统文化的高度重视，近多年来喜欢、热爱甲骨文、金文等古文字的人多有数千万众，可谓是后劲十足，春天在望，草木欣荣！ 通过中国国家图书馆在线数据检索全部“甲骨文”信息时有七万七千多条，其中“甲骨文论文”有五万五千多条。在安阳学院“殷契文渊”字库介绍中说收录了两万多篇论文……这些“数据与信息”可以反映出学人们对甲骨文的热爱和重视，及其付出的辛苦工作和劳动成果。当然，还有许多“体制外”的民间的、社会的甲骨文研究者资料和信息看样子是由于“没有出版物或期刊论文发表”原因被录入数据库中，这是非常遗憾的！ 互联网时代，一切学术资料和信息除了涉密的之外都是公开的，期望国家机构和部门对这些流落于“体制外”如流浪星星一样的甲骨文研究者要重视，给予及时的解决。我深信，“古文字与中华文明发展传承”不是圈子内玩的事情，也不是金字塔尖上跳舞的，如果忽略、轻视民间的、社会的智慧和力量，那将是一种最愚蠢的做法，中华民族发展离不开每一个人的共同努力和奉献。 甲骨文不是殷商王朝占卜之辞，按我的“杨牧青甲骨文非卜辞说”观点去看，重新去解读，今已被专家学者释读出的除了常见的三五百字可共识之外，其余在“释义解读”上大都是有偏差的，或错释误解的。关于这些问题我已经写了许多“甲骨文非卜辞说”的文稿，有待时日慢慢纵深研究和解读罢了。 甲骨文解密方法有五，一者，天象为源，生命为本。二者，科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法。三者，以象取形，昭示民生。四者，神人共识，入于时境，拆合构件，窥其妙用，不应以今之眼观所知而标准于古之眼观所得。五者，清除卜辞阴霾，回归契字本来，穷究点画因由，形音义理共参，窥天鉴地察于人文始识甲文骨字之根由。 另，金文/大篆是长达800多年的周王朝使用的主体文字，上接晚商甲骨文，下启汉代隶书，前后延续约1000多年，至今成为中国书法艺术瑰宝之一。 甲骨文不是殷商王朝占卜之辞，它是商王朝使用的主体文字，是延续夏王朝图纹式的文字进行改革变化的，成熟的涌现在商中晚期的270多年之间，至西周早期后开始停止使用。自1899年从殷墟发现以来成为一门国际性的学术研究对象，是研究夏商周三个王朝的重要媒介支点，更是中华文明探源的入门钥匙之一，也是中国书法艺术瑰宝之一。就书法艺术层面来讲，又将必会成为国际性的重要艺术形式之一。（参见《纠正:甲骨文不是商王朝凡事都要占卜之辞的文字》一文） A.还有人问我：“老师好，学书法不写楷书（如唐楷）能行吗？” 我严格的讲：“不行！坚决不行的！不写楷书就不是一个书法家，是忽悠日鬼人的书法家而已。如果开始不写楷书，打不下楷书的底子，上来就行行草书或甲骨篆书等，将来会落下书法气息韵致不足的后遗病症……” B.有人反问我说：“老师，甲骨文、篆书都不是楷书，难道商周先秦的人都不是书法家吗？” 我说：“一者，准意义上的书法家这个称谓是秦汉时期形成的，至汉晋才定性定论的。先秦时期的人没有书法家的思维倾向和名称概念。二者，那是你不清楚什么是楷书，而是被一般的习俗的楷书观念束缚了，更不明白‘以楷作则’的核心是什么。商周先秦人用毛笔书写或契刻时时非常认真的，他们对笔画的处理态度就是‘楷则’，而且对文字的敬畏之心是不同一般的，不会陷入文字艺术游戏状态中去，更不是为了艺术之名而搞书法的。” C.也有人问了：“老师啊，那晋人尚韵，唐人尚法，宋人尚意，当今有位书协领导说现代人的书法‘尚式’对吗？” 我说：“书法的艺术性质的发展形态和崇尚什么，这是时人创造、后人总结的一个大问题，没有错的。至于现代人尚式，按我来看，今人的书法、美术等艺术形态都是尚权、尚钱、尚吹的一个特殊时期，等后人去评价或盖棺定论吧。” D.还有人问：“老师，书法的文化和意义是什么？” 我说：“讲起来这个话题太长，简说之就是，文字学、书法学、绘画学要与哲学、宗教学、中医学去关联的，这些又要与天文学、地理学去关联，在对艺术的高度浓缩与提炼中又要反映到生命学的本体上来，一切不能以人文原则的艺术都是扯淡，脱离了人的基本属性讲什么都是空谈，不论文化的还是艺术的，乃至资本的还是金融的。就甲骨文研究的问题，不要轻易迷信当今某些文字专家的权威，或某些专家编写的字典，或许他们的思想出发点建立在为了项目套现、职称晋升、仕途升迁等功利主义之上导致思维和认识有偏差，我们需要客观的、冷静的、科学的去对待辨析。” E.复有人问：“老师，我写的甲骨文书法评委专家说我写错字了，我也是遵照甲骨文字典或者字帖写的，这又怎么说呢？” 我说：“正好将今天微聊一段摘此供思：‘呵，不要把<国家宝藏>娱乐性的电视当那么回事了，让他们做历史文化学术性质的栏目，那是找错门了，理解万岁，他们让影视演员坐场调侃就已经不是在讲国家宝藏而是玩玩国宝而已。反思一下，我们的万年华夏文化如今不自信且大面积的烂腐、专家们冒泡泡还不是近几十年的电视首当其要的传播功劳吗……就好像甲骨文书法一样，写甲骨文的把错误字写出来了，这应该首要的追责编写《字典》者，可是专家们却说写甲骨文的要去研究文字学、甲骨文等等……如果回过头去仔细发现，说这些话的专家(含编写《字典》的)大都不会写书法，而且更不懂书法艺术是什么……于是就出现了甲骨文书法在普及过程中涌现出总有那么些专家们胡扯胡讲的局面了呵……当然我是就事论事，不是否定所有专家学者劳动汗水与可取可用且有益有价值的成果的。’” 备注：原创文稿不易，多转发分享、多赞赏就行，祝四海升平，一切吉祥如意！ ...查看更多 文字形体的大概类归：简体字-繁体字/楷行草隶-小篆/简牍-金文/大篆 -甲骨文/图纹。 甲骨文解密方法之一：天象为源，生命为本。 甲骨文解密方法之二：科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法。 甲骨文解密方法之三：以象取形，昭示民生。 讲解：杨牧青，号草坪先生、法青居士。专职从事书法、国画艺术创作，甲骨文与上古文化研究，智库决策与企业文化战略规划。善甲骨金文书法，工楷行草隶榜诸体；擅水墨大写意山水，兼人物、花鸟画，多艺术、文化、社会评论，撰有近百余万字文论，从艺术创作到学术思想业已形成风格鲜明、观点独到的体系。 力倡并主导“杨牧青甲骨文非卜辞说”和“杨牧青古中国大昆仑文化史学观”，是新时代甲骨文信息综合研究和上古文化研究独立学者，全球把甲骨金文以书法形式推上区块链的第一人，水墨三晋、水墨巴蜀、水墨京津冀、水墨华山与陕西八景•杨牧青书画文化行发起者、主创艺术家，也是较早开展中国书画国学系列公益讲座走进重点社区/院校/企业发起者、主讲人。 大家好，前两天我分享了云、雨、雷、电、神五个字，把内容整理成网络文稿发出后，反响还很大的，朋友们热切地期望我继续讲下去，感谢大家的热情和关注！如果逐个逐个的字去分享下去，这个工作量是非常大的，就时间上来说也不够用，我想着选择一些具有代表性的字来分享，讫以海内外慧者共鉴。 天，是一个集象形、会意、指事为一体的字，不是传统的说法单是一个象形字，其形体构造要分解开来看，至少有四个层面的涵义，其功用甚巨，是解开华夏上古文明一把极其重要的钥匙，不明白“天”者，一切视为妄谈。 天、人、地、时与空，要五位一体观。八方不是平面的，八方涵盖着九宫，九宫是浑然的圆融一体，是九维空间。佛家的十方三界也是对的。 天心不可违，人心不可欺。天，上达五万年前的北极星，距地约400多光年，下映三万年来华夏族人的心识。上古无国界，地域不设防，山川适宜者人则择善处居之，大昆仑为地脉的生成处，故众神出焉。神即人，人即神，神话即人话，人话即文化即历史，神人共识，不要愚昧的拿宗教化愚昧的认识去理解神。人做了丧尽天良的事，那是其“神识”坏头顶了，“灵魂”腐烂掉了！ 按常见的说法是：“天，最早见于甲骨文，像正面站着的‘人’形，用方框突出了人的头部。义同‘颠’（头顶）。造字本义是人的头顶，又表示人头顶上方的无边苍穹，引申出天空、太空等义，与‘地’字相对。”东汉（约58年-约147年）许慎《说文解字》：“天，颠也。至高无上，从一大。他前切。”清代段玉裁（1735年-1815年）《说文解字注》：“天，颠也。此以同部曡韵为训也……颠者，人之顶也，以为凡高之偁……臣於君，子於父，妻於夫，民於食，皆曰天是也……至高无上……於六书为会意……如一大、人言、止戈皆是。他前切。十二部。”王国维（1877年－1927年）《观堂集林》：“古文天字本像人形。” 按现代汉语的“词性”划分，分为名词、形容词、副词，而“名词”在常用词汇语句中占多数。如，《史记•郦生陆贾列传》：“王者以民人为天，而民人以食为天。”《乐府诗集•杂歌谣辞•敕勒歌》：“天似穹庐，笼盖四野。” 今我说，甲骨文“天”字的形体有五、六种之多，各具其态，同时也各表其义，各寓其意，各达其用。“天”在周秦时期的“金文”字体中更加多了一份神圣肃穆之感，有符号标识（或族徽）的意象。公元前221年秦统一六国后“天”以小篆体出现，隶书、草书、行书变化很多，后世异体“天”字衍生出三十多个。当然，大秦的统一是功德无量的，是划时代的，秦始皇才真是了不起的大人物！ 华夏的先祖是坐地观天且以神识上达于天而“观天鉴地”的，这不是什么巫觋之术，也不是什么心理活动，更不是歪理邪说。按现代时髦的话讲，这是“意识态”的“量子学”呵，人可以通过自身的“静息内观”等修炼方法能达到的一种方法（待有机会详述吧）。 “天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。”这《易经•系辞》中的话是千真万确的。科学的方法是没有错的，科学技术与产品推动着人类社会的进步更是没有错的，关键是现代人受所谓的“科学标准”束缚就不会“象”了，更不会“则”了，丢失了本真，所以认为华夏的文化有问题，认为先祖的文明是蛮荒。这是从认知的根上出了问题，加之丛林法则的资本竞争状态中产生的捩气横生，导致无明，人们也就没有文化自信，失去了对天、对自然、对人与人之间的敬畏之心！ 天是讲人的生命本体的，追根溯源，要知道爷爷是谁才能知道孙子血脉如何，爷爷与孙子这一对辩证的关系！ 天字，我就略说两类如下： 一者（如《甲骨文合集•22453号》），一个横画表义不同情形下的天际线，因有昼夜等，或不同的时候又要表意天球的周天线。又一横画寓 “天垂象”之意，不是“人”字形，下方才是表示“人”的，要说明是谁在观察观测天象的，所以下方的“人”字的形体结构又各不一样。 二者（如《甲骨文合集•17985号》），这个“天”字更具特色，一下子道破了华夏文明的玄机，三千多年前的殷商先哲们也只有等着先生我来解读了呵：上方框不是□（围）形，有的方框却近似菱形或圆形的，这个方框是南方七宿之首的“井”星宿形，故《山海经》有“重”司火正（监测大火星）之记录。井星今归属双子座，此星明亮，代表国富民安，天下太平，如色变则动荡不安，按大禹九州对应雍、荆之州。其它菱形的是对不同星宿观察的结果，不一一细说了。下一横画依然是表义天际线，赤道经纬，不过这个字的天际线是晴天昼观，所以横画相对较长，说明人观察的远，看的清楚。下方依然是天垂象与人的意思。 中国的汉字经过至少三千三百多年的积累至今，数量已经庞大，多达近十万个字，真、草、隶、篆等形体也是极其复杂多变。就甲骨文字来说，历120多年来许多专家学者研究、考释、摘编，当前统计含一字多形的约6211字（见曹锦炎主编《甲骨文字形表/增订版》），单个字头的约4500多字（见“殷契文渊”字库），能用楷体“隶定”的约2700多字（其中，已释读的约1200多字，见黄德宽主编《商代甲骨文字形表》、马如森《殷墟甲骨文字实用字典》、刘兴隆《新编甲骨文字典》、刘钊、冯克坚《甲骨文常用字字典》等）。若按我的“甲骨文非卜辞说”观点去看，重新去解读，今已被专家学者释读出的除了常见的三五百字可共识之外，其余在“释义解读” 大都是有偏差的，或错释误解的，或有待时日我来慢慢解读罢了。 最后，我再为大家分享一下： 金文/大篆是长达800多年的周王朝使用的主体文字，上接晚商甲骨文，下启汉代隶书，前后延续约1000多年，至今成为中国书法艺术瑰宝之一。 甲骨文不是殷商王朝占卜之辞，它是商王朝使用的主体文字，是延续夏王朝图纹式的文字进行改革变化的，成熟的涌现在商中晚期的270多年之间，至西周早期后开始停止使用。自1899年从殷墟发现以来成为一门国际性的学术研究对象，是研究夏商周三个王朝的重要媒介支点，更是中华文明探源的入门钥匙之一，也是中国书法艺术瑰宝之一。就书法艺术层面来讲，又将必会成为国际性的重要艺术形式之一。 A.还有人问我：“老师好，学书法不写楷书（如唐楷）能行吗？” 我严格的讲：“不行！坚决不行的！不写楷书就不是一个书法家，是忽悠日鬼人的书法家而已。如果开始不写楷书，打不下楷书的底子，上来就行行草书或甲骨篆书等，将来会落下书法气息韵致不足的后遗病症……” B.有人反问我说：“老师，甲骨文、篆书都不是楷书，难道商周先秦的人都不是书法家吗？” 我说：“一者，准意义上的书法家这个称谓是秦汉时期形成的，至汉晋才定性定论的。先秦时期的人没有书法家的思维倾向和名称概念。二者，那是你不清楚什么是楷书，而是被一般的习俗的楷书观念束缚了，更不明白‘以楷作则’的核心是什么。商周先秦人用毛笔书写或契刻时时非常认真的，他们对笔画的处理态度就是‘楷则’，而且对文字的敬畏之心是不同一般的，不会陷入文字艺术游戏状态中去，更不是为了艺术之名而搞书法的。” C.也有人问了：“老师啊，那晋人尚韵，唐人尚法，宋人尚意，当今有位书协领导说现代人的书法‘尚式’对吗？” 我说：“书法的艺术性质的发展形态和崇尚什么，这是时人创造、后人总结的一个大问题，没有错的。至于现代人尚式，按我来看，今人的书法、美术等艺术形态都是尚权、尚钱、尚吹的一个特殊时期，等后人去评价或盖棺定论吧。” D.还有人问：“老师，书法的文化和意义是什么？” 我说：“讲起来这个话题太长，简说之就是，文字学、书法学、绘画学要与哲学、宗教学、中医学去关联的，这些又要与天文学、地理学去关联，在对艺术的高度浓缩与提炼中又要反映到生命学的本体上来，一切不能以人文原则的艺术都是扯淡，脱离了人的基本属性讲什么都是空谈，不论文化的还是艺术的，乃至资本的还是金融的。就甲骨文研究的问题，不要轻易迷信当今某些文字专家的权威，或某些专家编写的字典，或许他们的思想出发点建立在为了项目套现、职称晋升、仕途升迁等功利主义之上导致思维和认识有偏差，我们需要客观的、冷静的、科学的去对待辨析。” E.复有人问：“老师，我写的甲骨文书法评委专家说我写错字了，我也是遵照甲骨文字典或者字帖写的，这又怎么说呢？” 我说：“正好将今天微聊一段摘此供思：‘呵，不要把<国家宝藏>娱乐性的电视当那么回事了，让他们做历史文化学术性质的栏目，那是找错门了，理解万岁，他们让影视演员坐场调侃就已经不是在讲国家宝藏而是玩玩国宝而已。反思一下，我们的万年华夏文化如今不自信且大面积的烂腐、专家们冒泡泡还不是近几十年的电视首当其要的传播功劳吗……就好像甲骨文书法一样，写甲骨文的把错误字写出来了，这应该首要的追责编写《字典》者，可是专家们却说写甲骨文的要去研究文字学、甲骨文等等……如果回过头去仔细发现，说这些话的专家(含编写《字典》的)大都不会写书法，而且更不懂书法艺术是什么……于是就出现了甲骨文书法在普及过程中涌现出总有那么些专家们胡扯胡讲的局面了呵……当然我是就事论事，不是否定所有专家学者劳动汗水与可取可用且有益有价值的成果的。’” 备注：原创文稿不易，多转发分享、多赞赏就行，祝四海升平，一切吉祥如意！ ...查看更多 2021辛丑有关甲骨文研究拓新五个重要事项公布 2021年是一个特别之年（详见《辛丑牛年：杨牧青微言小议》一文），今就有关甲骨文研究与拓创求新的五个重要事项公布出来，讫以海内外方家共识。 一、拟 举办“殷商甲骨文不是占卜辞学研论坛”活动，取“春秋大义”计划上半年、下半年各一场，其中上半年以学研思路讨论为主，下半年以讨论总结汇集为主。 二、计划联系甲骨文研究者（重点发掘民间人才），共同编写《甲骨文基本知识问答100例（暂定）》（英汉或多种语言版本同步，按三年期限进行）。 三、开展线上线下“以甲骨文境象漫游上古文化文明讲座”交流活动。 四、广泛联系各界人士和组织机构举办“甲骨文书法绘画与衍生品创意展览”活动。 五、甲骨文与上古文化产业园/景区传统文化元素植入/建设（根据各地方实际需要进行项目规划与跟进）。 1、以上事项是根据近年来国家层面提出的“全面建设社会主义现代化国家，推动构建“人类命运共同体”，为世界贡献中国智慧，提供中国方案，培育民族精神，坚定文化自信，传承发展中华优秀传统文化，实施文化兴国、文化强国战略”等重大决策和2016年5月17日国家最高领导人重要讲话明确指出：“要重视发展具有重要文化价值和传承意义的‘绝学’、冷门学科……如甲骨文等古文字研究等，要重视这些学科，确保有人做、有传承。”及2017年1月25日‘两办’印发《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》、2020年11月24日国家八部门联合启动实施‘古文字与中华文明传承发展工程’规划部署（全面开展甲骨文、金文、简帛文字等古文字研究）的精神和政策积极落实。 2、以上事项由专职书画艺术创作，甲骨文与上古文化研究者，智库决策与资深企业文化战略顾问，中国书画国学系列公益讲座走进全国重点社区/院校/企业发起者、主讲人，水墨三晋、水墨巴蜀、水墨华山、水墨京津冀书画文化行发起者、主创艺术家杨牧青老师创意策划发起，愿与社会各界有识人士、有缘人共同努力，若有不足之处根据实际情况需要进行及时调整。 2021年1月21日 ...查看更多 纠正:甲骨文不是商王朝凡事都要占卜之辞的文字 以可敬可爱的罗王与甲骨四堂为甲骨学体系的先辈们对甲骨文字的认识错偏太深了，起初把甲骨文的出现与功用定义为商王朝祭祀占卜之辞的文字，这是犯了致命的学研疮伤 ！ 同志们，回头去看一看西方学人对他们所谓的两河、埃及契形纸草文字、玛雅文字及拉丁字母文字的出现与功用的定义吧！西方世界从神教诞生的文明，但他们的学人从未讲过他们的文字是因神教王朝需要为神服务而产生且有其功用的定义的啊！ 究本因，我们的先辈罗王与甲骨四堂等诸多学人，受传统的汉唐宋以来儒家圣王思想和金石训诂学的影响，导致在认知和思维上发生了根本性的错偏，从而误导着甲骨文自发现120多年来的释读研究进入今天死胡同的局面了，书册一个比一大，一个比一个厚，竟然悬奖巨额诱惑几年了也没考释出几个字来，号称几千位那么的多专家学者、研究生、博士生脑袋都不够用了吗？！反思啊！！ 因是，我祈愿辛丑牛年"杨牧青甲骨文非卜辞说″再度出山，利用互联网向世界传递，让人们慢慢地明白甲骨文确实不是商王朝人傻乎乎的事无巨细的凡事都要占卜啊！悲前行者之误，哀现行者之迷！一一杨牧青复记 ...查看更多 辛丑牛年：杨牧青微言小议——在这一年您有什么新的发现和思考？ 首先，我们通过甲骨文、金文等汉字形体对“辛丑牛年”这四个字有个简单的、粗略的认识和了解。注意，我对古文字的解读方法与通行的、常态的“隶定 方法”或“六书法则”有所不同的，当然也对其科学合理的部分进行了采用，世上没有无源之水。 唐代韩先生昌黎说：“古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。”至于孔先生子曰：“生而知之者,上也；学而知之者,次也；困而学之,又其次也；困而不学,民斯为下矣。”我想“舜这种天生的圣人”一般人是无缘的。 路，还是多参究前行者足迹不容易方向迷失，人生如此，社会发展亦如此。故曰“以史为鉴知兴衰，以镜为鉴正衣冠。”当然对于佞幸姧贪、豪奢掠夺者来说是不需要知的，也是害怕正的，此乃兽类之本质非人类之本性。 辛，本义是夏商时期拥有权力的人（族群首领）用青铜器制作的一个表示王权与标准的形体结构的字，以形会意。 观察这个字形和出土的夏商器物形制、图纹分析，不应是商代才产生的，而是延续了夏代的文化精神。某种意义上讲，王权的阶级化是从夏王朝开始的。这个“辛”字不是“据甲骨文象古代刑刀，本义：大罪（东汉许慎（约58-约147）《说文解字》清代段玉裁（1735-1815）注:‘辛痛泣出,罪人之象。凡辠(罪)、宰、辜、辞皆从辛者由此。’）”的意思。 言、帝、商、龙、凤、童、识等具有“辛”字本义，其它则由“辛”的本义引申、衍生出许多新的意思。上“殷契文渊”字形表中收录了以“辛”为部首的74个字，但不知为何没有收录“龙”字呢？ 丑，本义是表示有计时刻度形式的器具，以形会意，类似我们现代游标卡尺的工具一样，也具有观形测量的意思，与后来的丑陋的“醜”不是同一个字。 “丑”字不是“都象一只鸟的爪子……（当代窦文宇/窦勇《汉字字源》吉林文史出版社，2005年11月出版）”的意思。又《说文解字•丑部》：“纽也。十二月，万物动，用事。象手之形。时加丑，亦举手时也。凡丑之属皆从丑。”其“象手之形”是有偏误的，当然计时刻度的器具是需要用手去持去执呵。 牛，本义就是牛这类动物，取其形、画其体以象其物，表意以牛。天象二十八宿有星名为“牛宿”，这与“太牢”有关系。太牢，古代帝王祭祀社稷、山神时的最高规格，牛、羊、猪三牲全备为“太牢”（见《周礼》《诗经》《山海经》等）。 如上“殷契文渊”字形表中第28个字释为“坎”是欠妥，虽有牛陷入坑洼的形象，但不能就“隶定”为坎的。甲骨文往往一个字就是一段故事，一个字就有含有多重意思的。据知，“坎”字的形体结构始见于小篆。由是看来，《易经》八卦中“坎”卦名的用字本义也是欠妥的，非初义，待另解。 年，本义就是人们以稻谷成熟期为一年的农令周期标准。《谷梁传•宣公十六年》“五谷大熟为大有年。”《诗•周颂•丰年》“丰年多黍、多秊（年的另一种写法）。”《说文解字•卷七•禾部》：“秊，谷孰也。从禾千声。”等是对的。 按论，这个“年”字不应是三千三百多年前殷商时代产生的，恐怕要追溯到一万两千年以前华夏先民农耕文明时代栽培水稻的事为起始的吧，最起码要延伸至伏羲氏发明“耒耜”和神农氏族群“炎帝获嘉禾”时期。譬如，经中美农业联合考古队多次发掘和采样研究的江西万年县境内大源仙人洞、吊桶环遗址人工栽培稻硅石遗存，以及由甘肃文物工作队等在甘肃天水大地湾文化“清水河谷”中考古发现的粮食和油作物种植遗迹。 由是再论，大约五、六千年前黄帝的史官“仓颉造字”是有根据的。五至七千年前“仰韶文化”中陶器刻画图纹及万余年前崖壁图纹等则需要视为中国文字产生的源头。同时我们要明白，古中国的华夏族群为了生存而出现的石器制造、人工采火、狩猎渔耕和观测星象、择地适居等，必须要当作成200万年的人类文化起源和文明肇始，虽然它们之间的关系有先有后，但是这种薪火相传的精神永远没有灭！ 其次，我们来认真的阅读以下的内容，愿望有益于更多的有心人。 2021年是以殷墟为主的甲骨文发现120年来的第二个120年的起首之年；也将是甲骨文学研界和甲骨文艺术文化拓创者又一个新生之年；亦将是国际学术界通过甲骨学对中国文化历史又一个重新认识之年；更将是全世界历史、文化、考古、社会、哲学、艺术、生命、天文、地理、物候等学界在研究讨论人类文化文明时不得不重新发现和思考之年！ 2016年5月17日国家最高领导人重要讲话明确指出：“要重视发展具有重要文化价值和传承意义的‘绝学’、冷门学科……如甲骨文等古文字研究等，要重视这些学科，确保有人做、有传承。”随之，全国上下开始落实贯彻本次会议精神。 2020年11月24日国家八部门联合启动实施“古文字与中华文明传承发展工程”的规划部署，全面开展甲骨文、金文、简帛文字等古文字研究，这对大力推进中华优秀传统文化传承发展有着极其重要的作用，在社会上反响是非常大的。 为此，相信会有更多中华优秀传统文化爱好者投身到古文字与中华文明传承发展中来，接力这个薪火棒，生发无上智慧。当然，这与体制、院科内外无关，外面的世界更大，天地更广阔，高手在民间，藏龙卧虎都在社会上，人民的智慧是无穷无尽的，一切轻视人民智慧的都是最愚蠢者！ 2021年也是“杨牧青甲骨文非卜辞说”继续深入研究、讨论和书画艺术创作展示的一年。同时大数据表明，这一年初，我也是全世界范围内第一位将中国的甲骨文、金文以书法作品的形式推上区域链这种智能化的数字科技时代者，这不仅是对艺术作品的展示，也是为了及时跟进传播中国文化，继承发展中华优秀传统文化，文化兴国、文化强国战略从我们每一位中国人的自身做起。 我在一些甲骨文研究者的基础上通过大量研究，发现甲骨文的确不是殷商王朝因崇尚鬼神、迷信上天凡事都要问断吉凶进行灼龟占卜而形成卜辞式的文字，它不是卜辞，不要被卜辞认知和思维牵着鼻子走！ 准确的讲，甲骨文是殷商王朝时期对王权决断、祭祀礼仪、战争刑罚、生活琐事、前人历史记忆等在龟甲兽骨上以契刻方式留下重要的日志记录式的文字，即“杨牧青甲骨文非卜辞说”。现今看来，甲骨文就是殷商时期重要的历史文献档案，是殷商王朝对古老的华夏文字传承和保护，是对后世千秋一种具有使命性、历史性的完美交代，其功德无量，与日月可同辉，与江河可万古！ 按论，“杨牧青甲骨文非卜辞说”是纠正甲骨文发现120多年来形成的偏误观念之说；是改变甲骨文发现120多年来累加的普遍认知之说；是激发甲骨文发现120多年来沉积的更新思维之说。 在互联网飞速发展时代，学研资料和思想谈论比以往更加丰富，许多人纷纷露面站在社会最前沿，呈现他们各种知见，发出他们有力量的声音。当下，甲骨学研究一定要打破门户派别之见，突破认知和思维的禁锢，走出误区，跳出学术象牙塔，抛开圈圈内的学研死胡同，胸怀要博大，视野要宽广，忌讳以学术研究名义拉圈子，玩权威，搞一言堂，固步自封，执己成见且迂腐透顶。就此，对以往的甲骨学研究先辈们，我们要敬重、效学他们的研学精神，治学品德，择其菁华，而不是如打造祖师爷式的保持、维护他们的学术道统关系，徒增学术层垒的裙带关系。 因是，我更加坚信，2021年也将是“杨牧青甲骨文非卜辞说”又一个春天之年，又一个希望之年，又一个让许多研究甲骨文者明白之年！ 我常说，倘若玄奘不去西天取经，李白不写诗而去经商，杜甫佞幸的设法去做官，颜真卿急着卖书法搞创收……那大唐盛世今天还能给后人留下什么呢？！倘若南唐后主李煜不去醉心诗词歌舞而专心管理王朝，宋徽宗不去嗜好丹青图彩而专心江山社稷……那南唐南宋的历史又会是怎么样的景状呢？！同时我也说，张横渠先生“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”振聋发聩、千古不绝于世的话语，不是喊口号的问题，而是要从中华民族精神大义中由心田上生起家国情怀的真诚赤诚之心，行止无愧天地！ 当然这些“倘若”与“话语”对于倾心醉迷资本主义和金钱利益至上且不断寻求、伺机搞个什么学术项目或编写个什么书籍套取国家财政经费以图己之职称职务仕途升迁的所谓文化人、专家学者来说，这些倘若与话语都是多余的，又有谁会去发现和思考呢！ 2021年是古老的华夏族群中国人在长期观察天体星辰运行规律并结合黄河中上游流域农耕生活的需要以天干地支纪年法的“辛丑岁”，对应十二生肖“牛”，位次《六十甲子表》序列的第38位。 大约三万年前遂人弇兹氏在大昆仑的甘肃祁连山一带立方牙、观极星、测日月运行规律；大约一万五千年前伏羲氏在甘肃祁连山东部卦台山、陇山、山西晋南析城山等地夜察天象、昼观云彩、立竿见影的观测日月运行规律；大约五、六千年前黄帝命大桡氏在甘肃子午岭、陕西华山一大“采五行之情，占斗机所建，始作甲乙以名日，谓之干；作子丑以名月，谓之枝，有事于天则用日，有事于地则用月，阴阳之别，故有枝干名也。”大约四千三百年前尧王在山西临汾陶寺设立“国家化的天文台”以观测日月运行规律，创制新的农令历法，以佑民生；距今约三千年时周公旦在河南颍川阳城立日晷、求地中、以观测日月运行规律，之后历经汉唐宋元明清多个王朝未曾间断以至于今，北京授时中心设在陕西临潼，大地原点在陕西泾阳县永乐镇北流村，位在北纬34°32′27.00″，东经108°55′25.00″……这些都是中国人永世不敢忘记的，天文星象、地理气脉是中华文化核心之核心！ 2021年辛丑岁的天干之辛属阴金，地支之丑属阴土，是土金相生，纳音壁上土。子丑得气则合土，丑未相冲因失时，丑午相害怨失令，亥子丑三会水局，乘势则力量无穷，犹若洪浪滔天。已酉丑见丑为华盖，得令则春风无限，文才可起八代之衰。 辛丑岁的丑又为金库，藏有癸水、辛金、己土。丑月见将子，子名神后；子月见丑将，丑名大吉，天乙居己丑，为神将之首。丑在艮宫，伏羲先天卦序数7，文王后天卦序数8，先天为体，主天；后天为用，主地；先天后天翻盘合用则主地，此少人知其妙用。丑处北偏东的地方，在周天360度的24度至34度之间，上应天体二十八宿北方七宿的牛宿，名为牛金牛，若遇其它干支刑冲克害，必将发生变化。 初唐四杰之一的文学家、因杀死官奴曹达连累其父王福畴被贬交趾令（今越南北部）且自身坐牢出狱的王勃（约650年-约676年）前往交趾探父途经洪州（今江西南昌）写《滕王阁序》时说：“物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。”其中的“牛”就是讲这个“丑”事，绝不对不是醜事，这也是他命绝之年的惊世大作，真可谓是天纵之才也是天妒英才，悲其早年渡海溺水而亡，年仅26岁。我常讲，倘若王勃能长寿至60岁以后，那整个的唐代文学、诗词必须要出现另一种面目的，至于李白、杜甫这样的诗仙诗圣能否千古流传还是个未知数呵！ 2021年的前60年也是辛丑年，在1961年辛丑，因自然灾害造成了粮食短缺，百姓遭受了很大痛苦；120年前的1901年辛丑，中国近代史上丧失主权最严重的不平等条约《辛丑条约》签订，进一步加强了帝国主义对中国的全面控制和掠夺；180年前的1841年辛丑，英国列强无端侵略中国，在“鸦片战争”的炮火中软弱的清政府签写了《穿鼻草约》和《中英南京条约》，这一年62岁老将关天培白须怒扬的在“靖远炮台”率军死战，壮烈牺牲……360年前的1661年辛丑，民族英雄郑成功以“大明招讨大将军”名义亲率二万五千余名将士向台湾进军，驱逐了荷兰殖民者收复台湾……向前600年的1421年辛丑，明成祖朱棣永乐皇帝以迁都北京诏天下，北京正式建都，再向前1140年的881年辛丑，晚唐诗人韦庄写下了“九衢漂杵已成川，塞上黄云战马闲；但有羸兵填渭水，更无奇士出商山；田园已没红尘里，弟妹相逢白刃间；西望翠华殊未返，泪痕空湿剑文斑。”著名诗句，以纪录当时的战乱惨烈……这些都是鲜血和泪水铸就的中国历史了，不论体制内外，还是富贵贫贱不同的中国人，我们时刻不能忘的，时刻要有“不忘初心”的责任和使命感！ 2021年辛丑岁的这一年，坚信会有一个万象更新的变化，因为将要迎接三年后甲辰岁到来之气，辰戌丑未顺时而行，它们是接力赛，我们就要做好提前的各项准备！辛丑岁星木星会出现在十二次的星纪位区间，名为“岁在星纪”，下应吴越之地，太阴湿土司天，太阳寒水在泉，中见少羽水运……当然，这些都是中华民族的智慧浓缩，ABC读的多的人是理解不了的。这是需要“神人共识”方法——神非神，神是人，人是神，神识即人识，人识无明则智慧无法生起，从而导致一切的认识、态度、决策、行为等都是有偏差的。 2021年的“公元纪年法”是在西方基督宗教文化背景下，由意大利一位医生兼哲学家的阿洛伊修斯•李箓时（Aloysius Lilius，约1510年-1576年）对距今2661年前古罗马形成的《儒略历》加以改革而制成的一种历法，名为《格里历》，他以中国元代1281年的《授时历》为渊源的。1582年时任罗马教皇的格列高利十三世予以批准颁行“公元纪年法”通行。后1912年当时的中华民国采用公历作为“国历”，在纪年方面公元纪年法与民国纪年法并行。1949年9月27日，经过全国协商会议通过，新成立的中华人民共和国使用国际社会上大多数国家通用的公历和公元作为历法与纪年，同时也保留了源于中国天时农令的“天干地支纪年法”……当然，人类的命运的确是需要共通共同的，需要在和谐相处中相互学习，取长补短，以利于人民生活需要的方式方法为佳，不能今天说为了弘扬、传承、发展中华优秀传统文化、讲民族自尊、文化自信就反对或取消这种以数序直观明了化的“公元纪年法”，文化文明需要在交流互鉴中更新递进，以益于人类整体发展！ 再次，当我将本文写到这里的时候，还是要把这些话列出来像背诵口诀的一样继续分享给大家，星朗义彰，讫以慧者鉴： 1、科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法。 2、梳理上下一百万年人类上古文化脉络，辨析世界文化文明来龙去脉，以华夏文化文明为主源，探究中华文化五万年路径，确定中华文明三万年观念，亟需改观中华文明五千年及至八千年欠妥欠准确的说法。 3、甲骨文非卜辞说是重新认识和解读殷商甲骨文字的法门，古中国大昆仑文化史学观是了知人类上古文化文明的钥匙。 4、文字是文化发展到一定阶段的身份证，器物是文明发展到一定阶段的户口簿，文献记载和器物遗存就像对历史发展录备的口供。 5、有人类就有文化，有文化就有文明的生成消亡。人类上古的神话故事和文化传说是人类上古时期创造力和上古时代智慧性，是与现代人物质化理解与文明程度一脉相承的，不要拿几百年的工业科技文明或这个主义那个主义的去框定古代人的文明特征。 6、人类的文化历史是传承的，是在不断变化中产生不同的呈现。今知人类已达两百多万年之久的生活生存，在没有文字的人类依然有其文化历史，不要轻易的用“史前”去划分。人类的文化历史是连续不断的，不要盲目的用文字的诞生与否来界定人类的文明标准。没有发现不能等于上古人类就没有文化文明，不要用局限的、狭隘的、机械的思想去认知、框架人类的过去的一切啊！ 7、当今在推动构建“人类命运共同体”的中国方案、中国智慧下，对全人类的文化文明研究一定要剔除“西方文明中心论”偏见，对中华文明探源和华夏文化追根溯源务必要消除“中原中心说”偏误。 8、生活在客观的物质世界中这个既能胡整作践也能发明创造的生命体“人”，在人的称谓未出现之前叫什么呢？ 人之前的人叫神，人即神，神即人，皇、帝、王、公、侯、子、黎、民、百姓、人民、公民、无业游民、达官贵人、乞丐走卒等只不过是对人的不同历史阶段的称谓和不同的社会阶层划分而已。 人是人的神，神是人的神。人是人，人不是鬼，人也不是动物，不要拿禽兽类型来归属人类是动物的属性或纲目。神话就是人话，人话就是人的历史与文化的精神传承。人若鬼话连篇、阳奉阴违、佞幸姧贪就不是人了。中国的神话就是中国的历史，中国的神话就是中国的文化，中国的文化就是中国人百千万年以来的文化自信力量。 古中国的“神”不是宗教化的虚构之神，是华夏先民内在的精神动力和文化延续，是高智慧的人对神识、对神明的认识和总结，是一个从神到人的共识的问题。 至于古代以社会风俗、文学心理和宗教需要形成的神仙之“神”不在我的论述内，也不是要研究和讨论的对象，让其“神”去过它们的“神”生活，享受它们的“仙”眷属。我们要讲实际的、现实的、具有历史文化特质和意义的“神”，要谈在这个客观的物质世界中还存在的“神识”，也不是一元二元那样的哲学定义，也不是物质与意识谁先谁后的辩证思维，是一个神人共识的命题！ ——2021年1月5日初稿，19日修改稿，是日早，天降瑞雪且红日东出，祈愿疫情早日结束，杨牧青于北京。 ...查看更多 杨牧青：神人共识系列之共工怒触不周山 人类赖以生存的这个地球，大抵有一百零八个大穴，如同人体经络循行的七百二十个穴位一样，百会、太阳、涌泉、关元、命门、藏血、海底诸穴各有其用，且营卫衢通，相安和谐。 约之，地球上一百零八个大穴，每一大穴区域必有其事的生成消亡，三十六穴上接天辰之场能，七十二穴下承地理之气脉，如同量子相互纠缠一样，从上到下的启示着人与自然必须要遵循和谐相处的健康共存法则。 至若，昆仑山、冈仁波齐、祁连山、秦岭、安第斯山、阿尔卑斯山、阿特拉斯山等是山之脉源，黄河、长江、印度河、恒河、尼罗河、幼发拉底河、里海、贝尔加湖、青海湖、洞庭湖、维多利亚湖、苏必利尔湖、大熊湖等是水之气源……这些都是华夏人千年不绝、万世不休的话题，非一时一日之可谈，仅略提有个印象罢了。 在我力倡并主导的“甲骨文非卜辞说”和“古中国大昆仑文化史学观”前提下，适逢辛丑岁临，就试图把这个思虑比较久的“神人共识系列”写出来，顺次也把近年来在其它文稿中经常出现的一些文段列序出来益于阅者，星朗义彰，讫以慧者鉴。 1、科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法。 2、梳理上下一百万年人类上古文化脉络，辨析世界文化文明来龙去脉，以华夏文化文明为主源，探究中华文化五万年路径，确定中华文明三万年观念，亟需改观中华文明五千年及至八千年欠妥欠准确的说法。 3、甲骨文非卜辞说是重新认识和解读殷商甲骨文字的法门，古中国大昆仑文化史学观是了知人类上古文化文明的钥匙。 4、文字是文化发展到一定阶段的身份证，器物是文明发展到一定阶段的户口簿，文献记载和器物遗存就像对历史发展录备的口供。 5、有人类就有文化，有文化就有文明的生成消亡。人类上古的神话故事和文化传说是人类上古时期创造力和上古时代智慧性，是与现代人物质化理解与文明程度一脉相承的，不要拿几百年的工业科技文明或这个主义那个主义的去框定古代人的文明特征。 6、人类的文化历史是传承的，是在不断变化中产生不同的呈现。今知人类已达两百多万年之久的生活生存，在没有文字的人类依然有其文化历史，不要轻易的用“史前”去划分。人类的文化历史是连续不断的，不要盲目的用文字的诞生与否来界定人类的文明标准。没有发现不能等于上古人类就没有文化文明，不要用局限的、狭隘的、机械的思想去认知、框架人类的过去的一切啊！ 7、当今在推动构建“人类命运共同体”的中国方案、中国智慧下，对全人类的文化文明研究一定要剔除“西方文明中心论”偏见，对中华文明探源和华夏文化追根溯源务必要消除“中原中心说”偏误。 8、生活在客观的物质世界中这个既能胡整作践也能发明创造的生命体“人”，在人的称谓未出现之前叫什么呢？ 人之前的人叫神，人即神，神即人，皇、帝、王、公、侯、子、黎、民、百姓、人民、公民、无业游民、达官贵人、乞丐走卒等只不过是对人的不同历史阶段的称谓和不同的社会阶层划分而已。 人是人的神，神是人的神。人是人，人不是鬼，人也不是动物，不要拿禽兽类型来归属人类是动物的属性或纲目。神话就是人话，人话就是人的历史与文化的精神传承。人若鬼话连篇、阳奉阴违、佞幸姧贪就不是人了。中国的神话就是中国的历史，中国的神话就是中国的文化，中国的文化就是中国人百千万年以来的文化自信力量。 古中国的“神”不是宗教化的虚构之神，是华夏先民内在的精神动力和文化延续，是高智慧的人对神识、对神明的认识和总结，是一个从神到人的共识的问题。 至于古代以社会风俗、文学心理和宗教需要形成的神仙之“神”不在我的论述内，也不是要研究和讨论的对象，让其“神”去过它们的“神”生活，享受它们的“仙”眷属。我们要讲实际的、现实的、具有历史文化特质和意义的“神”，要谈在这个客观的物质世界中还存在的“神识”，也不是一元二元那样的哲学定义，也不是物质与意识谁先谁后的辩证思维，是一个神人共识的命题！ 大家都知道，“共工怒触不周山”是中国著名的上古神话故事，又名“共工触山”，与盘古开天辟地、女娲泥土造人、遂人钻木取火、女娲补天、伏羲画卦、仓颉造字、有巢筑屋、神农尝百草、大禹治水、夸父追日、后羿射日、嫦娥奔月、精卫填鸟、刑天舞干戚以及黄帝战蚩尤、炎帝黄帝大战、唐尧虞舜夏禹等形成了一个体系庞大且又复杂的神话故事世界，这是华夏人历经好多代的共同记忆，是中华民族积极向上、勇于拓创、经天纬地的精神传承和文化积累。 此间，我曾对盘古开天辟地、伏羲画卦、后羿射日、精卫填鸟、轩辕黄帝行迹、尧王行迹、大禹行迹、夏人起源等做了一些论述或片段式的讲解，可以去网上查阅。 共工怒触不周山在一些文献见述如下： 距今2300多年前先秦《列子•汤问》：“然则天地亦物也。物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其阙；断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月星辰移焉；地不满东南，故百川水潦归焉。” 距今2130多年前西汉刘安《淮南子•天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。” 距今1300多年前唐代司马贞《史记•补三皇本纪》：“诸侯有共工氏，任智刑以强霸而不王；以水乘木，乃与祝融战。不胜而怒，乃头触不周山崩，天柱折，地维绝。” 从以上三家叙述来看，有相袭因承的现象，但出现了“触”的方法和目的不同：先秦是“怒触”，唐代则是“头触”；先秦是“争为帝”，唐代则是因战斗没有胜利而“怒”。 对此重大的“共工触山事件”，伟大的爱国主义诗人、刚正不阿且凡事都想问个究竟的屈原在《天问》中“斡维焉系，天极焉加？八柱何当，东南何亏？”的发问是令人深思的，不得不让人对共工触山事件要进行深究——他好好的为什么要去触山且脾气那么大？为什么不去石崖、树木、梁柱等物上怒触呢？而且还搞得“折天柱，绝地维”并导致“天倾西北，日月星辰移焉；地不满东南，故百川水潦归焉”的大变呢？在发生了这么大的事件，当时的“帝”去哪里了却又不惩罚惩治他呢？ 《尚书•尧典》：“讙兜进言共工，尧曰不可而试之工师，共工果淫辟……请流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。” 《管子•揆度》：“共工之王，水处什工与颛顼之战。” 《左传•昭公十七年》：“共工氏以水纪，故为水师而水名。”又“廿九年”说“共工氏有子曰句龙，为后土，后土为社。” 《荀子•成相篇》：“禹有功，抑下鸿，为民除害逐共工，北决九河，通十二渚疏三江。” 《国语•鲁语》：“共工氏之伯九有。”又说：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。” 《山海经•海内经》：“炎帝之妻、赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。” 以上资料记述了共工是什么族群的人，是什么样的职业，是什么样的官员，管辖的区域多大，又是被怎么流放的等内容。结合前面，给我们勾勒出一个形象比较完整的共工。 今按综论，共工与颛顼是同一时代的人，是炎帝约五世孙，祖籍是渭河流域的姜水区域（今陕西宝鸡一带，或谓清姜河，或谓岐水。）因是战败方的后裔就与监测大火星的“火正祝融”一同被降处江水居之，管理着黄河以南到长江一带的九个“伯” 的区域（比颛顼管辖的区域小得多）。他是一位好刑杀强霸、会使用舟木战斗且脾气易怒的懂水利工程的族群首领，身上穿着像蛇形的服饰，头发是赤色的。 由于共工先祖炎帝与黄帝大战后失败而形成的族群世代之仇才有了共工与颛顼“争为帝”的触山重大事件产生，也就是当时整个的华夏族群统治权由谁来做“帝王”的问题。《补三皇本纪》“与祝融战”叙述是不准确的，这是把《山海经》中“祝融降处于江水，生共工。”理解偏差了，以为共工与祝融是兄弟关系。 共工作为官职的标称则不能看作是一个人，而是对几代共工人的统称，最早可追溯到伏羲时代，世代都是“水正”之职，掌管治理水利工程。按说，从伏羲到颛顼时代的共工，其延续也有万年之久，因出生在甘肃成纪“仇池”的伏羲氏大约是一万五千年时期的人。 颛顼是黄帝的孙子，也是传统说法的五帝之一，祖籍是渭河流域以北黄土陇原以南的姬水区域（今陕西咸阳武功县漆水一带，或谓甘肃庆阳东南葫芦河一带。）距今约4300多年或比这更早些的4800多年，在考古学年代约为马家窑文化到龙山文化时期，也是陶、玉、铜、石并用的时期。帝颛顼“静渊以有谋，疏通而知事。”管辖区域非常大，“北至于幽陵，南至于交阯，西至于流沙，东至于蟠木。动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属。”（《史记•五帝本纪•颛顼》）且严格遵循黄帝的政策行事，使社会安定太平。 我们通过甲骨文、金文的文字形体结构来看，“共工”为什么名字叫“共工”而被先秦诸子记述呢？ 共字，殷商甲骨文和晚商金文，均为双手持捧一物于中之形，甲骨文为方形玉牌，表权力、信物、供上的意思。西周金文则将中间的形符变为“廿”形，又似玉尊，以表遵循、传递、尊贵的意思。廿也有念义，不仅是二十的数义。 工，殷商甲骨文和西周金文在字形虽有所变化，金文出现“钺”形，但其均表工具义以引申出工作、监管劳工的意思至今也没有多大变化。 由此可知“共工”之名在《管子•揆度》：“……水处什工……”《左传•昭公十七年》：“……故为水师而水名。”是对的，也就是上古时期“懂治理水利工程的族群首领”。 什字按队伍理解，五人为伍，二伍为什。（《周礼•官正》）水师按管理水利、水军的意思理解。（《国语•周语中》：“火师监燎，水师监濯。”韦昭注：“水师掌水，监涤濯之事也。”） 我经常讲，中国的汉字从天垂象、鸟兽迹、地成纹到以图像图纹的呈现，再从图像图纹又到殷商时期的具体的甲骨文字形成，又从甲骨文字再到今天的简体汉字，上万年以来都是具有多重的、含蓄的、幽深的、令人玄思的表意、寓意、义理功能和功用。特别在看、学、认、识、辨、读、释、写、用古文字/古图纹的时候，必须要有双脑核高速运转的思维意识，要对字形构造的零部件细思明辨，没有灵性神识的文字识、写、释等都是不得其要旨的，不能单一的、机械的、禁锢的、原地踏步的用约定成俗的法则甚至某个学术权威之论的所谓标准去对待！ 文字是从客观的物质世界中在意识的主导下由抽象到具象而产生的。华夏先祖的伏羲画卦、仓颉造字绝不是虚幻的神话，他是有文化传承的历史根据的，劳动人民的智慧是无穷的。文由心出，字由性生，不明白其中哲理者永远都是睁眼瞎子，不在于书册写了多厚、权位多高就能证明的问题。 最关键的“不周山”又是什么样的山呢？ 按常态的、通常的认知和理解，不周山就是不完整的山，或有残缺的山。又有学人引据《山海经•大荒西经》：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子，有两黄兽守之。有水曰寒署之水。水西有湿山，水东有幕山。”《山海经•西山经》：“又西北三百七十里，曰不周之山，北望诸毗之山，临彼崇岳之山。”之文，说“不周山”在甘肃境内，或宁夏、山西、新疆、青海等地，甚至还脑洞大开的给弄到了东非大裂谷、乞力马扎罗山、西亚赫尔蒙山等处，迷障多故。 请记住，“共工怒触不周山”的“不周山”不是《山海经》所记述的不周山，也不是必须要具体到某个区域的不周山，这个一定要明白，神人共识，否则一切都是无明着相了，这也不是拿考古的实证主义能解决的！ 就此，我可以宣说：共工怒触不周山的千古之谜就是——懂治理水利工程的炎帝后裔族群首领“共工”为了与黄帝后裔族群首领“颛顼”争做帝王，争夺管辖区域，一怒之下，将黄河、渭河流域上游的数座拦河大坝给毁掉了！故“天柱折，地维绝”的一下子导致洪水泛滥成灾，天柱是观测水位的高大石柱，地维是河岸边的防护网栏，并具有测量水流的坐标参数功用。 遥想当年，在大洪水肆意倾泻时，人们抬头望天的景象就好像天上的日月星辰都被涛涛洪水给掩遮了；遥想远古，上游堤坝决裂引发大洪水时处于下游的人是怎么样的一种困慌心理状态对待洪水的景象呢？故有“天倾西北，日月星辰移焉”抹不去的记忆。 这个由世代掌管水正之职的“共工”而因一己之怒人为造成的重大事件是灾难性的，也就成了当时几代人都忘不掉的事情，口耳相传，典册相备。因此，也就有了从颛顼起历经唐尧、虞舜到夏初大禹治水时代直至周秦文字册典更多时得以记述保存流传至今！故也就有了“禹有功，抑下鸿，为民除害逐共工”的记述。 华夏人从远古流传至今的神话故事和文化传说，需要在“神人共识”中还原成为实际的、现实的、具有历史文化特质和意义的状态，使其符合客观的物质世界的人类社会生活图景。神→人→神州→华夏→中华→中国→世界→人类，这是一脉相承的，追根溯源，理清脉络，走向共同！——2021年1月15日杨牧青于北京 ...查看更多 区块链版权存证/证书编号[福]向海内外友人宣布，大数据表明:我又成为第一位将中国的甲骨文、金文书法作品推上区域链这种智能化的数字科技时代者，不仅是对艺术作品的展示，也是为了及时跟进传播中国文化，继承发 展中华优秀文化，文化兴国、文化强国战略，从我们每一位中国人的自身做起！ ...查看更多 水墨三晋之杨牧青晋东南行由四则 人生斯世，犹若白驹过隙，忽然而已。四象垂现，图文昭示。有些事儿我觉得不敢私藏享受，独自品悟，还是觉得应与诸君分享会更好些。辛丑岁临，疫情防控日紧，我在写写画画之暇写此 ：因之以念，果之以善，行之以文，动之以心，著之以述，感之以恩！ 甲、素有千年晋商风范的大智者李先生在我2021年1月5日撰写的《杨牧青：黎城西周黎侯墓群M8墓葬出土的青铜圆壶铭文略释》一文见网后，旋即夜阅，并写了一段话发在了朋友圈，读来更有“行难行深”之感。 话曰：“古上党，古黎国，上古时代的晋东南万千气象，何等风光？晋东南因神话而神秘，因形胜而传奇，历朝历代多少方家欲探其幽解其密，路漫漫且修远，只怕是得究竟处终非究竟。讲文化自信，文化梳理不清的话，自己都不敢信，旁人怎信服？ 牧青先生立志探究上古文明之源，著述多多，且时有一家之言振聋发聩。但先生四处游历，未有踏足晋东南，却让我大觉不公，就像当年梁思成、林徽因夫妇与晋东南擦肩而过，空留没能饱览中华古建筑艺术宝库的遗憾一般。于是，左拉右扯，总算让先生踏足了发鸠山，亲吻了古黎国。 没成想，仅仅两次文化苦旅，牧青先生的神话即人话，发掘即发现，竟有些石破天惊之势。期待牧青先生接下来一次又一次的晋东南之问，会像九十年代余秋雨先生《抱愧山西》那样，让每一个从晋东南发韧的炎黄基因，抱愧与天为党的上善故乡。” 乙、庚子秋上的乙巳下午，李先生一行与我会于尧王之都，也算是己亥秋龙城宫中“天一生水、地六成之”的缘续，茗盏往来时不已傍晚的霞光溢彩，感挚之情，先生馈赠“食百味莫过吃苦吃亏，行万里终归行难行深。”佳句，我即笔以甲骨金文书墨留念。 后月余，在文旅产学研爱好者张先生、马先生等相伴下，有幸前往运城绛县太阴寺参拜世界上最大的整根黄杨木雕塑于金代的卧佛。时，浮念佛陀一生，低头看了看我的脚面，须弥大千，恒河演乘，如来如往……忽然一下子又想起了李先生的“佳句“，再细品之。是夜旅居，高楼外灯火霓闪，扩之为“吃百家饭，莫过吃苦吃亏吃尽人间沧桑；行万里路，终归行艰行深行至天下正道。”以求字词工稳，辞藻尽显。 何名之先生？先生我经常对许多许多的先生说：“先天地生，是谓之先生。此有物混成之状乎？非也，实以道德相承、弥珍六合之谓也。”想那大约4200多年前的尧王，带着亲眷，随着族群，揣着制陶与监天的职业技能，秉承先祖精神，翻越太行大山，行五六百公里至汾河畔开创了中华文明的又一先端。其实今天看来，尧王也不过一先生罢了，只不过当年走了另一条“行难行深”的先生之路！ 丙、表里山河的三晋大地，历史的沉淀，文化的深厚，百姓的淳朴，友人的诚善，数万年的人文传承是需要海内外更多独具慧眼者去发现。特别“晋东南”对于人类上古文化研究和中华文明探源者来说，更是不能轻易放过的。由于女娲补天、神农嘉禾、愚公移山、夸父追日……等华夏先人的身影处处留情，时刻会激励着每一位有中华民族家国情怀的中国人！ 晋东南对我来说，虽初有《杨牧青：古上党、发鸠山、精卫填海、后羿射日之考略》《杨牧青：黎城西周黎侯墓群M8墓葬出土的青铜圆壶铭文略释》的著文寡见和“杨牧青以甲骨文境象漫游上古文化文明”为题的讲座开启，及至在平顺、潞州、黎城、长子等地采风考察的少许诗文随记，但这仅是才刚刚开始罢了，后面的路还很长，只有用脚力走，用心力悟，才能深刻体悟到真谛。 我力倡并主导“甲骨文非卜辞说”和“古中国大昆仑文化史学观”，不断阐发“科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法”， 期以八千幅（件）书画作品缘留晋陇，在追根溯源中相信“水墨三晋”能得到更多有识人士的大力支持。 时下，文化兴国、文化强国、传承发展中华优秀传统文化和推动构建“人类命运共同体”给予了我们非常好的机遇，拥有中国神话故事主要发源地的晋东南必定会产生一些新的中国故事，服务新时代的大发展大繁荣。因为，这里有巍巍太行的万世不朽之精神，更有将来龙门中兴、长治久安的千年策源之宝地，即是涛涛黄河奔流到海不复回，万年华夏文明薪火相传是不会断的！ 丁、自2018年1月21日在资深媒体工作者凌主任、晋北文化艺术爱好者王先生等相助下，我们展开了“水墨三晋•杨牧青书画文化行走进晋北广灵”的文化扶贫活动，接着于2019年4月2日至7月21日期间，在晋商新秀、陇籍巾帼常会长的倾情支持和山西、甘肃两省有远见、有情怀、有魄力的热心人士参与下，“晋陇文旅科创123+5实施计划（提案）”进入了工作日程，且持续不断地以召开研讨会、书画笔会、采风考察等形式推进，至今两年多来在三晋大地上的大同、析州、太原、临汾、运城、长治等市、县（区）、乡、村的几十个文化遗址（地域/景区/企业）有了我们一行人的足迹，这些都要归功于诸多有缘人的无私和厚爱。 每当一段时日，脑海中就会浮现出一幕幕过往的情景，常令人感动不已，恕暂不一一列名表记了。我想说，如果没有其它变数的话，会在《2019年7月至2024年7月晋陇文旅科创123+5实施计划工作简报》中将每一位对此付出者、支持者编印在册，让历史见证我们的人生无悔，让山川见证晋陇人的优秀品质！ ——2021年1月11日杨牧青于京华 ...查看更多 古文字:牛人行大运，辛丑之初杨牧青于北京。备注:杨牧青甲骨金文书法原 创作品(仅此一幅)每平尺8000千元，此作2.1万元起以结缘。 区块链编号 7266C45CC72E46DD9B3CB9BFB85733B0 ...查看更多 101657534866050 古文字:牛气冲天，辛丑之初大吉，杨牧青于京都以此为祝岁。 备注:杨牧青甲骨金文书法原创作品(仅此一幅)每平尺8000千元，此作2.1万元起以结缘。 区块链编号 D8F01E1A76AB4EBBA40228F8791FAED1 ...查看更多 古文字:牛人行大运，辛丑之初杨牧青于北京。备注:杨牧青甲骨金文书法原 创作品(仅此一幅)每平尺8000千元，此作2.1万元起以结缘。 区块链编号 7266C45CC72E46DD9B3CB9BFB85733B0 ...查看更多 莽莽大昆仑/祁连/天山→大地湾/大帝湾/天帝湾→乾坤湾/天地湾→卯酉分水→陇山/龙山/崆峒山/葫芦河/轩辕黄帝故里→子午岭&卦台山→观象台→昆仑丘→女娲台&杨牧青古中国 大昆仑文化史学观→合鵹山/黑水/弱水/古中原中心→五万年文化生成→三万年文明开启→山海经/连山/归藏→天地12.96万年一轮回！古人口授心传天机未断，用眼睛看，以逻辑思维，能上天会掘坟挖墓，脑袋不够用不能明白。 ...查看更多 这个《倡议》自2018年11月从各种途径寻思发出自至今两年多以来，在海内外一些学研行业产生的影响力极大，是出乎意料的！许多最新的历史、文化、考古、社会、古文字等学研文论言辞就是最好的明证。 如今，体 制内的一些老专家、老教授也坐不住了，也开化省悟了(特别年轻的研究生、博士生接受的更快)。说明先生我多年前的预言和此《倡议》是准确和适时地，因互联网的缘故，这《全世界智慧人士联合起来！向全世界人类上古文化研究者倡议》一文估算已多达百余万人次的浏览量与相关的信息传递！ 至此，我更加坚信，待2024甲辰入离宫九运，全世界性的“人类上古文化”、“古文明”、"古文字″、"古图符"及至中国的"玄学″、"科教"等各种研究和论述将会全面展开，会有更多机构和地方提出惊动全球性的大发现、大论断，新发现、新理论将会不断地改变改写以往的陈识旧观。 届时，中华文明上下五千年乃至八千年的论调观念就会不攻自破，不得不改调；三万年的华夏文明生成观将会成为中华文明初设论调的开端；五万年的华夏文化路径探源将会成为追根溯源找寻理论的线索；百万年的人类上古文化脉络梳理也将成为重要的议事日程。甲骨文不是中国最早的文字、也不是占卜之辞也将成为定论，古埃及文明、古巴伦文明、古印度文明将不得不反思其对"文明″的标准错判而导致错误的学研判定，人们再次将目光投向世界各地的远古图画文字的演绎之中，华夏文化文明成了全世界的瞧点和抓手……等等。 鉴于此，这不得不使世界的文明史、中国的文明史及整个人类文化史、全球通史等有所补益与改写！中国文化发展的现代文明进程是1+5格局将成为共识，科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法和古中国大昆仑文化史学观也将成为共识，并将逐渐地通行。因为中国智慧、中国方案、中国科技、中国产品、中国基建、人类命运共同体……是必然历史发展规律！！一一2021年1月8日杨牧青复记 ...查看更多 实际的历史发展和许多位艺术宗师的经历告诉我们，一位真正的合格的艺术家必须是一位个性独立且能用出世的心入于世的情成就好的思想家！ 若为思想家，当必然要涉入文、史、哲、地、科、商及社会民俗、人文风情的精 究深研，举凡天文、地理、医卜星相无一不漏，且可持己之主张与理论。 夫人世间的学问是环环相扣，道、术、器、法缺一不可，否则经文济世就是妄谈，为万世开太平就是无明，也只能陷入匠人般的傀儡艺术状，师言如何已便如何，由是愿为艺术而努力，艺术是所有的文化、思想、社会、政治、经济等高度浓缩与反映！一一杨牧青随记 ...查看更多 杨牧青:古与今的"中原"究竟在哪里？是那个区域？ 在三千年前左右的古代，中原与今天所讲的中原是不一样的。 "中原"在西周初本是一个大概念的空间地理上的描述名 词，具有侧重精神层面的意义，如《诗经》所述，对茫茫平原野均可视为中原。 后来，周秦时期逐渐转化引语为周王朝王权管辖区域的地域地理概念。当时为了与殷商时期的"四方"有别以论"四夷"而彰显周王庭为尊之义，其地域也就是涵盖了如今西安到洛阳这一大块地方，不含今郑州及山西南、河北南、豫中、豫南、豫东、豫北及鲁西等地，这些地方都不是古代王权区域概念上的中原。 洛阳本为雒邑，不是后来居洛水之阳的意思。雒本为殷商的监狱或荒废郊野之地，也是周早中期开始改修营建的陪都，以准备东扩之用地。各是正、出的本义，隹是玄鸟商的文化精神传承和族徽。 今时"中原"成了河南省整个的一个大概念，其实这是不准确的，不符合史实的，需要有古今之区分的，更不能用当代"中原中心说/论"的思想认识去对待或框架框定整个华夏/中华文明的！一一庚子冬杨牧青随记 ...查看更多 天马自行空，谋远以知微，庚子杨牧青，四尺整张/8平尺/136x68cm。 水墨三晋，水墨巴蜀，水墨京津冀，水墨华山与陕西八景·杨牧青书画文化行;晋陇文旅科创123+5实施计划推进，山一程，水一程，山 水皆途程，用艺术传播华夏文化正脉，以步履探源中华文明光辉！ 神州大地，有神名人，神话即人话。执一枝残笔，写画河山万里，溯本上古文化文明，倡言"杨牧青甲骨文非卜辞说″和"杨牧青古中国大昆仑文化史学观″，让三山五岳、江河湖泽见证！ ...查看更多 杨牧青:273年15万多片龟甲刻辞 这殷商先人们在干什么呢？ 在“中华文明探源”和华夏文化溯本过程中，当前改变对殷墟甲骨文字的重新认知是一个非常重要的环节，必须要改变"院科派系" 师师相传、导师传研究生、研究生维护导师权威的这种学术裙带关系和学术项目与圈层利益的壁垒，打破固有思维模式，突破认知障碍，清除对甲骨文定性为殷商人崇尚鬼神、凡事迷信占卜形成的文字性质的拦路虎！ 若按着因占卜需要才形成的文字思路去认知殷商先人留存的甲骨文字遗物，这是偏差误解的，从出发点上就偏离了方向。 按"夏商周断代工程″给出的时间自盘庚西迁至殷纣王灭亡这273年间参考计算，今已发现海内外公私藏有约15万多片龟甲刻辞(这还不包括不知道被当做龙骨药材吃掉和还未发现的龟甲数量又有多少)也就是说，当时两百多年间，殷商王朝上层和贵族们每年则需要近5.5万多片龟甲用于刻辞。再算一下，每天又要弄多少龟甲才能满足需要呢？有学者说，这15万多片龟甲上累计刻字达100万之多，这也需要按工作量换算的…… 返想一下，难道当时殷商王朝上层和贵族们每天什么活都不干，沉迷于凡事占卜，并安排许多的占卜之人去弄出每天多达近1500片的龟甲占卜之事吗？这整理龟甲到刻辞，又是一个系统性的工作，要多少人力呢？数学好的脑袋没榆木的，请算一算吧！认识和方法错了，思想与立场的出发点错了，一切皆错，这是对客观的物质世界呈现的一种亵渎和愚昧！ 甲骨文自发现至今120多年来，在整理出的6211个字（不计重复的约4500个字）中，认为可释读“隶定”出的约1200多个字（又说1005个字，又有说1500个字等），估计这么多的学者专家被“隶定”的方法弄懵了，犹如老太婆打搅团，越搅越糊涂……是之日，所以我的"甲骨文非卜辞说"和"古中国大昆仑文化史学观"是不得不每时每刻必言的大事，或将期以为国家层面的学术研究议事日程了！（详阅本号内“杨牧青甲骨文非卜辞说”有关文稿） 水墨三晋，水墨巴蜀，水墨京津冀，水墨华山与陕西八景，山一程，水一程，山水皆途程……记于"水墨三晋·杨牧青书画文化行&晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多 铭记历史，勿忘国殇，今天是国家公祭日！1937年12月13日，侵华日军攻占南京，进行了长达六个多星期的大屠杀。当时美国人约翰·马吉冒着生命危险，用16 mm摄影机秘密地记录下了这些反人类的罪证！ 水 墨三晋，水墨巴蜀，水墨京津冀，水墨华山与陕西八景，山一程，水一程，山水皆途程……记于"水墨三晋·杨牧青书画文化行&晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多 杨牧青《以甲骨文境象漫游上古文化文明》在山西省长治市博物馆开讲 本报/网讯：2020年12月11日下午，杨牧青《以甲骨文境象漫游上古文化文明》为题在山西省长治市博物馆开讲座谈。博物馆郭爱霞书记致辞， 馆内"金牌讲解员″杨艳英主持，市、区有关领导和文史科博专家、研究者一起交流，涉及甲骨文解读方法、考古出土器物断代及至神话故事、文化文明的重新认知与探究等内容。 杨牧青说，摸着晋东南的文化脉搏，看着历代先辈和今哲的创造与奉献，思考万年的神州命运，我的"甲骨文非卜辞说″与"古中国大昆仑文化史学观"将会为中华文明探源和华夏文化溯本及至世界文化文明的交流互鉴尽以微力。 神即人，神乃神识，《黄帝内经》没有哄人，哄人的是人不懂他们师徒二位讲什么，即便《山海经》等文献也如此！神话即人话，晋东南是上古文化重要的源发地！ 不怕弄不明白中华文明的三万年文明史，不担心搞不清楚华夏文化的五万年文化生成变化路径，只要有物有图纹就行，中华文化文明的上古史必须要在延承《山海经》、《尚书》、《史记》、《三五历纪》、《补三皇本纪》、《皇极经世》、《绎史》、《春秋纬》等先辈呕心沥血的基础上，经纬并重，结合科学考古新结论，重新构架构建上古中华文明史，还原神州大地上华夏文化真实面貌，这样一来，文化自信、文化兴国、文化强国战略才不会被各种颜色涂染和否认！ ...查看更多 神州华夏，泱泱煌煌！ 中华文化文明之根源，起于西北，百万年之龙脉最为紧要，黄河为其魂，长江为其用，三山五岳为其魄，今坐艮而兴中，快速催生南及东南为其花果，填海造田不等同沧海桑田，千百年后地质变因水位 上升海侵，沿海又不得不内迁，这叫回归本源，这叫千年大计，不以一时之乐，经文济世之万年薪火从三皇五帝起初就未中断，盖因太阳系跟着银河诸天体飞奔之故！ 一一记于"水墨三晋·杨牧青书画文化行&晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多 回忆一下:2015年8月16日（农历七月初三）下午，“如何发掘中国历史上的优秀文化价值研讨会”在古都西安隆重召开，本次会议由杨牧青组织发起并会议学术主持。 会上讨论说，要深刻反思我们中华传统文化发展 过程中，剔除糟粕，取其精华，究竟把什么糟粕的剔除掉了，又把什么精华的留下来呢？需要我们认真思考。 发扬中华传统文化精神一定要与现实的、科学的现代精神结合，必须要有世界视野。按照国策，走适合自己国家发展道路的文化路子，不能盲目的去开发，跟着一些糟粕的文化调子乱跑，传统与现代关系要弄清楚，净化以电视、网络为媒介的社会传播，倡导社会正气。 另外，借此主题研讨会，应再大力发扬红色文化精神，结合现在的社会主义核心价值观去发展，贯彻落实十八大以来的精神指导，智库谋划推进，民间社会先行，历史上的优秀文化价值就能体现出其强大的作用力。同时要保护好自然的山水生态环境与人文关怀，如秦岭、祁连等具有重要意义的文化历史价值作用…… ...查看更多 古脉今承·杨牧青书画上古文化艺术巴蜀邀请展系列活动在川举办 本网讯（郝富强报道）：2020年11月15日至23日，古脉今承·杨牧青书画上古文化艺术巴蜀邀请展系列活动第一阶段的安排在成都九林教育以雅集 交流形式和什邡半山公社以书画作品展览及《以甲骨文境象漫游上古文化文明》为题进行讲座交流形成分别举办。 本次活动由半山公社、艺术东方(英国)主承办；由九林教育（国际）、全球祖文化基金会天地讲堂、艺界网/报、西安贞观景业高科、四川中康工匠文创协办；莹莹担任总统筹，阿琼·斯蒂玛担任总监，肖诗平、龙淼、曾丽、徐婉冰、王晓燕、何伟艳、刘斌、杨智翔等担任联合策展人。 巴蜀文明，天府之国，是一个文化底蕴深厚、经济比较发达、自然环境优美的区域。本次展览以系列活动形式进行，以成都为坐标，计划分期进行，逐次逐地展出杨牧青甲骨金文书法、大写意山水画精品力作。同时，开展主题性的系列艺术品鉴、沙龙雅集、学术讲座，并且涉及古文字、古图符、上古文化文明及《山海经》、《易经象数》、《黄帝内经》和儒释道等经典的中华优秀传统文化内容。 本次展览也是继多年前“水墨巴蜀·杨牧青中国画写生行暨川府文化问道”和“水墨巴蜀·己亥谷雨杨牧青蓉城之行”的活动再续。期间，杨牧青老师以他深厚的学养见识对“神与人”、“神话故事与人文历史”、“大禹行迹考”、“什邡风俗”等方面做了进一步的新的诠释，加之现场的书画作品创作展现和“杨牧青甲骨文非卜辞说”、“杨牧青古中国大昆仑文化史学观”等内容的分享交流，使参观者流连忘返，感受到了中华文化文明的博大精深和文化的自信力。 正如，杨牧青所言：“书画是一种职业，崇敬这种职业，社会才能崇敬艺术，艺术品收藏家和艺术品投资才能对书画家礼遇！然而，书画不仅是艺术的呈现，而且更需要文化的为师之道去滋养！夫贵学者，莫过于师。师不学者，则有愧羞于先人。故师者，勤而师学之，则无悔于学也！老师者，重学重问；学生者，重问重学。学生变为老师，老师化为学生。变中有化，化中有变，方为学养识见！”一样，新时代的艺术家需要更多的文化知识学习和社会责任与使命的担当。（编辑：馨婕） ...查看更多 半山情话：今天快速的画了一张很大写意的大写意山水画，山中微雨多潮湿气，水墨在薄与厚的交替中给层染上去，虽不尽吾意，然更加明白了一代宗师黄宾虹先生为什么在壮游巴蜀后突能大变画法且得青城坐忘图之玄机！ 是时，又对何谓真人？何谓神？何谓气？何谓圣、贤及至如何成人形再次做了温习……道真不可枉传，法真不可枉授，人神之术数非常人之术数求于神之阴阳呵，也只有黄帝和岐伯这样的神人来问答了。斯夜，复录拙句以示，草坪先生诗曰： 一古八氏立乾坤，七帝三王说昆仑， 两代相传十三朝，逸师心书作遗训， 万代千秋一刹那，子夜玄灵照神魂， 先生抹泪拜苍穹，无愧先祖佑子孙。 一一庚子初冬杨牧青随记于"水墨巴蜀·古脉今承″书画文化活动途中。 ...查看更多 半山解秘：麻绳悬挂物件已有几千年甚至万年之久的历史了。用麻绳悬挂中国书画作品以展示，我们在半山的这次"古脉今承″活动中算是开了先河，当然这也是受老照冲印艺术的启发。 相信，麻绳挂画将会慢慢 地影响、改变常见的美术展馆画框装饰展示作品的那种形式，其功可谓妙用无比，经济实惠，雅以艺事。 上古先民结绳记事，伏羲氏以绳法规而图成八索。今时我等麻绳挂画，盖因下元甲辰将至顺势而行以见木火通明之象也(麻绳属木，离宫属火。)故我等此法不久便会广行于时世，以又为方便法门之一是也！一一庚子初冬杨牧青随记 ...查看更多 杨牧青：大禹行迹考 距今约四千多年前，一位大智慧的旷世奇才大禹出生在四川绵阳北川县禹里，其舅家在德阳市什邡，其母修己，北行约百公里到达北川县石纽剖腹产生大禹。绵阳至什邡一带，是古羌氐等族群合聚之地， 司马迁《史记》"禹出西羌"是对的。 大禹成人后出川，越岷山，进入甘肃，过洮河、黄河，游夏河，翻陇山(六盘山)，慕黄帝问道崆峒山之千年遗风，过甘肃庆阳陇塬北，越山西吕梁，入山西运城盆地，因有盐的重要资源，他就安居立身并与当时虞舜王朝相融合，居地名以安邑(夏县)，帮助虞舜王朝治理黄河、淮河等水系的泛滥成灾区，以导疏方法而垂范后世。 大禹去安徽蚌埠涂山娶了蚩尤后裔涂山氏狐女(美女)为妻，并治理淮、海、漳河流域，以水利工程干的卓越而被尊称为王，延续伏羲、黄帝文化精神，开启史书所言的夏王朝。 大禹生前去过的地方很多，人们为纪念他，所以黄河流域的许多地方都有禹庙、禹祠等。他去世后葬于浙江绍兴的禹陵村，因这里有会稽山的风水宝地，其一生规划九州管理区域并铸造青铜九鼎以标识等工作，可谓是丰功伟绩！ 因为我们要研究、探源夏文化，所以又不得不鬼使神差的来到大禹他舅家的什邡。什邡即十方，秦人砖铭是对的，因是予在什邡半山开启了"以甲骨文境象漫游上古文化文明″的"古脉今承·杨牧青书画巴蜀展″系列活动呵！一一杨牧青随记，感恩十方三界一切殊缘。 ...查看更多 我在半山等你，因为有你，山才那么秀，水才那么清，就连鸟儿的叫声也那么清脆！ 一杯香茗，我一人品味实在太可惜了。当然，有水墨与我做伴，有甲骨金文与我说话，有上古文化的图符与我讲经说法，十方三界都是充满 了欢喜，因此，你也会感知到欢喜无边无量！ 巴蜀文明，天府之国。美哉！华夏文化，万年延续；喜哉！新时代，水墨幻化，美美与共。古脉今承·杨牧青书画上古文化艺术巴蜀邀请展系列活动启幕！ 1.第一阶段时间安排，2020年11月15日下午入川到达成都与"九林教育″汇合，16日举办艺术沙龙开启本次活动前序，17日上山布展；18日至23日在环境优美的风景区什邡半山公社开启本次展览，以文会友，艺术结缘。其中： 18日釆风考察交流； 19日甲骨金文主题讲座与茶歇交流； 20日现场书法创作示范，以十八种书法体例为主，对当今书坛不良现象解析； 21日现场国画创作示范，以原生态大写意山水为主，对当代画界病态剖析； 22日上古文化文明讲座与茶歇交流，以《山海经》、《易经象数》为线索； 23日主题总结交流，下山。 2、本次展览以系列活动形式进行，以成都为坐标，逐次逐地展出杨牧青甲骨金文书法、大写意山水画精品力作。同时，开展《以甲骨文境象漫游上古文化文明》为主题的系列艺术品鉴、沙龙雅集、学术讲座，涉及古文字、古图符、上古文化文明及《山海经》《易经象理》等经典内容。本次展览也是继多年前“水墨巴蜀·杨牧青中国画写生行暨川府文化问道”活动的缘续。 3、活动由莹莹担任总统筹，阿琼·斯蒂玛担任总监，由肖诗平、龙淼、曾丽、徐婉冰、何伟艳、刘斌等担任策展人，由半山公社、艺术东方交流机构(英国)主承办，由九林教育（国际机构）、全球祖文化基金会天地讲堂、艺界网/报、西安贞观景业高科、四川中康工匠文创等协办。 4.本次展览系列活动将在"中国艺界网络联盟″的十多家主流媒体和近千余家网络融媒体矩阵中陆续跟踪报道，诚邀文、商、学、艺、科、研等组织机构和策展人、有识人士合作交流！ ...查看更多 半山情话：我带着我几十年来难以改变的汉唐遗风雅韵"关陇方言″串起的"普通话″为前来半山公社参观交流的什邡老师和书画界同道以"甲骨境象漫游上古文化文明″为题展开互动。有时间 我也想，如果川人不讲四川话，陇人不说陇塬语，粤人不言五岭言……那神州大地上的中华民族是否会少了许多魅力所在呢？即兴动情时，我也极尽人的本能之性情，因为艺术、文化需要真性情，需要敢于剖析和直言，行直为德，口正为君，除此别无良法矣！ 巴蜀文明，天府之国。 美哉！华夏文化，万年延续； 喜哉！新时代，水墨幻化，美美与共。 古脉今承·杨牧青书画上古文化艺术巴蜀邀请展系列活动正在半山公社举行中，欢迎各界各方莅临指导！ ...查看更多 龙门中兴，长治久安，用步履亲触三晋大地山山水水，挟着广褒的黄土陇塬泥土遗风，遵照"行动指南″行动，新时代谱写新中华文明故事，晋东南是中国古代重要的神话源发地之一，这与我的"杨牧青甲 骨文非卜辞说″和"杨牧青古中国大昆仑文化史学观″有密切的联系。 科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法，梳理上下一百万年人类上古文化脉络，以华夏文化文明为主，辨析世界文明来龙去脉，探究中华文化五万年路径，确立中华文明三万年观念，亟需改观中华文明五千年乃至八千年欠妥不准确的说法！记于水墨三晋·杨牧青书画文化行&晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多 杨牧青书法之说、绘画之谈、上古文化之论 导读：这是九林教育对在“天府之国”即将举办“古脉今承·杨牧青书画上古文化艺术巴蜀邀请展系列活动”之际做的一个“九林全球艺术集创专访”，分三篇，以书法之说、绘画 之谈、上古文化之论的方式与大家分享。 采编：徐婉冰（九林教育艺术项目负责人、澳大利亚悉尼大学商学院硕士）杨智翔（九林教育艺术项目轮值CE0、美国西雅图华盛顿大学金融与市场、M.I.T麻省理工学院研究生） Part 1 　　问：在众多书法流派中，杨老师您为什么会对甲骨金文书法情有独钟？请为我们介绍一下您对甲骨金文书法的理解好吗？ 　　杨牧青：呵，谢谢两位优秀的才俊提问。几千年的书法发展史表明，流派很多，形体形式也很多，如我们常说的帖学、碑学流派，真、草、隶、篆等形体，传统与现代的表现形式等，非常多。按说，甲骨文和金文是两个不同的书法形体形式，但它们归类于“篆”的大体系，有延续继承也有创新改变，距今已有三千多年，甚至更早，是古人对文字艺术在生活实践中的高度浓缩与升华。 　　我从小就酷爱书法绘画，对所谓的神秘事件、灵性事物、民俗风情喜欢探究，后来艺文同修，以书画为生。最初学习书法还是从唐楷开始的，逐步上溯行草、魏隶汉简等。随着对书法艺术特性的认知和感悟，当甲骨金文那种具有灵性的气息进入我的书法学研系统时就产生了一种难以舍离的情怀。每当梦寐，满室甲金，好像字与字相互在说话，有的悲泣，有的欢舞，有的争斗，有的仰天长啸……顿觉得这就是我必须要深入的一种书法艺术形式了，于是一路就走过来。这个学习过程是很艰辛的，无法言喻之。 　　甲骨文是商代中晚期的一种字体，是写刻在龟甲兽骨上的一种记事文字，记录了商王朝的方方面面，包括管理、征伐、天文地理和日常生活琐事等。当前从十几万片甲骨中整理出五千多个字，可识可读者也就一千多个字，甲骨学的研究首要就是对甲骨文字的解读和破译。我在一些学者研究的基础上进一步认为，甲骨文不是商王朝因迷信鬼神、崇尚占卜需要而形成的一种文字，所以我提出了“甲骨文非卜辞说”，也写了这方面的许多文论，网络上反响很大的。 　　金文是商周时期青铜器上的铭文，又名钟鼎文，文字记述一般都比较简略，特别早期的大多为图纹符号。到了周代中晚期，铭文字数开始多起来，出现多达数百字的长篇记事铭文，这对于研究者来说，是具有很高的史料价值，不仅是书法艺术那么简单。 　　从文字学角度讲，金文比甲骨文更成熟，更规范，更具有系统性和可阅知性。从书法角度讲，甲骨金文的艺术形态各有千秋，一者玄妙幽深，一者庄雅肃穆，异彩纷呈，是学习研究书法者取之不竭的艺术宝库。 　　在当下从某种意义上讲，不学习不研究甲骨金文书法的就是一位不合格的书法家，关键这是需要上古文化的知识滋养，板凳须坐十年冷呵。由于，当今对“二王”帖学流派的主导和推崇，加之一大批活跃在书法界的所谓的书法家对上古文化的知识缺失，对传统文化的学习断链，甲骨金文就在书法艺术的阵营中成了一个冷门或不为人涉猎的对象，数以千百万计的书画艺术大队伍中，能写甲骨金文书法者少之又少，通晓甲骨金文书法文化者更少。我感到很着急，甲骨金文是中华文化的重要命脉之一，不能不普及，不能不推广啊！ 　　Part 2 　　问：在您的艺术资料中，我们看见您把自己的书法定义为率真派书法，请问您如何定义“率真派”的特质？ 　　杨牧青：哦，率真派书法是我1999年提出的，当时为了研究“书法艺术、艺术书法、书法名人、名人书法”这些关系时，正好我在临写《散氏盘》《石门铭》《经石峪摩崖石刻经》等偶有一种感悟，书贵率真，最忌矫作，率真见本性，矫作多媚态，便总结出一个书法艺术理论的主张。我多次声明，这个派不是派系的派，是为了区别当时一些不良的书法风气而以派来称名的。对于率真派书法说来话长，关键就是“三个精神”，即本源精神、真趣精神、服务精神，网上有零星的资料可去查阅。 　　Part 3 　　问：对现当代而言，上古文化可能是比较疏远的一个范畴，您觉得是否有必要帮助更多年轻人接触上古文化？如何激发他们对上古文化的兴趣？在您目前的工作经历中是否有相关的案例？ 　　杨牧青：我经常讲，有人类就有文化，人类因文化而文明，文化文明需要传承，需要更新，以化育天下。从今到古，古时明月依然照今人，总有一条主脉贯穿在文化文明的递变与发展中，应该要有一个完整的体系，不应该人为的主观的去撕裂，全人类的文化文明在交流互鉴中共同前进。 　　近几百年来，科学文明时代的快速发展，文字语言革变，生产工具改变，区域之间争夺，意识形态较量，废旧出新，去古尚今，甚至毁古灭史成了一个潮流，打破旧世界，建立新秩序，致使人们对世界的认识、对事物的判断、对历史的理解就发生了一些根本性的转变。譬如，四大文明古国之一的中国，书册经纬，自从盘古开天地，三皇五帝到于今，好好的文献对上万年的华夏史记载变成了五千年，再接着又变成了三千多年了……今时投入巨大的物力财力人力进行文明探源，找寻远去的先祖记忆，这是很有必要的，也是很有价值和意义的。 　　对于年轻人来说，在享受科学文明时代的同时更要回过头去学习历史，熟知文化文明的发展脉络，不能对上古文化陌生，忘记，或忽略。上古文化是祖先，连祖先都忘记、忽略了还能行吗？显然是不行的啊！这对多年来，我以“中国书画国学系列公益讲座”和利用网络之便写文传播的形式，不断对上古文化提出许多可供思考的话题和主张，乃至理论成果，如“古中国大昆仑文化史学观”等，期以引起各方各界的高度重视。 　　Part 4 　　问：在研究和推行上古文化的这个过程中，你觉得“书法”能够起到怎样的意义和作用？ 　　杨牧青：这个问的好！从根本上讲，研究、推行上古文化和进行书法艺术创作与展示，它们并不矛盾，有内在的联系性，是相辅相成的。 　　我常说：“文字是文化发展到一定阶段的身份证，器物是文明发展到一定阶段的户口簿，文献记载和器物遗存就像对历史发展录备的口供。”书法实质上就是在对文字的艺术提炼过程中又对文化发展的一种映现，或者说是表达、记述、承载。真正的书法家，深谙书法艺术的人，都会知道历史文化的重要性，并且力行之。在中国，举凡大书法家，无一不是大学问家，他们的知识储备量大的惊人，博览群书，通古达今，学养之高令人敬佩，绝不是为了展览展厅视觉效应而玩术于自恋状态中。 　　书法的水墨变化与形体形态结构的变化，告诉人们一个哲理——万变不离其宗。这个宗是什么呢？就是艺术的规律，这个规律又是从人们对文化的认知性中生发的。这个文化的属性是自然，是历史的沉淀，是艺术的启思，在佛家讲是觉性，在道家讲是无为，在儒家讲是洞达。若对书法艺术果真能深刻理解，那研究上古文化就比较轻松，毕竟文字是一种灵性的思维，特别甲骨文，研究上古文化更需要灵性的思维，也就是我常说的“科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法。”以书法艺术的创作心力返归于上古文化的研究心力！ 　　Part 5 　　问：在您的书法作品中，我们看到甲骨金文和英文相结合的展示，这是一个非常有意思或为特别的现象，请问您为什么会在作品中结合这两者？您的思考是怎样的？ 　　杨牧青：甲骨金文是中国文字的一种，是汉字系统，是主流，是我们现行的通用文字，在世界文字语言占有重要的位置，在国际交往中也具有非常重要的功用。随着推动构建“人类命运共同体”逐步实现，相信会说、会写、会使用汉字的人会更多。 　　大家都知道，汉字和英文都是世界上一个很大的文字语言体系，使用的人多，相得益彰，各尽其用。我是中国人，我热爱我的国家，热爱我的国家文化，但是我的热爱并不是自我封闭的，自我膨胀的，而是以国际视野融入到世界当中。所以我在甲骨金文书法创作时力图将汉字和英文相结合，艺无国界，让更多的人都能够认识、能够明白所写的内容是什么，以表达更多。就此，我曾写过《简述汉字书法兼议世界文字的艺术创造力》和《以中国汉字为基准的人类古文字源流述略》等文稿，有意者会有所了知的。 　　Part 6 　　问：您认为就甲骨金文书法而言，我们可以如何向世界介绍和展现这种文化的精髓部分呢？ 　　杨牧青：就您问的话题来说，要想把甲骨金文书法的文化精髓完美的展现给世界，从当前实际的情况来看，这又是一个新的命题，或者又为一个新的研究课题。 　　甲骨文在3500多年前就存在了，从地下出土发现至今不过120来年，当作书法来重视也百年不到。金文虽然已经也有3000多年，但被当作书法重视也就是千年左右。过去虽然有石鼓、碑刻等金文的形体，但只不过是在发挥着文字的表记功能和装饰性而已。 　　严格的讲，把金文当作书法来重视和应用也就是在清代金石考据学兴起的时候，距今不过两百多年。近几十年来，随着全球一体化，国际交往密切，文化商贸繁荣，中国书法在日本、英国、德国、美国等地有了更多的交流互动机会，国际社会开始对中国书法重视了，喜欢了，学习了。甲骨金文且又位于书法的冷门艺术序列，特别甲骨文，因其需要古文字学、古语言学、古史学及鉴赏鉴藏等方面的综合文化知识做基础，人们大都不愿意再去苦守寒窗，于是从事这方面的人少了，通晓这方面的人就更少，所以出现了一种看似热闹而又悲怆的局面。 　　说它热闹，因为近多年有一些甲骨金文书法家或研究者，穿梭于海内外，不遗余力的将甲骨金文书法艺术魅力展现给世界，让人欢喜有余，拍手点赞。说它悲怆，泱泱大国，数以千百万计的书法绘画大队伍中，又有多少人担负其使命，真的去发心发愿，以对甲骨金文的书法艺术魅力及其文化精髓能够向世界展现？能够向人类文化和子孙后代有个满意的交代呢？！ 　　就此，来日方长，我相信，有更多的德才兼备者会从事甲骨金文书法的学习研究，它的艺术魅力和文化精髓能有向全世界大放光明的美好时刻，期以共勉！ ---------------------- 九林全球艺术集创专访：杨牧青绘画之谈 　　Part 1 　　问：杨老师好，您用“大写意山水画”诠释自己的绘画，请问您所理解的“大写意山水”和传统定义上的“写意山水”区别在哪里？ 　　杨牧青：好呵。画画，其实就是一个写意的过程，写意是一种抒情方式，就是画家把对大千世界事物的认识、理解、感悟用画笔写出来。中国的汉字很奇妙，古人选字用词是很有智慧的，并且很切合实际和对美好的冀望，关键就在这个“写”字诀而不在于“画”字的文章如何做。写法即画法，画法又是写法的延伸与扩充，也就是如何用写的方法把画画出来，写是书法的状态。中国画画不好，笔墨有问题，是书法底子薄弱的原因，书法写不好是因文化知识量不够的原因，或因先天的禀赋问题，后天大家都在努力，一样的付出呵。 　　由于中国画的文化背景和使用的工具材料不同于油画等画种，所以千百年来就形成了它独特的画法和内容表现形式。特别当宣纸和水墨、毛笔相结合的时候，它的这种写意性更是原生的、率真的、自然的、纯朴的，点墨可察心性，勾划可知情思。 　　通常讲，写意分为大写意和小写意。大写意是从小写意中出，小写意是从工笔细描中出，工笔细描是从图壁装饰中出，图壁装饰是从王朝庭府环境布置和宗教礼仪色彩的需要中出，各成画种，这涉及到美术史的问题，就不多谈了。书法绘画最早的远古时代是图纹符号形式，然后发展到用毛笔尽情的发挥其书写性、审美性，到宋元时期形成了中国画的不同的写意表现手法和鲜明特征。 　　大写意往往是热情奔放的，是粗犷豪迈的，在倾情宣泄中遵循一定的艺术法则表现被描绘的对象，或写画出心中的像。小写意则显得中规中矩了。大写意写的是人情世故，写的是社会万象。大写意如同书法中的狂草，惊涛骇浪，刹那间能将人生的情志倾注于笔端，呈现给世界。小写意如同书法中的行楷，相对来说比较平和平静。当然对画的写法根基打不好，要想大写意只能作怪搞异罢了。对“写”的这个“意”的理解和爱好，以及怎么去应用与否，这要看个人的艺术禀赋了。有的人喜欢尽情挥洒，纵横千里；有的人喜欢墨守成规，温婉柔和，二者不能等同的去理解，各有其境，但二者并不矛盾，这是阴与阳、动与静、学与养、心与识的关系。 　　2007年我去大西北采风，趟河水，走戈壁，登古城，过昆仑，观风察情，归来后脑海中久久难以抹去那一种广阔、苍莽、宽博、雄浑、豪放、伟岸的原生态的山川景象，加之我本身就出生广袤的黄土陇塬，那种相对贫瘠、干渴、求生的沟沟壑壑景象使我对江南小桥流水人家、青山滴翠式的景象开始有了另一种认识，也生发了艺术思想上的大变革。于是，我先后就撰写了《中国原生态大写意山水画艺术概论》《中国山水画东西宗论》等文稿，期以中国山水画能够走出千余年形成的那种传统文人气息很强的“小家子之气无大家之象”的局面，力倡新的山水画风，彰显山河之美，草木之秀，百姓之朴，苍天之穹！ 　　Part 2 　　问：在看了您的绘画回顾中，有写到自您2007年10月写生归来，就开始倡导新的山水画风，请问在这个阶段发生了怎样的故事？让您对绘画有了哪些新的认知和发现？ 　　杨牧青：浴火重生是很痛苦的，如老鹰褪毛一般。作为职业书画家，依靠书法绘画的艺术来求取生存和发展，最难的就是两种非常矛盾的境地。一是流俗于市井，扛起毛笔，写敷衍了事的字，画艳俗不堪的画，进入忽悠乱涂或攀附权贵的行列中；一是保持自己对艺术追求的真趣，对文化深入研究的恒心，不流俗于市井，超然物外，尽艺术之自由，阳春白雪期和者，高山流水觅知音，总想着能把最好的书画作品能展现给世界，为收藏家有个好的交代。 　　可是现实又不得不让人无奈，只能充分发挥两条腿都要学会走路的本能，一边要流俗于市井，不敢作方外的闲云野鹤，一边又要保持真趣和恒心，不能作奴颜的阿谀逢迎。于是，通过一段痛苦的思考后，我就开始了人生乃至艺术、文化修习的第三次大转折。为学日益，为道日损，一头扎进原生态大写意山水画的艺术研究和实践当中。 　　说真的，甲骨金文和上古文化的学习研究对我的绘画艺术创作起到了很大的作用。古人讲一画开天，竖如万岁之枯藤，横如千里之阵云，虚室生白，听嘉陵江水，书有古籀意，书画同源，画为一太极等是绝对没有错的，需要时时勤拂试，勿使着画相。换句话说，就是要把自然物界与内心世界的艺术情感高度融汇，以至于贯通无碍，行笔似流水，用墨不呆滞，自然而然的就能气韵生动，符合古法，开启新风了。 　　Part 3 　　问：可否请您为我们介绍一下，您在绘画领域所提出的构建“东西宗论”的主张？ 　　杨牧青：好的。从中国山水画的发展史和具体的艺术创作实践角度来谈，“东西宗论”是一个很大的且时代感很强的命题，为此我也写了许多文稿，在业界引起一定的关注，也有人认可唱和，还有的美术图册对此主张采纳引用。 　　东西宗论的提法是有起因的，它与我提出的“原生态大写意山水画艺术概念”是一脉相承的，与我倡导的“书贵率真”也脱不了干系的，这前后10年不能断裂去看。通过研究与论说，“东西宗论”可谓是对明代晚期“松江派”董其昌在《画禅室随笔》中提出的“南北宗论说”形成了一个新的呼应。我常说，在今天山水画艺术视野极为广阔、创作更为多元化和写生活动范围不再局限于江南地域，社会发展不再存在地域偏见的和谐时期，我们应构建“东西宗论”思想，生发“东西宗论”认识，深入“东西宗论”研究，重新去发掘、诠释中国山水画的艺术理论和实践。希冀给山水画的创作注入新的活力，使人们不再徘徊于标榜文人画而崇南贬北的尴尬境地中去；使人们不再陷入于水墨渗化、淡而虚浮的文人画的现象中去；使人们不再焦虑于山水画只有江南秀气而缺失西北粗犷之感的艺术无奈中去。 　　要说，晚明礼部尚书董其昌在59岁时以其权高位重和书画艺术造诣而提出“南北宗论”的思想说教后，就一直地被推崇了300多年，只到了近代才受到徐悲鸿、俞剑华、启功等学者和画家的严厉批评，道其不足处。但是，一直却没有像样的、比较成系统的文论直指其要，论其之寡，直到先生我在35岁时“因时”而就的“东西宗论”一文面世后才有了“南北”转“东西”的乾坤初转气象，至少从中国山水画理论研究与突破上来说是如此的。 　　依愚见，其实所有的文化与艺术，只要能有益进步、有益时代、有益历史，对原发原创者来说就是一个最好的馈赠，也是无怨无悔的，让理论升华艺术实践，让思想照亮艺术心田，让亮堂的心田回馈艺术品的创作，这是艺术家应具有的基本和要求。当然，一个理论主张的形成到引起世人的重视，这不是一天两天的事，是需要长时间的沉淀、锤炼，需要不断的研究、实践，更待后来人继续完善。 　　Part4 　　问：从一个艺术家的作品中可以看到他的某些个人特质，请问在您的绘画作品中如何体现着您的个人印记？这跟您在现实中的生活有着怎样的关联？ 　　杨牧青：诚如是言，艺术作品可以反映艺术家一些个人特质的，从古到今，这条规律一直没有变，可以追溯至上万年的古老崖画和几千年前的陶器图纹符号去论证的。 　　人们都知道，内心阳光面上就阳光，相由心生，一个人的好坏都可以在形貌上体现出来的。眼睛是心灵的窗户，言语是行为的映射，容貌正直和贼眉鼠眼就形成了一个鲜明的对比，大家一看就能感知的到。中国的书法绘画，除了一些其它意图的因素干扰之外，剩下的就是以追求堂堂正正、光明磊落为本源，至于寄情山水那是另一种人生态度了。唐代大书法家柳公权很著名的笔谏故事“用笔在心，心正则笔正”即就是最好的历史明证。 　　在中国的书法绘画上，特别重视一个非常好的优良传统美德，即“人品”。这个“品”字比较抽象，众口难一，虽然不能准确的界定出一个标准来，但是却有一个看不见摸不着的规则传承了几千年，上至达官贵人，下至黎民百姓。如果一个艺术家的人品不高，则落墨无法，会出现一些杂乱无章的艺术现象。心灵的扭曲，灵魂的丧失，是艺术世界的最大悲哀！用扭曲的心灵、丧失的灵魂去搞艺术创作是搞不出好的艺术作品来，只能陷入玩术、追求眼球效应之相内。 　　人类社会发展像是不断的在演戏，一幕一幕的，有喜剧也有悲剧。我的艺术生涯也是如此，几十年过来，看到艺术界的许多众生相，人性的沦落与物欲横流的刺激演绎出一场场的荒唐闹剧，让艺术家很难成为真的艺术家。佛陀当年出城看到生老病死的“苦”状态，就毫不犹豫的舍弃了王子尊位，为“苦”找寻解脱办法。今世，我虽然没有佛陀那样的伟大，但我会时时保持好自己的真趣和恒心，回归本源，让自己的作品尽量能表达出真实的一面，也能映现出社会的一些方方面面，服务艺术。至于好与坏，美与丑，任由历史去评说罢了。 　　Part 5 　　问：随着目前装置艺术和新媒体艺术之类的发展潮流，您认为架上艺术是否面临着挑战和变革？您是否有考虑过融合这些新的艺术载体形式和元素？ 　　杨牧青：好呵，你们能敏锐的捕捉到时代发展的脉搏与趋向，这是非常好的。社会是发展的，人类是进步的，包括艺术在内的整个行业界态都要随着时代的发展潮流而前进。若不前进，总想着过去如何如何的，那“不思进取”的词意就没有意义了。 　　人工智能化的全面发展与时时出新，装置艺术和新媒体艺术必然会成为一个态势，甚至在一定时段内将成为主导力量，这对于传统的中国书法绘画艺术来说，的确是一个很大的挑战。既然面临着挑战，那我们就要寻思变革，不能坐以待毙，死守规训啊。在清初有位大画家石涛说过一句话，叫“笔墨当随时代”很有意义的。虽然他以深厚的笔墨功底是站在笔墨的属性上去阐述绘画的情态，由于碍于时代环境原因，他也发现了当时陈陈相因、死气沉沉的画坛现状，发出了呐喊，亦如我倡“东西宗论”一样，但他的思想格局还不够大，艺境展望还不够广，即是从他的画作上来看也如此。可是“当随时代”四字真谓之字字珠玑啊，给后人了许多启发。 　　世界潮流浩浩荡荡，人类红尘滚滚而去，必须要以国际视野来审视中国的书法绘画艺术。近百年来，当西方文明激荡东方文明的时候，有为数不多的艺术家也在做着这样的努力。当然，我也正在企图再次变法，用甲骨金文的幽远气象和人类上古文化的研究心力在变法中继续艺术的真趣、本源、服务精神，并且要及时的、积极的对新的艺术载体形式和元素吸收，提升自己。 　　有一点我是坚信的，只要有血肉之躯的人在地球上存在的那一刻，不管科学技术发展到什么地步，文明进化至任何程度，用毛笔、色彩在宣纸等材料上进行中国书法绘画艺术创作的这个行业不会消亡的，即是留下一人，我想也是问心无愧的！谢谢！ ---------------------------- 九林全球艺术集创专访:杨牧青上古文化之论 　　Part 1 　　问： 我们了解到您在多年前提出了“九维思维空间”的概念，请可以介绍一下吗？这种“概念”的价值和意义何在？它又您所研究的上古文化之间有着怎样的联系？ 　　杨牧青：好呵，“九维思维空间”的概念是1996年在研究《易》学时提出的，这也是我十多个主张（观点）或称之为重要的学术理论之一。 　　当时，因为在书画学习的过程中需要多方面的文化知识来滋养艺术，所以就对医、易、道、佛、儒等不能忽视，而且也走了很多的路，请益了许多老师。起初想法很简单，就想着以批当时的术数之流毒，让《易》回到本来，阐发正道。后来系统的深入进去，发现中国传统文化中的太极（九宫八卦）、阴阳五行、天干地支、河图洛书、奇门遁甲、六壬神将等相互配合应用时呈现出一个浑然一体的空间模式。原来古人的大智慧、自然界的奥妙，包括天文地理、社会历史、人体生命等都藏在这里，等着一代又一代的慧者去发现，去探宝。 　　对天、地、人、时、空“五位一体”的整体思考是中国文化特别之处，完全可以理气直壮对世界说，这是古人对大宇宙观的一个高度浓缩与体现，并通过一些方式方法来告诉人们：阴阳互转、生长消亡、日出月落等是常态的，是一个三维思维空间，是通过已有的科学方法可以证明。 　　九维思维空间是非常态的，是以九宫八卦的太极形式展现的一个大宇宙图像，不是简单的吉凶祸福预测和对事物变化规律认识的问题，也不是九个点线面的延伸或叠合的关系，是其大无外，其小无内。 　　维是一种物理概念，是近代人为了探知世界真相在假定的时间与空间下产生的一个名词。甲骨文字中不见糸与隹的组合形体，西周金文才有糸与隹的组合形体字出现，史书文献也有了“四方是维”的表述，这是先秦古人对维度空间（宇宙）的一个认识。零维是点，一维是线，二维是面，将一维二维叠合在一起就得到了三维，三维是立体的，这是大都知道的一些常识。 　　在我们现实的客观物质世界中光的传播速度是最快的。其实，意识比光速还快，心识比意识更快，第八识则没有快慢之说，如如真相。按说，宇宙是多维的，也可以说是N维的，也可以说是没有维的。“九维”也是假定在时间与空间的维度基础上，参以光速的系数，对宇宙本源进行思维和认识。 　　如今随着科学技术发展，高等级的实验室建立，天文探测、人体生命、量子物理等纵深的研究，人们发现几千年乃至上万年的人类文化文明发展模式与人的根本性的问题，早已被誉为“智慧大爆炸时代”的两千五百多年前先哲给出了相应的甚至颇为精准的答案。特别佛学的智慧解答，千万要明白佛学与佛教的关系。可能大家还知道这么一句话：“当科学家爬上山顶时发现佛陀早已在那里微笑着等候了。” 　　有人说过“人的意识不仅反映客观世界,并且创造客观世界。”还有人讲过“意识不能被排除在客观世界之外，一定要把意识加进去你才能够认识搞懂它。”当然后者是基于自然科学以量子力学来对意识做的讨论。这方面内容很庞杂的，是一个自然科学的前沿，待有机会再说了呵。 　　从艺术实践到文化哲思，这不矛盾，是有联系的。一个人的成长，从生到死始终要保持一个真心，也就是用真心维系生命的真体。当真心一破，一切的愚假丑恶都会涌现出来，这个人就会形貌不正，人品很差，所做的艺术品也就很没内涵了，所搞的文化就没有深度和厚度了。 　　其实早年的“九维思维空间”对后来上古文化研究有很大的帮助，我常讲，“科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法。”好比要研究、解读、破译甲骨文等古文字，或远古图纹符号，或进行非常态的艺术创作，或要读懂《山海经》等古籍，不仅需要已有的知识结论，而且还需要有灵性的思维方法，静观雀斗，动察子午，定能生慧，这样你对某个古文字、某段古文句才能在灵光闪现处弄明白，搞清楚。简单地说，就是一个天人合一的哲学慧参过程。 　　Part 2 　　问：在中国传统文化思想和全球人文精神理念的激励下，就企业发展策略理论，您曾提出“打破双赢共享模式，走向三赢多边发展”新思路，请问什么是“三赢多边发展”？目前在世界范围内，有没有企业已经在践行或实现的范例？ 　　杨牧青：哦，这个是1998年提出的，是“三赢策略学”的观点。当时我看到国际市场风云变幻，企业发展之间竞争残酷，企业文化浮而不实，唱高调式的企业策划、品牌设计、市场营销等到处宣扬。人与人、人与物之间的竞争很激烈，各种卑劣的手段都敢使用，大都陷入弱肉强食的丛林法则当中，一切以金钱为标准，笑贫不笑娼。企业是社会经济发展的重要组成部分，我试图以公平、道德、和善为基础，结合经济发展规律和企业经营原理，参考了一些国际著名的企业文化理论框架，创说一个企业发展策略之论。 　　当时，有朋友说我别搞了，什么三赢不三赢的，什么企业哲学不哲学的，不在其位就别思其事，这么大的事情，凭你的策略能扭转吗？难道你要学耶稣、学孔子一样的去传教布道吗？朋友离开后，我抓起毛笔愤写八个大字：生为何来，死为何去。 　　其关键就是这个“三赢多边发展”，而不是当时常说的要以“双赢”如何如何的去发展，去大发展。请问这个世界，你与我的双方、双向、双边都发展了，那“他”怎么办，他的多边怎么去发展，不管他的死活了吗？这对于一个个人、一个团体、一个企业，乃至一个民族、一个国家，或国与国之间来说都是不对的，也是不可行的。 　　如果都搞双赢关系，守着双赢模式不放，那这个世界的矛盾就很多，问题就很严重，资本掠夺就会日益剧增，大企业兼并小企业愈演愈烈，大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米，恶性循环，社会势必会形成一个很不平衡很不协调的状态，贫富差距越来越大，国与国之间的竞争就更为残酷，明知唇亡齿寒的道理，但缺乏共同体的意识。 　　如果都搞双赢关系，守着双赢模式不放，那对于企业来说，发展就失去了方向和凝聚力，员工与员工搞双赢，不管企业本身的死活；企业与员工搞双赢，不管社会责任与义务的属性，那必将集体走向崩溃状态。 　　这些都是因为你与我的双赢关系，或双赢法则在作祟，没有他的关系，没有他能够介入三赢之局啊！你若与他去产生双赢关系，若不管我的时候，那这个问题也很严重，后果也是可怕的：我就会起来抗争，甚至用生命来捍卫我也要嬴的基本权利和权益啊。鉴于此，我们务必就要走三赢多边发展新思路，打破双赢共享旧模式！ 　　1998年那会儿，中国内陆区域的网络还很不普遍，我向一些比较知名的商业财经类和社会文化类期刊做了很多的稿件投寄，阐发主张。如今网上的“三赢”、“三赢策略”词眼很多，而且我发现有许多都在引用或使用我的“三赢策略概念”及其我的理论主张，甚至有的连文字用句都没变，这就涉嫌抄袭侵权了呵。 　　当然数十年来，还有我提出或力倡并主导的“新诗词”、“率真派书法”、“原生态大写意山水画”、“东西宗论”、“古中国大昆仑文化史学观”和“甲骨文非卜辞说”等，以及许多的评论文稿，这对于以书法绘画为职业而能从事文化、历史、文学、社会、经济、智库研究者来说，这是很有自豪感的，也表明了我的思想超前是对的呵，有伟人曾说：“古今真确的学理，伟大的事业，都系一些被人加着狂妄名号的狂妄人所发明创造出来的。” 　　这多年，在企业文化决策、项目咨询与实际的指导当中，我就应用三赢理念去运筹，帮助企业文化建设和企业发展，以书法绘画表达文化内涵，成功的例子还是比较多，出于商业原则，恕不列名举例了。当然，要感谢那些小企业大公司对我的“三赢”认可和履行，以及聘请。 　　分析国际上一些著名的巨头企业发展状态，虽然他们大多都在资本主义体制的国度中，但是他们的企业文化内涵和展现出来的形态及其具体的经营与发展方式则是“三赢”的，而不是“双赢”的。特别有的企业至始至终都是吸收了中国的文化精神，吸收了中国禅家、儒家、道家等智慧的思想，不论从企业的组织建构，或形象品牌，或产品上市上去看，概莫如是。 　　中国企业发展起步很晚，在改革开放时才有了千帆竞发的局面，至今不过几十年，取得成就巨大，但还需有待更进，问题也很多。随着国企民企根据新时代的“国策”部署，不断的改制、融合，吸收优秀传统文化思想和新的科学技术成果，及时适应国内国际市场与社会发展的需要需求，精心生产，诚信经营，谋划布局，用好三赢策略，相信在国家对经济发展的不断调控下，创造良好的市场环境，我们的企业发展会越来越好。 　　文化是企业的灵魂，企业经营是经营的一种文化，高水平的企业家则经营的是一种艺术，是大道，是慧者之行！因此我说，三赢及其三赢策略不仅局限于中国，它是国际的，是世界的。但是三赢的理念和三赢的策略系统还需有待完善，有待以“TWS系统项目”去运行，我的精力、条件有限，等候有意者去研究，发扬广大。我想，文化除了以“观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下”之外，最凸显的功用就是有益某个特定的时空点，有益社会发展，经文济世，做到行之无愧就行了！ 　　Part 3 　　问：请问您在做智库决策与资深企业文化战略顾问的经历中，您如何将上古文化之“轮”和目前的企业文化、市场战略及竞争结合起来？有没有相关的案例可以分享给大家？ 　　杨牧青：智者千虑必有一失。其实真正的智者在一失的到来之际已经将做好了预防，执天道而行之，只会取得相对的成功，也不会有绝对的失败。再说，战略有大战略也有小战略，不是所有的战略都能解决所有的问题，要辩证的去对待。融与不融，怎么去融这是有法门的，不是一锅乱炖。 　　对上古文化研究是少数学者的事，过去两千余年执此学业者还是很少的，耳熟能详者仅有西汉刘歆，魏晋徐整、郭璞、皇普谧，唐司马贞，宋邵康节，清马三代等。近几十年来由于国家层面的重视，以考古探文明之源，寻根万年华夏文化文明，从官方到民间，倒也涌现出不少的术有独解、学有所成的前辈和学者，如王国维、李济、吕思勉、石璋如、郭沫若、夏鼐、苏秉琦、邹衡、王先谦、顾颉刚、宿白、李学勤、张光直、王大有、窦彦礼、何新等，很多很多的，一派大繁荣的景象，非常好的。 　　当然，意大利人传教士卫匡国1658年在慕尼黑发表的《中国上古史》（全名是《中国历史初编十卷——从人类诞生到基督降世的远方亚洲，或中华大帝国周邻记事。》）不得不提一下，他以探讨华夏古史为线索,上至三皇五帝，下至公元前一年（西汉哀帝元寿二年），对中西历史纪年作了比较，以伏羲即位的年代较之《旧约圣经》所记述的挪亚洪水发生时间早了600多年，从而引发了整个欧洲思想界的大震动，为以后西方学界构架西方文化文明古史体系起了难以低估的极其重要的作用。就此，我不多说了，有机会再做交流。 　　这些都是上古文化研究的历史问题，当今把“上古文化”能很好的应用到具体的企业文化建设、经营发展等方面来说，还是有很大的空白，或为真空现象。从商业角度来看，出现空白是好事啊，是有商机的，但有这么几点需为大家分享一下： 　　一是，企业对上古文化不了解，还不明白，没有认识到上古文化的重要作用。企业是以现实的盈利为目的，对于这种冷门的文化学科且不能产生眼见为实的经济效益的事情，企业多不愿涉及，也不愿去做投入的。在当今这种经济环境和社会风气下，企业大多要的是时髦文化，热闹文化，能装门面和赢取利益的文化。当然，一些有远见的企业对上古文化很热衷，也乐于支持。 　　二是，当前上古文化拘囿学术研究与文论发表、书册出版，或论坛讲座的层面，还没有一个系统化的向社会各层面去渗透，还没有影响到其它行业的发展，不能引起企业界的足够重视。我经常到一些企业中去，发现许多的企业文化环境与企业的经营、产品等很不匹配，没有文化远见。更加之，奇异的、丑陋的艺术品充塞耳目，让人感到很揪心，企业文化这样搞下去还有企业文化的真实意义吗？需要思考啊！这不仅是风水环境的一般问题！ 　　三是，由于研究上古文化需要全面的复合型的人才，需要通才型敢于担当使命型的人，更要耐得住寂寞和孤独。对于细化分科的单科式研究是不行的，一个“上古文化”至少要涉及二十多个学科，举凡天文地理、文史语哲、民俗宗教等一个都不能少，因此也就导致从事的人很少，放在全世界的学研队伍中去看，执此学业的也是比较少。为此，我写了个《向全世界人类上古文化研究者倡议——全世界智慧人士，联合起来！》通过网络发出去，倒也有积极响应者，感谢他们，不至于我很独孤求败哈！ 　　另外，我在一些“国学智慧精修”课程和“中国书画国学系列公益讲座”中分别拟设了《人类上古文化对当今世界商道文化影响》和《品书画 学国学 明大道 知天下》等内容，不遗余力的在适时推进，大有以清泉濯吾缨之相状。说真的，上古文化要应用到现时的企业文化发展、市场经济策略及竞争结合等方面的路还很长。借此，我希望你们的“九林教育”也能够担负起此大任呵！ 　　Part 4 　　问：在您对《心经解悟》的回顾中，您强调了要对“信仰”和“迷信”引起足够重视，请问一个人要如何警醒自我，如何鉴别“信仰”和“迷信”之间的界限？就您个人的经验来说，您觉得一个人的“信仰”是如何构建的？如何实现“去粗取精、去伪存真”的这个过程？ 　　杨牧青：为你们点赞，能有此问呵！《心经》是佛学经典中的经典，现流行的是唐代玄奘译本，260个字，言简意赅，博大精深，可谓是字字见底，字字都流露着佛陀的智慧，是大乘佛教修习必备的经本。《心经》讲空性和般若。空性就是以“五蕴皆空”对世界真相的认识，也是人对自我生命本体的认识。般若就是明白五蕴皆空的智慧，明白“空性”的方法，或者说是道理。这个与《金刚经》《楞严经》《六祖坛经》等合起来看，更有意思。当然用“摩诃止观”帮助着修习会更好些，明月芦花水茫茫，何期自性出无明！ 　　信仰是正法，迷信是不正法。人没有信仰，如同脱了缰的野马，到处会奔腾乱踢，惹事生非的。信仰如同交叉路口的红绿灯，没有了它，过往车辆和行人就会很危险。人一定要建立起信仰，这个信仰是高尚的、纯洁的、正确的，而不是低俗的、恶劣的、错误的。反之，则就迷信了。 　　那么什么是迷信呢？迷信就是人迷失了自性，本性被迷惑了，本来自我正常的、正确的、清晰的认识和思维，却被外在的事物、现象或某种言论给诱导了、迷惑了、蒙蔽了，从而失去了本有的方向和认知，走向另一个阴暗面、消极面，致使言行举止变得恶劣不堪。 　　佛陀说：“当知一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体。”又说：“用诸妄想，此想不真，故有轮转。内守幽闲，犹为法尘分别影事，昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身外洎山河虚空大地，一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心。心精遍圆，含裹十方。” 　　就此，我援引古印度高僧无著上升到兜率天请即将来住世的大肚子弥勒佛所讲的《大乘庄严经论第四卷•明信品第十一》两段给大家分享下，是有关“信”的问题。“释曰：信相差别有十三种，一者已生信，谓过去现在信；二者未生信，谓未来信；三者正受信，谓内信；四者似受信，谓外信；五者他力信，谓粗信，由善友力生故；六者自力信，谓细信，由自力生故；七者有迷信，谓恶信，由颠倒故；八者不迷信，谓好信，由无倒故；九者现前信，谓近信，由无障故；十者不现前信，谓远信，由有障故；十一者听法信，谓闻信，由闻生故；十二者求义信，谓思信，由思生故；十三者观察信，谓修信，由修生故。”“释曰：多忘者，于已生信为障；懈怠者，于未生信为障；行迷者，于正受似受信为障，如先所受能受执着故；恶友者，于他力信为障，以倒法令受故；善羸者，于自力信为障；邪忆者，于不迷信为障；放逸者，于现前信为障；少闻者，于听法信为障，不听了义故。” 　　这些话可以说是回答了什么是信仰与迷信的问题，有机会我给大家详解经文。至于常说的“封建迷信”与此处所讲的“迷信”不是一回事儿。在“科学时代”我们要遵循科学时代的法则，崇尚科学求索的精神，对于一些不求真、不唯实的事情就不要去迷信了。关键不要把民俗的心理、生存、粗浅的认识需要和风俗世情活动的事情给当成是迷信的形态，这是不对的，是悖理人的基本生命体的！ 　　建立信仰是需要用正确地方法来引导的，也就是现行的说法叫树立正确的人生观、价值观、世界观。三观阳光忌阴暗。譬如，北宋大儒张横渠“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的这种理想追求，就是最好的信仰，关键我们能不能从内心深处生起这样的大愿心啊？！ 　　我从书法到绘画，从书画到传统文化，从传统文化到国学智慧，从国学智慧的研究又到上古文化的研究，再到具体的智库决策和战略文化顾问的实践与应用，及举办艺术展览，召开学术论坛，开展公益讲座等，这其实就是一个“去粗取精、去伪存真”的过程，每突破一个文化的门坎，每迈过一个艺术的瓶颈，我就会及时的自我调整，自我反省。这个过程就是真趣精神、本源精神、服务精神和恒心毅力，以及正确的思悟和辨识，从而让自己保持有一个正能量浩气膺胸的基本信仰，这是一个大写意的人生情怀和态度。 　　如果一个人，一个企业，一个团体，一个民族，一个国家没有了信仰，那所有的问题都会出现，所有的矛盾都会发生，我们唯愿家国祥和，世界和谐，人类生活美好！ 　　Part 5 　　问：现在很多科技公司为了更好提升其产品和服务的人性化，开始更多聚焦在文化输出的部分，越来越多融入人文的相关范畴，您认为在这种趋势下，上古文化和现代科技能摩擦出什么样的火花？ 　　杨牧青：科学技术是这个时代的特征，也是人类社会今后发展的一段时期内的主要特征。从大趋势来看，科技公司能够重视文化，聚焦文化，并对文化深入，通过文化输出来体现人性化，提升产品的品位，这是一个很好的做法与现象，说明了硬性的科学技术发展也离不开软性的文化呵。 　　大家都知道“文化兴，民族兴，文化强，民族强。”同时也知道“文化兴国，文化强国”、“科技兴国，科技强国”等非常重要的思想论断和指导，而对上古文化研究及其智慧的汲取，恰好是给“兴”和“强”补充大能量，输送更为有效的养分，培育更好的文化土壤和坚实的文化根基。从文化的层面上促使传统与现代，远古与未来，永远血脉不断，久久长长的，根与源是清晰可辨的。 　　没有根源的文化是兴不起来，没有根源的文化也是强不起来的，所以要放在全球化大背景下去认识，格局要大，视野要广，做好文明探源，给予好的解答。之所以，我在“古中国大昆仑文化史学观”中提出“梳理一百万年人类上古文化脉络，辨析世界文化文明来龙去脉，探究华夏文化五万年路径，确定中华文明三万年观念，亟需改观中华文明上下五千年乃至八千年欠准确的不妥说法！”并以此倡说，期以引起业内外重视。 　　历史悠久而不中断，文化连续而不孤立，文明彰显而不被低估，大文化生化大文明，大文明哺育大战略，大战略推动大社会的整个人类向前发展，在文化文明交流互鉴中共生共荣，这样我们各行业的文化都能自信起来，不仅局限于现代科技的行业呵。 　　按我的方略构想，如果现代科技能够给上古文化发力，能够重视上古文化的价值，那么就可以从打造上古文化的现代IP着手，建立一个超级大的上古文化母舰项目，把人类社会上百万年的文化文明图景，用科技的方式方法展现出来，形成一个有系统化、有整体性的端口和平台，这对于人类即将要达到100亿人口时也有一个积极的、超前的、灵魂性的文化基因与元素的根植和传承保护的意义！这也是一个天、人、地与时空相融的九维大道，是率真的，是原生态的，是大写意的，是艺无国界的，期愿更多有识人士有凤来仪呵！ 　　谢谢九林教育两位才俊！ 　　谢谢九林教育全体工作人员及各位见阅读者，期愿我们能够在“古脉今承•杨牧青书画上古文化艺术巴蜀邀请展”系列活动中相遇、相识、相知，我还有很多很多的话想分享给大家，以求正见！ ...查看更多 谨启：巴蜀文明，天府之国。美哉！华夏文化，万年延续；喜哉！新时代，水墨幻化，美美与共。古脉今承·杨牧青书画上古文化艺术巴蜀邀请展系列活动即将启幕！ 1.第一阶段时间安排，2020年11月15日下午 入川到达成都与"九林教育″汇合，举办艺术沙龙；18日至23日在环境优美的风景区什邡半山公社开启本次展览前序。 2、本次展览以系列活动形式进行，以成都为坐标，逐次逐地展出杨牧青甲骨金文书法、大写意山水画精品力作。同时，开展《以甲骨文境象漫游上古文化文明》为主题的系列艺术品鉴、沙龙雅集、学术讲座，涉及古文字、古图符、上古文化文明及《山海经》《易经数理》等经典内容。本次展览也是继多年前“水墨巴蜀·杨牧青中国画写生行暨川府文化问道”活动的缘续。 3、活动由莹莹担任总统筹，阿琼·斯蒂玛担任总监，由肖诗平、龙淼、曾丽、王晓艳、王潞、徐婉冰、何伟艳、刘斌等担任策展人，由半山公社、艺术东方交流机构(英国)主承办，由九林教育（国际机构）、全球祖文化基金会天地讲堂、艺界网/报、西安贞观景业高科、四川中康工匠文创等协办。 4.本次展览系列活动将在"中国艺界网络联盟″的十多家主流媒体和近千余家网络融媒体矩阵中陆续跟踪报道，诚邀文、商、学、艺、科、研等组织机构和策展人、有识人士合作交流！ ...查看更多 水墨京津冀·杨牧青书画文化行走进古滦州，一路釆风京东第一州。 遵照"京津冀一体化协同发展"精神，用艺术绘写中国故事，以文化助力经济发展，让甲骨金文书法和大写意山水画作留于人间，把 "杨牧青甲骨文非卜辞说″和"杨牧青古中国大昆仑文化史学观″广化天下，使人们对万年华夏文化文明有一个新的认知，在增强文化自信中发挥中华优秀传统文化的功用，水墨人生，星灯烁烁，滦河水笑着说：感恩一路同行！ ...查看更多 水墨京津冀·杨牧青书画文化行走进古滦州，一路釆风京东第一州。 遵照"京津冀一体化协同发展"精神，用艺术绘写中国故事，以文化助力经济发展，让甲骨金文书法和大写意山水画作留于人间，把 "杨牧青甲骨文非卜辞说″和"杨牧青古中国大昆仑文化史学观″广化天下，使人们对万年华夏文化文明有一个新的认知，在增强文化自信中发挥中华优秀传统文化的功用，水墨人生，星灯烁烁，滦河水笑着说：感恩一路同行！ ...查看更多 杨牧青：顺从还是反驳教授理论权威式的史学热呢？ 这是官方体制内院科派系的专家学者害怕担心社会民间的专家学者抢了砸了他们的饭碗，揭穿了他们学研丑陋一面的典型心态与表现！由于这几年网络快速发展，各种资料 、知识的暴增和披露与发现，人们对事物的发展、对以往的历史资料和研究有了新探索，涌现出许多社会民间的专家学者，对院科派系书斋抄来袭去式、堆砌文字式的专家学者的理论权威给予了冲击，并逐步的动摇撕破他们的理论权威性。难道只让人们都要顺从服从点赞吹捧在教授们的理论权威之下吗？即使错误的言词与理论认知也不能反驳吗？！ 要知道，轻视社会民间的智慧和力量等于是最愚蠢的做法！贵以贱为本，高以下为基，官以民为生，人民群众的劳动创造是无限的，水与舟、鱼与水的哲理故事已经讲了很久啊！对于有益史学探究、有益文化发展、有益生活需要、有益社会发展的，我想任何人不分身份、地位、职业的都可以去研究，去求索，去谈一谈自己的看法和理解，从而整体的推动、促进整个社会、国家向好的、向更优的方向发展！ 今阅此文，这葛大教授也开始糊涂了啊？！一个公知的著名学者，竟然发出这样的言词，这话说的等于是放屁，没生过娃不知生娃人的肚子有多疼，社会民间的怎么去学术研究转化？连个最基本的学术科研项目都无法立，首先在“资格”、“单位”等上面就卡脖子了……因为这是“社会民间”标签的阶级属性早已给定性了啊！ （阅【葛剑雄教授：警惕“历史热”背后的史学民粹化倾向】见《探索与争鸣》2020年9期） ...查看更多 当高科技的智能化器具不断代替了人脑的本能创新创造力时，人就会变得越来越麻木、越程式机械化，随之人的灵性就失去了本有灵魂，从而艺术作品的行尸走肉、僵尸、以视觉冲击和期图展厅效应的垃圾作品就会多起来了，从 庙堂之上到田间之下到处都是以美术的名义而欺骗欺诈人的本有的智真善美的灵魂！这不是简单的复制衍生的问题，而是对艺术灵与魂的拷问的大问题！！一一杨牧青随记 ...查看更多 规格：50cmⅹ100cm/5平尺 款识：语见《易经》观乎人文，以化成天下，此直示文化之本义也，杨牧青。 附议：对华夏神州先祖们留下的甲骨文及古文字、古图纹、古符号进行非教科教 条式的学术项目功利主义去考释、研究，再至进行中国传统的哲学与审美相融的全方位化的水墨艺术转化和升华，以至回归于人的本性。说真的，这真不是人干的活啊，虽呕心沥血是个不太可靠的假话，但耗神损气伤元的确是个真话。然此门需通"五术″，破了无明，穷尽阴阳之不测，始可为之，非此皆妄谈妄议妄为妄行而已！一一杨牧青随记 ...查看更多 今日寒露，太阳周年视运动位置： 黄经195°，位于轸宿，寅初二刻半交节，日出时刻，井宿、天狼星、老人星在南中天，日没时刻，斗宿在南中天，1.5万年华夏精英天文官庄严记录一一季秋之月，日在轸，昏斗中， 旦天狼中。 上万年的华夏文化文明精华、核心就是先人们"观天法地，以察时变，人文化成天下″的大智慧，乃是无上大智慧！敬畏文化，要从内心深处去礼敬文化！当然，事实证明这是唯持进化论、唯持基因论、唯持考古论、唯教科主义者等学术堡垒中的无法明白的，及至用太极九宫八卦、阴阳五行、天干地支等方法对"星辰天象变化规律″进行术数演算与预测体系更是工业革命以来"聪明的新人类″无法理解和难以捉摸的！所以我说"科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法″，所以先哲只一句话就点明了一一执天之道尽矣！一一杨牧青随记 ...查看更多 杨牧青：有关华夏文化与文明的聊记 夏的起源与演变路线是这样的：夏→甘肃(渭洮陇山区域)→山西(晋南运城盆地)→河南(豫西北面，现二里头讲“夏墟”是可以的，因是夏末期一个邑的废墟，若定性为“夏都”就 有问题了，夏的老窝在祁连+成徽盆地+羌塘/或为考古学意义上的齐家文化之前区域)。 您要知道，祁连/昆仑/日月山/卦台山/渭河/洮河/陇山……这是中华近三万年完全可以考察出的文化文明生成根源！ 甘肃天水大地湾有6万年至4800年连续不断的考古文化层，如今青藏高原北羌塘、尼阿底区域已经考古出有3万年到4万年前的古人类生活的遗迹和石叶文化层的遗留呵，《山海经》昆仑是众神所出焉，是为不假的，要正视中华先民自己的历史记忆，别跟着某种不良的意识导向满脑子的跑火车。 有人说，昆仑山史前是印欧人的地盘。这是不对的，昆仑文化就是华夏文化，传统史学意义上的“史前”印欧人当时还没有什么文明可言的。华前夏后为华夏，华，华胥伏羲族群；夏，大羌是也！夏存续的不是几百年（约471年/夏商周断代工程），按古族群的演化，推算约有千年以上的脉络可寻。 从岷山出“北川”的大禹为什么要举“夏”的旗帜呢？ 因为岷山、洮河、渭水、陇山、中条山等区域有伏羲、炎黄、尧舜文化因素激励与传承啊，所以“大夏人”就很谦虚、礼貌的将自己不称谓“帝”而称谓“后”啊，先来后到，先后的意思，明白不？！ 甲骨文中有“夏”字，可分为两类，一为安邑夏的形体构造，一为夏钺组合体。史记讲的大夏区域与夏王朝是有关系的，中华文明探源视野要开阔，眼界要高，胸怀格局要大，别埋头掘地三尺或区域性的自我得益洋洋呵，可参见《杨牧青简说夏及夏文化起源》和本号内《杨牧青大禹出川行迹说》等论。(阅【都城岁月：夏商周秦的发源地】) ...查看更多 就齐白石、鲁迅、黄宾虹之我见答问者： 当今一代誉满中西的艺术大师吴冠中（1910年-2010年）先生生前曾对某知名大媒体说：“一百个齐白石比不上一个鲁迅，这是我心里话。”诚然，猛的初看吴老先生这句话 ，似有偏见，欠妥，以世俗常态去看，齐白石（1864-1957）与鲁迅（1881-1936）二位先生虽然生逢同一时代，同一时世，但是没有可比性的，因他们是从事不同职业技能的两个人，是不同行业领域的两个人。可是从大文化、大艺术与家国情怀的层面去深思、去体悟、去觉知，的确如是，“一百个齐白石比不上一个鲁迅”。齐白石之技是小道，鲁迅之文是大道啊！ 区区不才，虽不能与吴冠中先生并肩纵论，然就中国画的技艺方面来讲，我可以毫不含糊的说：“十个齐白石比不上一个黄宾虹，因画道画境之故。齐画多世俗媚态，嫣红姹紫，黄则黑白世界，浑厚华滋，尽显天地山川之大真、之大美、之大善，盖因才学识见与思想文化修为及对人情世态沧桑领悟之不同，故两位先生画道画境始有高下之分也！”因是，文化学养之修习、人情世故之变数对一个艺术家来说何其重要啊，没有大文化就不会有大艺术，故鲁迅的“文化思想”亦即经营世事的大艺术，非图彩着色的小技小艺术价值可比拟的啊！ ...查看更多 丙申仲景节临张迁碑/麻丝仿古软片/68cmx136cm/四尺横幅。 附议：余以为此碑本应用坚短毫、涩纸、墨稍枯临写较好。丙申仲夏，画剩残汤，以秃狼羊兼毫、稍淡墨临写。偶忆，三十多年前曾将此碑写过一年 多，闲有临池不少百余遍，时帖本由1976年上海古籍影印，帖本价好像1元不到。后乙亥岁，遇恩师对我言："此汉碑虽佼楚，然不如石门摩崖之境。"甚念师言如是。今此新帖本为中央美院某书法硕士主编，某正规省美术出版出版，装帧面子活很漂亮，印工精美，乙未岁末在琉璃厂中华书店购得此帖，帖本价20元，细阅编校多有错舛。感言之，书艺传教就如此一步一步的在金玉其外而落遗差失乎！一一庚子仲秋杨牧青复记 ...查看更多 杨牧青习书论议：需去书法俗媚化 图：西周晚期《毛公鼎》习书 就此话题，是个老生常谈的话了。1999年我写"率真派书法″之"书法艺术、艺术书法、书法名人、名人书法″的" 十六字心传″时，讲过书法要追求"真趣精神″，务必要去低俗和妍媚化。2007我写《中国书画各阶层分析》时对此继以主张。从上世纪九十年初起，我"习书″以来，揣究中国书法、美术史，且对书法之"俗媚″、绘画之"矫情″甚为厌恶之，以至三十余年经常说之论之，今偶写如下小文供鉴： 书法以入文化心为其本，以谙艺术律为本质。今时看来，在以晋代"二王″书风"帖学秀丽妍媚″为主+王公权力+官宦贵族笼罩下为主要特征的中国书法，摆脱了"先秦古篆″和"两汉隶书″正大肃穆气象，经历一千五百多年的发展后，大师名家辈出，崇法尚意，摇摇摆摆的以至于清季"馆阁体″状元式的书法定型为其特质。百年激荡，今世改革，书艺之事又为之一巨变。 然，书道不灭，艺道长生，在清代金石考据之风相伴下促使"碑学″大兴，金石酣浓，且以碑学的雄强豪迈、粗犷厚重"文化意识″来挽救、振兴民族于"鸦片″之后的生灵颓废之际，世间流于"二王″阴柔、抒怀之美且含有奴性媚态倾向的中国书法也只能在流于技术与佞巧中求其艺术性的发展、求其艺术性的突破。 窃喜，清季以来郑燮、金农、吴昌硕、邓石如、阮元、赵之谦、张裕钊、沈曾植、李瑞清、孙诒经、陶濬宣、包世臣、康有为、弘一法师、于佑仁、徐悲鸿等碑学大家"入经出经″或谓"离经叛道式″的成为中流砥柱之势，让中国近现代书法多了新的气象、新的面貌、新的骨气铮铮。 时至今时，虽有艺术特权的控制与导向，但在"全民化″的书法热情与省悟，以及传承发展中华优秀传统文化的状态下，中国书法更多了许多新的新形式与花样，使古人不敢想，也未曾实施的书法面目，这是可喜的，也是可取的！ 至若近代徐生翁、谢无量及至当代谢云、孙伯翔，还有王镛、沃兴华、石开诸位，更催生了新的书法意趣，他们或以"流行书风″狂吹为名。细究之，他们一些先行者，特别从"敦煌写经″与"民间书法″和"墓志残刻″中吸收了养份，融视觉艺术之趣，让中国书法有了一定的活力，对去庙堂衙门化、馆阁体与奴媚化有一定激变作用。或谓之有返朴归真气息，或称之为"孩儿体″而述之。 然，所谓的"孩儿体″是与"江湖书法"、"老干部体″、"影视文化名人书法″，乃至"吼书″、"射书″、"行为书法″、"美术字书法″等狂怪、野狐、滥觞、低俗、妍媚之状是有本质上差异的，需慧者习书之后方能鉴之一二矣！一一庚子仲秋杨牧青复记于京华。 ...查看更多 新气象 好作品：2019中国书法/楷书年展阅记 2020年9月26日上午，由中国书法家协会支持，中国书法出版传媒有限责任公司、河南省文学艺术界联合会主办，书法出版社、《中国书法报》社、《中国书法》杂 志社共同主办，新安县人民政府、千唐志斋博物馆、中国书法出版传媒大型活动部承办的2019“中国书法·年展”在洛阳市新安县职教中心隆重开幕。 2019“中国书法·年展”包括全国楷书作品展、全国楷书名家邀请展、唐代楷书研究与当代楷书发展学术论坛三个部分。 评曰：新气象，作品好，可观！书法家一定要用功的，千万别学江湖体、老干部或影视文化名人体，楷书基础打好，过关了写好了，再去写隶篆等其它书体时手脚不会慌，也不会跑调子的！！一一杨牧青阅微随记(图片来自书法家园) ...查看更多 新北川·大禹故里。按，大禹出川，北上过岷山，到洮河，出河湟盆地，翻华家岭、六盘山，向东北过陇东，从吕梁山南端入晋南运城盆地(因这里有重要的生命资源"盐″)后，安居为邑(夏县安邑)，开创基业， 与北边和本地土著的"虞舜"相融合，上承伏羲、神农、黄帝之道，中接唐尧之治，下启"夏王朝″之光！ 根据史料文献综合对比看，大禹行迹很广，懂山川地理风水，善水利工程，能使唤神灵。竟然他能到达安徽巢湖区域的涂山把蚩尤后裔支族涂山氏美女"狐女″给娶成了老婆，为治洪水竟然过家门而不入，奇怪了还有孩子，且后来子"启″逼弑兄以成"夏后氏″执政，被称为夏王朝开国之君！一一杨牧青随记 ...查看更多 遍洒智慧大世界！ 据余之家谱及过去长辈闻说，今陇上庆阳古宁州安里塬的老杨家系北宋“杨家将”老令公杨继业三十五代后裔。近三、两百年来，祖上清道光年间出文、武二进士，解放前我们还有"进士坟″，坟莹园堆很大。后来坟被破坏，并出土一百多斤大刀和许多皇额石碑、金银铜器。上世纪末，刻文精美的石碑也不知去向了，1995年我主笔修家谱时摹书该碑文数段。 古宁州安里塬位于陇东马莲河流域， 此河属北豳之地，葫芦河、泾河、九龙河等相佐其域。据考《诗经》开篇"关关雎鸠，在河之洲″就在这个河滩写的。此河流域也是上古华胥、羌嫄到炎黄、先周族群重要的活动区域，也是先秦时期古义渠、古泥阳之地，历几千年至今，民风淳朴，厚道实诚，贤哲也不少，也是陇东粮仓和红色革命老区之地。 今考知，"杨家将″族人本源出东汉关西夫子"四知堂″杨震一脉，上可溯至周姬姓分晋国杨侯为始，至唐末五代十国纷乱时，杨继业之父杨信(又名杨弘信)以善武而豪居麟州新秦(今陕西神木市东北二十公里处)，筑城戍边，且以"火山王″自名，以"麟州刺史″自封。后，杨继业以武事北汉、后周，多半生活在并州太原，主战场在代州！ 陕西神木、山西代县、太原、河北保定、河南开封等地是杨家将四五代人主要的活动地域，均与杨家将有着深厚的亲缘。《宋史·杨业传》和杨亿《杨文公谈苑》、司马光《资治通鉴》、曾鞏《隆平集》均有记载！一一庚子夏初杨牧青记于龙城并州，仲秋复记于京华。 ...查看更多 杨牧青：考古中国五大发现引起热议与争论 起因：2020年9月24日，国家文物局“考古中国”重大项目重要进展工作会发布了河北康保兴隆遗址、浙江余姚井头山遗址、山西襄汾陶寺遗址、湖北天门石家河遗址、陕西 石峁及寨山石城遗址等五项考古工作新成果。 据介绍，这五项考古工作新成果从聚落组织、信仰习俗、动植物遗存、出土遗物、宫城建筑、古城遗址等方面的考古研究，填补了史前考古中国的多项空白，多维度揭示了早期中国的文明基因，对研究中华文明进程具有重要意义(来源：环球网)。 为此，我在今日头条（杨牧青SH）转发了此条"信息″后，引起一片热讨，有的点赞肯定、认同，有漫骂指责、反对，现整理仅录如下数句以资明鉴。 事实是，今时发现的这五个重大考古项目——这些文化遗址都不在所谓的洛郑中原，这又让"中原文化中心说″是"最早的中国″、"中国文明发源地″、“ 中国文明开始的地方”……等等持见和维护中原地位不能动摇者怎么适从呢？ 所以[我一直讲，研究世界上古史要拋开西方文明中心论，研究中国上古史要挣脱自周秦两千多年来用方位+区域+王权以“中”分“四夷”而形成的中原文化中心说的套路，格局要大，视野要广，思虑要远，不要为了当下区域性文旅产业的蝇头小利去争，创第一，树标准，要用"杨牧青古中国大昆仑文化史学观″看天下，观世界，文以化之，明之以人类，人类即就是人类也！]以及[杨牧青所述"梳理一百万年人类上古文化脉络，辨析世界文化文明来龙去脉，探究华夏文化五万年路径，确定中华文明三万年观念，亟需改观中华文明上下五千年乃至八千年欠准确的不妥说法！″是可行的，更是有重要意义和价值的！]都是有可说可讨论的话题呵！ 上古华夏文化是多姿多彩的，中华文明是多元的、广阔的，在偌大的一个华夏文明发展与形成的大地一一神州国土之上，区域性的文化文明有其鲜明互融的特色特征，若人为的主观的带着以学术项目研究功利主义名义在某种不正常的利益链促使下，炒过火了，讲过头了，脱离中华文明探源之大道、正道和世人的期盼，那就是等着让后人来擢脊梁了呵！ 对的，中华文明要统筹研究，不能厚此薄彼，不要人为的主观的搞区域性的第一、争第一，不要弄个人言语压倒一切或权威式的一言堂，更不要为了文旅产业利益链对古文化古历史造假！ 反过来想一下，为什么"良渚文明″没有过多的、过大的争议呢？特别在区域性文化争创的问题上。因为人家浙江考古按国家政策就良渚而研究良渚，并以良渚文明大力彰显中华文明，且没有大肆吹什么"文明古国"、"良渚古国″、"最早的中国″及至如"中华文明的中心”、“中华文明起源在良渚″等偏痴、偏执的譽论鼓噪呵！ 请别用游牧、原始、流动"思想″去诡辩或认识了呵……万年来的古人、今人都喜欢稳定居聚、安定乐业的生活啊，谁愿意背井离乡、四处迁徙呢？……所以才有如后来出现多少朝多少代的文化古都呵！为什么呢，因西周后至今气候各方面都相对稳定了，至于战争灭都城毁邑，危害黎民百姓惨痛，但华夏整体的区域性的社会生产力没有消亡，是在前进发展啊，所以才有今时的千年古城古都的积累与沉淀呵！明白不？！ 有人类就有文化，有文化就有文明，二者不是孤立的……请去翻读、学习下不以西方思想文明为标准的中国古贤先哲对文化、文明怎么讲的，好好去理解，别理解歪了！ 对古文化遗址关键是要估算人口的人力承载量与地质掩埋层深度与海拔高度的关系及周边的山坡川沟即可……因有的文化遗址并参照周边2或5至10公里范围我实地的去看过，了解过该地的规模与环境的了呵！ 华北大陆形成的时间很久远了，这是事实，但适宜大批量人类居聚(至少数十万人以上)的华北冲积平原大概也是三、四千年时的这个时间段形成并稳定的，才出现土地肥沃的景状，也就有了“早商人”为什么从北边的“红山文化”向西南沿太行山不断南下的状况，及至后来周秦时期的“逐鹿中原”故事出现……如今，在"中原文化中心说″误导下，将5千年左右出现的古文化遗址动不动的就宣吹为所谓的古城古国，想一想几十万、几百万平米那么大面积和土石夯建等方式的工程营造，那是需要多少人力呵，专家、学者们估算过没有？！ 就好像说"金字塔″当时动用了几十万乃至百万人的劳动力用了几十年时间去修……就尼罗河那么点绿洲在5、6千年前时形成了没有？并且能够生存那么多的人吗？……等等不符合客观与事实的漏洞，被现时代不断的揭露与证明，所以如今被考证视为是"埃及伪古文明史″了呵，懂不？！难道中华文明探源过程中出现的一些胡判乱整又要让后人们来揭露与证明吗？！一一庚子仲秋杨牧青随记于京华。 图：兴隆遗址主发掘区航拍图——位于河北张家口康保县照阳河镇兴隆村东南，地属长城以北冀蒙交界的坝上高原。遗址主体堆积为新石器时代中晚期，第一至第三期的年代距今约8500至7000年；第四期遗存年代距今5800至5200年。 ...查看更多 规格：45cm×68cm/2.7平尺多 材质：半生宣老纸 备注：1959年安阳后冈圆形殉葬坑出土，三行三十字，合文三字，约前1300年至 前1046年之间。通释：丙午，王赏戍嗣贝廿朋，在阑庭，用作父癸宝鬻。隹王饔阑大室，在九月，犬鱼。 ...查看更多 杨牧青：华夏文化文明"八古时代"整理与補充完善 可作参考：始古，冥古，荒古，太古，远古，上古，中古，近古。(此"八古时代″划分见于网上，今采用之以整理与述補充完善。) 始古:5万个元会前，60亿年前，按现代宇宙生成说，是为"曰″太阳系生成期。 冥古:1万到5万个元会，十三亿年到60亿年前，是地球、月球生成及一些微生命诞生期。 荒古:1万到1千个元会，一千三百万年到十三亿年前，主要以侏罗纪恐龙和当今山脉、陆地、江河形成为特征的时期 太古:一百到一千个元会前，一千三百万年到二百万年前，出现古生物和古人类雏形期。 远古:十个元会到一百个元会前。从距今约170万年前到公元前2070年这段时期，也可说古人类到原始社会形成期，可再分上、中、近三个古时代。 上古:十个元会到30万年前。 中古:30万到10万年前。 近古:10万年前到800年前。 按，该"元会″是为"天地元会说″(宋邵康节先生《皇极经世》：三十年为一世，十二世为一运，三十运为一会，十二会为一元。)一个大元会是12万9千6百年。东周时段的春秋战国虽然很乱，各方国轮流登台唱戏，但各方国在追认自己祖先时可能会产生附会、杜篡、攀上之嫌，可留下来的文献资料虽经西汉起儒家大一统思想的历代王朝改编删增，若佐以近世发现的"清华简"、"甲骨文″、"青铜铭文″等新资料来看，华夏文化文明中的"三皇五帝″等人物、事件绝大部分都是"信史″，不是虚假荒诞不经的或宗教性质的神话故事。 按，较早的古代，在中国历史分期上多指夏商周秦汉这个时期，有时亦兼指史前时代。今时"史前时代″指夏王朝以前，即距今4070年(夏商周断代工程参数)。 自1921年起受现代西方考古思想和方法的输入和应用，近百年来(实际上在明代初因元朝时《马可波罗行记》的影响，西方考古思想和方法已开始进入中国了)中国考古只不过在给先秦文献找些佐证材料。当然也有新的发现，非先秦文献可媲美的，但是当今若唯考古过头了就会陷入迷信考古科学的一个极端，好像"中华文明探源″若离开"考古″这个抓手就无法是从、无法讲明白了的样子。 因是，杨牧青所言"科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法″是可取的，是有意义和价值的，同时"杨牧青古中国大昆仑文化史学观″和"杨牧青甲骨文非卜辞说″也是作用会不小的！ 因是，杨牧青所述"梳理一百万年人类上古文化脉络，辨析世界文化文明来龙去脉，探究华夏文化五万年路径，确定中华文明三万年观念，亟需改观中华文明上下五千年乃至八千年欠准确的不妥说法！″是可行的，更是有重要意义和价值的！ 因是，对中华文明探源，对华夏文化文明的溯源寻根，并不是xx院科派系的专利，或专权，而是更多有志于中华民族伟大复兴者和对中国文化自信坚定立场者！一一庚子仲秋杨牧青随记于京华。 ...查看更多 余拙书甲骨金文新作应邀参展“鸢都之邀——第三届国际诗书画筝文化主题双年展”。作品规格96cmⅹ60cm，材质三十年老徽宣，内容所书该活动优选的百首诗作之一王海亭·北海新貌。诗曰：自古渔盐享盛名，今朝刮 目赏新城，若非改革回天力，荒碱焉来万木荣。庚子杨牧青于京华。 [玫瑰]本展由中国书画家联谊会、山东诗词学会、潍坊滨海经济技术开发区管委会、潍坊市文化和旅游局、潍坊市国际风筝会综合服务中心主办，潍坊市书画家联谊会、潍坊诗词学会、滨海区旅游度假区共同承办，被市政府列为第37届潍坊国际风筝会重点活动之一，在美丽的渤海之滨——潍坊滨海经济技术开发区隆重举办。 ...查看更多 观马家窑彩陶文化对甘肃的考古、史学、文化、文旅产业开发等各界寄语 悉知，马家窑彩陶文化在甘肃临洮展出，聊以祝贺！呵，现在河南、陕西、浙江、湖南、四川、山西等地的考古、史学、文化、文旅产业开发等各界， 千帆竞发，齐头并进，以"科学考古″为抓手，以"中华文明探源″为依托，掘地三尺的在找都城/城市，争创第一都，争搞什么古国……等，不知具有华夏文明重要发源地、拥有"大昆仑文化″优势的甘肃省在马家窑彩陶文化区域里能不能掘出来个城池、城壕什么的，或什么古国的呵！思考下？！ 现在官方宣说"甘肃文明八千年″已经很热，逐渐也成了事实，因让6万年至3千年连续不断的"大地湾文化″给足了证据，但是没有八千年的文字、城市、青铜器等，只有五千年左右的陶陶罐罐的，只有那些刻划符号……等，让人家以西方思潮主导下形成的"文明三要素″评判标准者怎么想的，怎么说呢？在"中华文明″上排到第几位？能占有席位吗？ 真心的寄语：甘肃考古、史学、文化、文旅产业开发等各界要撸起袖子加油干，争取掘地翻一倍，搞到六尺，弄几个科考项目，想法请专家学者们也弄出几个"故里″来，或再弄出几个什么古国吧！一一庚子仲秋杨牧青随记于京华 ...查看更多 问：仰韶文华几千年，黄帝活了几千年？河南很多仰韶文化遗址，都是在水里形成？新郑一片泽国，更下游的山东、江苏是不是在海底？ 答：去看看豫西、中、东到鲁西区域的海拨，再去看看良渚的海拔，还会跨湖桥、城头 山、陶寺、石峁、半坡等海拔(见本头条文内有具体参数)，聪明的古人类不会在嵩山、具茨山、蒙山等山顶的顶上去建邑建城建邦的部落式发展呵，也只有后来的寺庙才去了山顶。而且豫鲁山区的半山坡山脚起100米高度处以上的"塬坡型″适宜数万人群居的地方是多少？去理智、客观分析下，别让考古、史学某种意识牵制着走！ 还有，三千多年前，豫鲁之间的区域是热带雨林气候未消退，商晚的安阳周边也还有象、兕等动物，这是早商红山文化后商随着气候逐渐稳定就沿太行东南部南下发展，所以史载商王到处迁建都邑，呈东北到西南线式的。 另，早先黄帝与蚩尤打仗、合釜会盟为什么要去涿鹿呢？因为当时(至少5千年以上)这个地方的地势高，较平坦，有人居，有资源。若以涿鹿为圆点向西南、南、稍东南呈扇面形的去看，到处是河水泽漫雨林区呵，泰蒙山系与太行东南麓的晋南是隔泽水区而望，即就华北、东、南(如沧州这一带)平原两三千年前才形成稳定下来的。不要忘记，战国时北京霸州胜芳还有码头，也可说明当时海水倒浸及黄河古道的问题！洛郑到鲁西的"冲积平原″事实不要忽略！ 另，我一直讲，研究世界上古史要拋开西方文明中心论，研究中国上古史要挣脱自周秦两千多年来用方位+区域+王权以“中”分“四夷”而形成的中原文化中心说的套路，格局要大，视野要广，思虑要远，不要为了当下区域性文旅产业的蝇头小利去争，创第一，树标准，要用"杨牧青古中国大昆仑文化史学观″看天下，观世界，文以化之，明之以人类，人类即就是人类也！一一杨牧青随记 ...查看更多 这是以甘肃兰州为坐标点的当今交通构架图，非常好！陇山以西的"兰州″将来会更重要一一在海水再次倒侵时，"华夏″神州的西部不得不再急着大开发呵，那时西部人口会大增长，沿海地区无法生存了 ，因为气候变暖，南北极冰层融化，海水将抬升了50多米呵，届时"神州″又回归到"昆仑神话″时代了，所以今之"杨牧青古中国大昆仑文化史学观″的提出已超前了万年之多呵，这也是人类命运不得不共同一体的发展状态！其实，当年唐代的袁天罡、李淳风，宋代的邵康节，明代的刘伯温诸先生或许没有说"共同体″只看见了"天元一体″而已！一一杨牧青阅微随记 ...查看更多 杨牧青：打破固有壁垒 突破思想瓶颈 放开胸怀发现鼓励新认识 近几百年的国家政体和概念理论诞生，让全世界发生了变化，工业、科技对人类的有益发展与进步这是不可否认的！今世人不能用现代人的城市、交通、语言 等概念去框定千年以前的古时候人，认为古时候的人必须要有国家政体、城邦构造……等那才能叫文明，否则就不是文明！ 在全世界各国各民族文化与文明的定义、定性、量化中却出现了不同的状态与结果。至少近百余年来以欧美文化思想意识和价值观的取向，影响了全世界各国各民族对本有的文化与文明的认知，并且有的起了改观改变性的作用，有的国家和民族就慢慢丟弃了和荒废了本有的文化与文明，且美誉之谓"国际潮流″或"时代新声″等以掩饰！ 譬如，在以"考古科学″为主流的"中华文明探源″进程中，古老的东方中国，这近百年来中国的考古思想和认知的构架是以欧美文化思想认知与价值观取向来定义、定性和量化的，这是一个不争的事实！所以国家层面高瞻远瞩的及时发现了这一致命的要害问题，根据本有的中华优秀传统文化与文明发展规律和状态，制定了"文化自信″的国策，这也是文化兴国战略的重要组成部分！ 然而，今时我们中国的考古科学界乃至文化史学界还好像没有彻底地的醒悟过来，还没有清醒的认识到已往的偏错一一出现一种畸形的状态一一欧美形成的"欧洲文化中心论″影响"中国考古科学的文化与态势，影响中国的史学文化趋向，而中国的考古文化与态势、史学文化趋向则又以"中原文化中心说″影响并左右着整个中国的全面考古、史学构建的状态，所有的考古坐标好像均以"仰韶文化″为基点，以"中″分"四夷″来讲，总认为中原文化文明优于一切，把什么历史传说、史料记载、考古发现等都向"中原″这个箩筐内装(如三星堆文化是中原商文化入蜀，齐家文化是中原仰韶文化晚期西进等)其实这是"狭隘的区域主义″在作祟。特别近年来的文旅产业链利益的鼓捣和推波助澜，竟然能考证出玉皇大帝、太上老君、孙悟空……等"故里″在什么地方呵，奇哉，我们的专家学者真厉害！ 鉴于此象此状，笔者综览全局，在相应的学研理论基础上，提出并力倡"古中国大昆仑文化史学观″以为"中华文明探源″和华夏文化溯源追根尽些微言一一必须打破固有的学术研究壁垒和圈子层层的裙带关系，突破思想认识的瓶颈，放开胸怀，发现、鼓励新思想、新认识，不要搞一言堂式的权威论断！一一庚子仲秋杨牧青阅微随记 我一直讲，研究世界古史要拋开西方文明中心论，研究中国古史要挣脱中原文化中心说的套路，格局要大，视野要广，不要为了区域的文旅产业蝇头小利去争，创第一，树标准，要用"杨牧青古中国大昆仑文化史学观″看天下，文以化之，明之以人类，人类即就是人类也！一一杨牧青補记 ...查看更多 不是我经常要对当今院科派系的一些文史文科类教授及至一些所谓的著名文化学者、文化名人进行或多或少的訾议、指责和批评，细究之，他们这些人就是一些不学无术的文化痞子以占据资源平台罢了！让事实说话，看看过去的 一些教授、学者，他们的文字书法之美与学业理论研究之精深，真让人不得不心生敬仰之情(附图是陈梦家先生的)！一一庚子仲秋杨牧青阅微随记 ...查看更多 杨牧青：书画呓评与现状之反思 书法人人都会，写毛笔字熟练了就可以叫书法；画画人人都会，多画画就会了，不会写毛笔字，不会画画，只要是中老年干部、书斋教授、江湖大侠、影视名人或有权力者就可以叫书法家、画 家呵！ 但是，书法、画画要上升到书法、画画的艺术那则是有本质上的差别啊，不是那么简单的！好比现在人人都是美女，但是内有修养、知书达理、淑女才质的美女与妖艳打扮、涂脂抹粉、脑子一片空白的美女是有区别的！据说，这个问题也有专家研究论证过的呵！ 上世纪80年代大改革，国家意识形态需要艺术，需要为人民服务的艺术家。于是，过去一些搞工艺的、写过大字报的、办过美术刊物的、舞台画过幕景的……等就推向了前台，面向社会大众则成了书画家呵。如今，四十年过去了，又有几人真成了书画家？反思！ 再后来，经济大发展，教育产业化，高校大扩招，即是理科院校也增设了艺术院系。于是一些文化课或数理化低分不及格者全部进入艺术系，为了混个学历文凭，几年过后，面向人民群众时就成了书画家，或为各级官办艺术机构的骨干，甚至领导！再于是乎，神州大地上导师工作室、美术培训班等到处都丛生，以"速成出栏法″催生许多所谓的艺术家……我们想，搞中国书法和国画这门艺术，若没有二、三十年的煎熬，那能成为一个艺术家呢？反思！ 再后来，中国书画及至艺术品市场非常热闹，于是一大批中老年老干部、各院科书斋教授、江湖大侠、影视名人或拥有权力者等摇身一变也进入书法家或画家的行列，泥沙俱下，拿着毛笔到处涂鸦，仔细看看他们的艺术简介，大都如出一辙，不外乎自幼如何，又师承如何，又参加什么展…… 殊不知，搞中国书法、国画这门艺术是需要熬时间的，需要更多的文化知识储备，更需要耗费许多去到处采风游历山河、体察风俗生活的！我们不知这些中老年干部、书斋教授、江湖大侠、影视名人究竟走了多少路，写了多少张纸，耗了多少心血呵？特别像政吏拿着人民给予的财政供养不好干本职工作，不为人民服务，难道每天都浸泡在水墨中和文化知识储备及游历山水釆风中吗？反思！！ 书画是一种职业，崇敬这种职业，社会才能崇敬艺术，艺术品收藏家和艺术品投资才能对书画家礼遇！至于男盗女娼、"楷书没写好直奔草书″、"画院活动如妓院″等等则不在此论中，因为他们这些人都在造现实报的孽障而已！一一庚子仲秋见窗外秋高气爽，天蓝云白，观群内艺术话题，杨牧青阅微随记 ...查看更多 随着许多不断的考古新发现和以往的考古资料整理，会慢慢地改写业已认知的上古史的！ 譬如，1976年山西省沁水县的下川遗址出土了我国至今年代最早的石磨盘，距今已有1.7万至2.4万年，说明下川人当时已有 加工食粒的实践。1989年10月，山西省考古所侯马工作站还在位于侯马市乔山底遗址，发掘了两座早于唐尧时代的大型谷仓，距今约4400年，当时，仓底还保留着30厘米厚的碳化谷子，粒粒可数，清晰可辨。 又，河北磁山遗址出土8000年谷物10万斤。内蒙古敖汉旗兴隆洼遗址也出土8000年黍粟，就是谷子糜子。甘肃秦安大地湾出土7800年油菜籽。甘肃庆阳人说的三千年前周先祖“教民稼穑”是欠正确的，周人在渭水黄土区域生活的年代推測要比三千年前早的多，怪道来周人以"姬″姓为姓！ 甘肃庆阳宁县九龙川出土7000年前收割庄稼的骨镰……我们相信，打破春秋战国以来的中原文化中心之"中″论(区域的狭隘主义)，随着不断的考古新发现和以往的考古资料整理，会慢慢地改写业已认知的上古史的！ 按"杨牧青古中国大昆仑文化史学观″及"杨牧青甲骨文非卜辞说″去看，中华文明探源之路必须要突破学术壁垒和师徒相传教诫的圈子，走出死胡同，不仅是文献、考古、天文、图文的事情，而且更需要地质、水文、气候环境的变化思考，只有"科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法(杨牧青语)″才是出路，华夏因此而华而夏也！一一杨牧青阅微随记 ...查看更多 发无上愿，结至善缘！ 晋陇两地3万5千多公里的采风调研行程莫待屈指，让山川草木见证： 晋上有五 千年的文明，古尧文化千古传。10万年前的丁村文化遗存，晋北石窟佛教文化，晋南禹夏文化，晋东南上古神话世界，黄河边、汾河水、吕梁太行两相伴，表里山河，山西好风光，人人都这样的唱！ 陇塬有八千年的文明，伏羲文化千古颂。6万5千年至3千年前的大地湾文化连续不断，昆仑文化的源发地祁连龙脉，洮河水、渭河源、六盘山、子午岭，黄帝问道登崆峒，歧伯传医论元气，黄土陇东3万年红陶遗存，农耕文明的先河，窑洞文化存淳朴，甘肃好景观，大美陇塬世人赞！ 美哉！晋陇风水宝地，艺术脱离了文化滋养，那能够厚植德本呢？记于"水墨三晋·杨牧青书画文化行&晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多 杨牧青甲骨文非卜辞说之帝字解读：帝乃观天象以应人主(人王/帝权/天帝)，有谛祭义，其它非本义本意是也！其字不能平面看形体，要立体观……上一小划表天表方向，中划方框表邑表郭表城示方位，辛字头权力刑法专用 ！ ...查看更多 杨牧青甲骨文非卜辞说:夷字是表意用绳索捆绑的大人，此大人是持有矢的族群，非简单人与弓的关系，矢、弓、箭各有功用，人弓形体构造的夷字是周代中后期产生的呵！为什么要捆绑呢？因为居住在商王朝东边的泰蒙山系区 域的族群不听商王朝的政令与神力，所以字之以"夷″形名啊！泰蒙山系区域的这些"夷″族群是夏及以前蚩尤的后裔，所以他们不听来自红山文化入驻中原的商王朝政令与神力呵。这一解读纠正了自东汉《说文解字》以来及近120年来甲骨文、金文至今所有的释义！一一杨牧青随记 ...查看更多 上古《山海经》按很成熟的"一中四方″的大方位法做的记载。根据文献记述和现代考古发现，这个"方位″答案会告诉我们《山海经》内容是产生在什么年代，这是一般的基本常识，也是许多学者不可绕 开的重要的求证法之一。 然，换个思考角度来说，如果今时的人通过考古发现而记载了过去几百万的事情，并编写了一本"史书″，那么再过三两千年后，以自据以为"正史″的会不会说今时的人的历史是"荒诞不经的″，或"神话传说″，或"蛮荒没有文明的″……？后人会这样认为今人吗？如果不，那我们的今人是不是对上古人的文化文明有偏见或出了差错的论调与判定呢？！现代人对衡量古代"文明″的标准界定要改观，要认识到西方化思想构架下的"文明三要素″的危害性，这是考古、历史、文化、社会、哲学等各学科的"国际学术界″必须要反省反思的！ 同时，这也是我们"中华文明探源″路上(包括工程)为何步履维艰的重要原因之一，就是对什么是"文明″的认识和标准界定的问题！一一杨牧青随记 ...查看更多 用艺术传播中国精神，以文化助力经济发展，在"水墨三晋·杨牧青书画文化行&晋陇文旅科创123+5实施计划"推进工作历程中，是日在文旅产业研究者张剑容主任、青铜器物鉴藏 家贾睿奇总经理相伴下，前往曲沃晋国博物馆学研釆风，欣遇博物馆党支部书记、考古研究学者陶向明先生会见交流。 华夏故国三千载，风云春秋六百年，古晋之貌的确让人留连不已！当看见考古学大家邹衡（1927-2005）先生腊像时，我心又不能不感敬万千，中华民族的精英，世人会记得住的啊！ 夕阳下的乔山、中条山苍莽犹龙，夜行浍河畔，众通韩高峰总经理的热情与志向、远景颇可圈赞。晋中南的此地又是不同的人间风情，处处的文化淳朴与厚重，我们相信必当在"晋陇之融″中发其之优，尽其之长！一一杨牧青随记 ...查看更多 四川省委书记彭清华2020年4月29日指出，要解放思想、创新机制，形成文旅融合发展的强大动力。回想2017年12月7日起在四川梦康酒业及川府诸多友人全力支持下开展的"水墨巴蜀·杨牧青书画文化 行″活动何尝不是如是的努力融合呢？！ 今时"水墨三晋·杨牧青书画文化行&晋陇文旅科创123+5实施计划″推进工作又何尝不是如是的更进一步的努力融合呢？山西、甘肃两省有相对的五千年、八千年乃至上万年的深厚文化底蕴和优势，关键需要又是怎么样的如何去融合发展？！ 自"晋陇之融、晋陇融合″概念提出至此以来，我想绝不会是2676年前的"秦晋之好″的历史故事那么简单，而是开启2676年后的又一个历史故事，不过这故事的人物又会有谁的身影和足迹呢？！一一是日阅微有感，杨牧青随记于古尧都。 ...查看更多 图文据考是国家博物馆正在展出的西周厉王二年(前862年)青铜器"兴簋″。专家们对这个释文标点断句有差错，如"大神大神″是一组词，似呼祈象。似为<兴曰：“显！皇祖考，司 威仪，用辟先王，不敢弗帅，用夙。夕，王对兴懋赐佩，作祖考簋，其享祀，大神大神！绥多福，兴，万年宝。″>妥善。还有这器铭实际上是"兴″这个周王候大老爷是在病床上的遗言……帅、懋、享释读欠准，每一个字都有综合表意的功能，帅含师义，有压制取消兵权义……当时的实际情景都铸写在此铭文上了。一一杨牧青随记 ...查看更多 在"水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划推进工作″的历程中，坚信，只要起心动念是正的，行无愧于心，止无悔于行，一路上结的一定都是善缘相伴，汾河水畔的柔情，黄河湾儿的涛声 ，吕梁太行山的守护，晋陇大地在6300多万生民的共同夙愿下永远会呈现出一派生机盎然的万千气象！一一杨牧青随记 ...查看更多 2020年8月18日下午，在"晋陇文旅科创123+5实施计划″推进工作的协调下，本着"用艺术传播中国精神，以文化助力经济发展″的理念，兹与临汾市政府金融办主任邰惠俊，市政府发展研究 中心党组书记、主任薛新宏、副主任亢思潮，市中小企业局副局长常立宁，市住建局抗险办主任杨建民，工商银行临汾分行副行长范杰、洪洞支行行长张敏，临汾市甘肃商会会长常建兰及企业、文化等相关人士: 就"十四五规划″大背景下，针对晋北晋中晋南的"三晋"区域特色，根据临汾山西省域副中心城市的文化、经济发展状况，以"水墨三晋·杨牧青书画文化行"为起因，把深度深层次"探究古尧文化根脉"和晋南"夏文化″、"大院文化″、晋北"彿教石窟文化″与大同、太原、临汾、运城、长治等地的"职业教育″、"智能信息化″、"文旅创意″、"高端论坛″筹备及项目开拓、地域风情分析等做了交流……详见艺界报、今日头条等媒体报道。 ...查看更多 请思考:难道贫困县就不应建豪华学校吗？ 昨天新京报援引新华社报道，贫困县建豪华中学一事引起热议。我们不禁的要问，难道贫困县就不应建豪华学校吗？只有让富裕县建豪华学校就对吗？就公心而论，营建豪华校舍没 有错，如果内面的账目合规，应为该县要大点赞！！同时，更希望贫困县多建豪华学校让贫困落后地区孩子们也能拥有幸福美好、舒适美丽的校园生活啊！！一一杨牧青随记 ...查看更多 用艺术传播中国精神 以文化助力经济发展 2020年8月13日下午，在"晋陇文旅科创123+5实施计划″推进工作的协调下，临汾 市人民政府发展研究中心党组书记、主任薛新宏先生与著名书画家，国学智慧与人类上古文化研究者，智库决策与资深企业文化战略顾问，晋陇文旅科创123+5实施计划总规划、首席构架师杨牧青老师就"十四五规划″大背景和"临汾市省域副中心城市建设战略″前题下，针对山西临汾区域的文化、经济的融合发展方面做了初步的意见交流，涉及上古“尧文化”、“夏文化”的再度研究和今后的项目实施远景设想，以及建议召开尧文化高端圆桌论坛、提议筹划晋陇融合发展研究基地等。 杨牧青甲骨文非卜辞说之古文字释义： 文，把心中想的表达出来； 思，用心思考怎么去耕耘田地，养育子孙； 如，淑女回首若呼念顾盼之意； 泉，山坳有水长流潺潺出于泉眼。 水墨三晋.杨牧青书画创作交流中心 ...查看更多 规格：136cmⅹ68cm 款识：心安天地宽。庚子杨牧青。 附议：昔日，祖师曾问安心法门，东土禅门初祖达摩故有"迷时人逐法，解时法逐人。解时识摄色，迷时色 摄识。但有心分别计较自心现量者，悉皆是梦。若识心寂灭，无一切念处，是名正觉。″之说，后历代祖师依此安心，至六祖慧能便说了如如不动之真谛。此亦与须菩提问佛陀"何能降伏其心"是一样的道理。观世界，心有多大天地就有多大，心若能安天地自然宽了许多。一一杨牧青随记 ...查看更多 规格：136cmⅹ68cm 款识：问心无愧。庚子杨牧青。 附议：人生斯世，圣贤神佛之境难以企及，富贵贫贱一半天定，一半人为，劫数循环非人力可为之，但求问心无愧，只了一枝残 笔谢幕人生时还有后来人多些想头，此之谓即可。 ...查看更多 经文济世·晋陇文旅科创123+5实施计划推进工作记事 2020年8月9日上午，在"晋陇文旅科创123+5实施计划″推进工作的协调下，"三晋英才″、临汾经济发展研究学科创建者、临汾 市经济发展研究促进会会长、临汾市委党校经济学教授、临汾市委联系的高级专家崔正龙先生与著名书画家，国学智慧与人类上古文化研究者，智库决策与资深企业文化战略顾问，晋陇文旅科创123+5实施计划总规划、首席构架师杨牧青老师就"十四五规划″大背景下，针对山西临汾区域的文化、经济等方面有关话题做了意见交流，涉及对“上古尧文化”的再度研究，打造临汾“国家历史文化名城”，努力改善临汾营商投资环境和建议编写临汾企业发展年鉴、临汾经济发展蓝皮书等。 交流期间，临汾市中小企业局副局长、扶贫工作队队长常立宁先生；山西省甘肃商会常务副会长、临汾市甘肃商会会长、山西鑫盛平安建筑劳务有限公司董事长常建兰女士；山西鼎航装饰工程有限公司总经理侯迎霞女士；山西众成工程项目管理有限公司总经理吕建斌先生及水墨三晋·杨牧青书画临汾创作交流中心工作人员一起参加了茶话交流。 在秉承“用艺术传播中国精神，以文化助力经济发展”理念下，杨牧青老师即兴为崔正龙教授等人士题书“经文济世”、“达观远见”等甲骨金文书法作品以作留念。 ...查看更多 用艺术传播中国精神 以文化助力经济发展 师者，在于执大道而行，行止无愧于一心，此又非炫技艺呈个能之态，技艺真小道也。此大道何也？实乃天地良心之道，非它道而玄乎神乎！明天道，识地理，才可言之于人文。 在天成象，在地成形，在人成文，天、人、地、时、空"五位一体″化而行之，经文济世，达观远见，不外乎千秋大业一壶茶而已，亦为"茶缘人圆″是了。一一杨牧青随记 ...查看更多 晋陇文旅科创123+5实施计划推进考察晋南河津行 2020年8月8日上午，晋陇文旅科创123+5实施计划推进考察一行前往文化底蕴深厚、风景秀美的晋南河津，并在山西润中天建筑工程有限公司热情周到的安排 下进行座谈，就有关房地产开发与市场趋向、智能创新、民生需求及居民住房的人文生态环境建设等话题做了深度交流。 期间，著名书画家，国学智慧与人类上古文化研究者，智库决策与资深企业文化战略顾问，晋陇文旅科创123+5实施计划总规划、首席构架师杨牧青老师；山西润中天建筑工程有限公司董事长张主管先生；山西省甘肃商会常务副会长、临汾市甘肃商会会长、山西鑫盛平安建筑劳务有限公司董事长常建兰女士；运城市非公有制企业家协会常务副秘书长、支部副书记孟建峰先生；天津大学化工学院教授、硕士研究生导师张毅民先生及河津市人力资源和社会保障局刘政先生等在一起交流。 本次考察行，是按“晋陇文旅科创123+5实施计划”总部署，围绕“六大版块”及培育民族企业情怀，植入企业文化建设元素、做好好的项目分享交流为主旨，展开相关的具体工作推进。 ...查看更多 规格：34cm x 136cm/4平尺 款识：长风破浪会有时，直挂云帆济沧海，庚子杨牧青。 附议：对先生"李白"而言，他不仅是获 得一个"诗仙"光荣称号那么简单，其实他还另有不可说的隐情，只不过给李先生颁发诗仙荣誉者们不说而已。假若李白去济了沧海，那么让拥有诗仙命运决定权者如何有颜面而去济老百姓呢？ ...查看更多 处处开花结果儿， 遍洒智慧大世界！ 附议:据余之家谱及过去长辈闻说，今陇上安里塬的老杨家系北宋“杨家将”老令公杨继业三十五代后裔！今考知，杨家将族人本源出东汉关西夫子"四知堂″杨震一脉，上可溯至周姬姓分晋国杨侯为始，至唐末五代十国纷乱时，杨继业之父杨信(又名杨弘信)以善武而豪居麟州新秦(今陕西神木市东北二十公里处)，筑城戍边，且以"火山王″自名，以"麟州刺史″自封。后，杨继业以武事北汉、后周，多半生活在并州太原，主战场在代州！陕西神木、山西代县、太原、河北保定、河南开封等地是杨家将四五代人主要的活动地域，均与杨家将有着深厚的亲缘。《宋史·杨业传》和杨亿《杨文公谈苑》、司马光《资治通鉴》、曾鞏《隆平集》均有记载！一一庚子夏杨牧青记于龙城并州 ...查看更多 按今通释文字为:雨 庚子 艺(执) 隹星 十月 依"杨牧青甲骨文非卜辞说″是:摆好先祖牌位的神主，利用庚金日表意西方天空的子水时之机会，在壇上立好天极规矩，献上一段跪求祈雨的舞蹈，手持羽醮 而动，此时机是商先祖玄鸟在上苍西方商星位降下的福恩，发生在十月的晚夕时刻，这一切都是蒙受商先祖的天意呵，所以就记录下来，不是占卜而写的辞！ 这个版刻8个契字布局排列组合，都是非常重要的，每个字有多重表意寓象功用，不是单一的，雨、子、隹、十置顶，且子用这个字体，意义更非寻常啊！其实一部殷商人的文化史大都可以通过这8个字表明的！不需要写论文立项目去胡诌！一一庚子伏雨杨牧青记于龙城。 ...查看更多 千秋大业一壶茶，万丈红尘三杯酒。 三尺对联于一一水墨三晋.杨牧青书画太原创作交流中心。 大秦帝国横扫六合之尘土，统一六国之后，以小篆文体推行，然使用时间不长却留下了两千余年以来书法之美。 就书艺言 之，吾早年多以楷行草隶及小篆而行于世，或于江湖，或于庙堂，后因上古文化研究纵深之故，又多甲骨金文之书，业缘于十八种书体需全面融通之训勉！ 惜，术业有专攻，不以誉样样皆精皆佳，但求体体相循相因而无愧于书法家三字便是！盖何故？书道即画道，画道即艺道，艺道即天道，天道即文道，文道而又不得不入于人道也！道道为道，无道便无法，无法则书道艺业难立于天人地之大道间矣！然此亦非书法家三字能妙其要妙呵！一一庚子初夏杨牧青随记 ...查看更多 当下及今后，全世界具足大智慧、高能量、富有功德心的学研者，均或似要用“杨牧青古中国大昆仑文化史学观”以辨析、解决人类上古文化文明的探源问题！ 对于上古文化文明探源者来说，心胸宽广度量大，科学哲思是出 路，扔掉学术流派门户之见。上古文化文明需要从一百万年起断代，也就是釆用考古发现人工用火痕迹的时间为重要的算起节点。 火是人类的头等大事，是大光明，不亚于华夏先祖在"昆仑/壇″上抬头发现日月星辰的运行规律。东方世界的火的来源是人工的、唯物创造的，如燧人氏钻木取火；西方世界的火的来源则是偷盗的、宗教神话的，如阿波罗上天盗火，这必须要认识清楚的，这是将来要调和东西方世界矛盾的根源。 当然对地质、水文、气候变化及分子人类学、古生物演化、星位岁时律动、新旧石器划分年代等学科和方法，也是必须要重视采用的。至于文化人类学范畴的图纹刻画、器物衍生等则对于3万年来的文化文明路径有直接的佐证作用！ 但是有一条相对的铁定方法又是不得不采用的，即:科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法！一一庚子初伏杨牧青于北京直播间 ...查看更多 甲骨文非卜辞说：打破固有思维模式，突破学术研究壁垒，拓宽视野，广开言路，放大心胸，激活甲骨学，建立甲骨文新认知，甲骨文不是殷商人事无巨细的在崇尚鬼神迷信占卜状态中形成的文辞，它是商王朝对各种事项的记录 与历史文献档案，是"唯殷先人，有册有典″的另一种记事方式！甲骨文字释读务必走出死胡同，这与破译一个字奖励5万、10万没有任何关系，若为奖金去破译，那也只能是咬文嚼字式的东拉西扯胡诌了！ 我们要真心感恩感谢殷商王庭那些拥有文字使用权力的人(如，巫/史/司空/祀祭官等)呵，如果没有他们用甲骨刻字的方式保留，靠朱书(毛笔)竹简(册典)的形式保留，那今时的人们对华夏先祖的文化文明可能更要懵了！一一杨牧青·人类上古文化谱系研究课题之甲骨文字专项研究<详阅艺界报公众号内《杨牧青：甲骨文非卜辞说序事曲之1.2.3.4篇》文稿> ...查看更多 见物思情，此秦琼敬德二位门神爷，系关陇民俗之风，河洛非此，江南亦非此。然今此爷儿比起几十年前，其色彩上多了艳丽和炫酷，少了记忆中那份质朴和纯真！ 余幼时依此爷儿涂鸦描摹，经常弄得唇手花绿，到了孩童时 就能勾线着彩。世代靠天吃饭的革命老区，农业生产是头等大事，割麦收庄稼是中华民族的优秀传统之一，村舍亲族大人们见余写画，持赞者少矣，皆言此娃儿不学好，不去帮大人上地头去干农活儿，尽整些没用的云云。 后来，及长入学，毛笔习书，生活园地，板报文艺，甚为得心应手，在五讲四美三热爱中倍生了信心力，相信这娃儿是个好孩子！ 再后来，寒暑假期，画些关公战秦琼，描些敬德笑张飞，弄些深山藏古寺，马蹄踏香花飞去，由是入道。更喜者可换来一分二分之币，积少成多，币多则能以生计故，以生计故无杂念，无有杂念故，一心向艺以为文，只不过断肠人不在天涯都老了先生而已！一一杨牧青随记 ...查看更多 杨牧青：省书协主席空缺,应为宣传文联部门点赞; 2020年7月18日 由于新时代的国民素质普遍提高与自我觉醒，以及重要者是网络的快速发展，促使社会上许多事情、许多行业都变得越来越阳光，越来越透明 ，过去用纸包火的事情就不好搞了，面子、形象工程也会越来越少，随之而来的公平、公正、法治、正义、文明、美好就会多起来。 最近，某省书协换届因“主席空缺”而引起业内外许多热议，网上时时涌现其事，似乎有一种聚焦之势，什么“一言难尽”、“无奈之举”、“没有主席，把艺术还给平常”……等说法都有。仔细浏览网上各方的信息披露，不难看出该省的宣传、文联部门对选举“主席”的这件事情还是很慎重的，工作也是很认真的，估计也考虑到了方面方面的问题。因此上，我们应为该省的宣传、文联部门点个大大的赞！ 按坚持“党管文艺建设，党管文艺家，党管文艺阵地”的基本原则说，只有文化艺术管理部门对各级书协、美协、画院等这些机构能够保持一个高度的、清晰的、良好的监管职责和科学合理的决策指导意见，维护风清气正、德艺双馨的行业风尚，那么“文艺创作要坚持与时代同步伐、以人民为中心、以精品奉献人民、用明德引领风尚。”的“主旨”就会实施的更好，更加接地气！ 依笔者之愚见，当今新时代及今后时期，没有书协、美协、画院主席/院长会更好，相信书法、绘画的艺术事业会更加繁荣，关键还能为各级财政节省一笔不小的开支，其额度应说是相当惊人的啊！ 当前全国有34个省级行政区和3185市县级行政区，各级书协、美协、画院等文艺组织机构会有多少人拥挤在主席（院长）、副主席（副院长）、（主席团/院委员、院士）这个位置上呢？并需要是多少财政来养活呢？按一个文艺组织机构少至有10到15位的人员来算，即（34+3185）x10（15）=32190人（36950人），这么多的人员若以副处级、处级（或兼顾一些厅局级）待遇来均算（仔细去看，各级文艺组织机构的“主席团成员”没有一个是体制外不拿工资的人员，真正的职业艺术家进入不了这个体制圈的呵）这要多少财政开支啊？！而且这些人员在本职工作的时候还一门心思的大搞艺术品经济创收，一个一个的竞赛式的攀比，谁还有良心去搞“文艺以人民为中心”的事情呢？！算术学得好的请仔细算一算吧，这还不算其它行政事业单位的文艺组织机构及各部委、文联管理的文艺组织机构啊！ 臃肿的、欠合理的组织机构必须要改革，而且要刮骨疗毒式的大改革，不改革就会拖累国家的良好发展，有损人民劳动的积极创造性！ 像书协、美协、画院这些文艺组织机构怎么改呢？其实很简单，以文联管理来说，把各级协会撤销，没有主席、理事、会员什么区别，直接设置各专业办公室，一律根据各自的文艺职业（专业）特长来对待，“以奖代养”、以作品质量好坏向社会说话，要想成为职业的文艺人必然要付出一般常人的职业文艺人的代价…… 为此，笔者在通过多年的职业书画和学习传播中华优秀传统文化之余，亦曾研究分析过这种欠合理的文艺组织机构设置和不良的文艺现象，并说：“推动文艺大改革，在任何时代、任何时候都是各行业领头人要敢为人先去干的事情，这也是有识人士都要做的一件为国为民的事情，人人有责于中华民族的伟大复兴！” 同时，笔者也曾说：“行业协会商会‘去行政化’是社会组织改革突破口，而社会组织转身，又是新一轮国务院机构改革和职能转变关键一步，也是全面深化改革贯彻与落实的具体检验点。从某种意义上讲，如果谁不愿意‘去行政化’社会组织改革和转身，那等于是和全面深化改革大局唱反调，作敌对，也等于是中国改革前进道路上的绊脚石和中华民族伟大复兴历程中的民族败类。”（可参阅2007年2月24日《杨牧青：中国书画各阶层分析》、2015年8月28日《杨牧青：还书画界一方净土书协美协画院应改制重组》、2018年1月30日《杨牧青：做一名合格的中国书画家才能问心无愧》等文稿）。 ...查看更多 国画大写意山水画《走龙头》规格：50cm x 100cm/5平尺； 款识：走龙头在百旺山东，庚子初伏杨牧青写。 附议：其实"走龙头在百旺山东″这种落款的语言词序法，在甲骨刻辞和《山海经》 中处处皆见。由于宋明以来的政治中心脱离了关中区域，逐渐对秦汉语言词序法改变，官方使用的语言词序也随之发生了很大变化。特别近现代汉语白话文变化更大，所以我们对商周王朝形成的文辞就不好理解了。杨牧青随记。 ...查看更多 6000多年前聚居于陇山/宝鸡一带姜水畔的神农氏炎帝时期火制陶鬲向青铜器鼎过渡。 5000多年前聚居于陇山/渭河一带姬水畔轩辕氏黄帝时期在陕西富平荊山采铜铸鼎，以上应天象，下表地理，中寓天帝之权。 4000多年前从川北出岷山过洮河入渭水的夏禹治水时期，又至陕西富平荆山采铜，溯上按伏羲氏以子午岭定天地南北之脉，分天下为九州，立雍州为帝之祖庭，收九州的铜铸造九鼎，以镇以祀以礼以教九州。 3000多年前商王朝时期铸造“鼎”的意义又是非常重大，并不是今人简单的理解和认知，以为鼎就是炊饮煮食器，实则鼎是殊胜无比的，甲骨契刻，字字可表，可惜识者不谙其众妙之门！ 当正能量、正气发挥不出本有的气场时，鼎就失去了作用，于是2500年时期春秋诸侯争霸就上演幕幕大戏，乱臣贼子多如王八 ，于是一言九鼎不得不纳入社会道德与个人诚信体系！ 今，当鼎仅成一个摆设品时，鼎的真正文化血脉就阻塞，鼎的真正气场就会失效了。君不见，处处鼎影悲不知鼎之为何物！亦可参《杨牧青：鼎说及甲骨文非卜辞说之鼎、贞二字解读》一文，互思究竟便是！一一庚子入伏头日杨牧青随记 ...查看更多 书法作品名称：元进士诗 规格：50cm x 100cm/5平尺 款识：多少鱼龙争变化，总归西北会风云！元代进士杨仲弘诗句，庚子仲夏杨牧青书，对中华文明的发祥地追根溯源在西北地区，连古人都有清楚的认 知……就此说，"杨牧青古中国大昆仑文化史学观″是有科学的学术理论与考古考证基础的呵！ ...查看更多 杨牧青：鼎说及甲骨文非卜辞说之鼎、贞二字解读 搞学术研究，特别对上下一百万年人类上古文化脉络梳理及对其文明的探源，一切都需要在正确的认识、正确的方法和不懈的艰辛努力下去一毫米一毫米的前行。为天下苍生 故，不作如同无病呻吟的赋诗弄雅之弊端，需要以因随机乘势的一点灵光闪现而流露出心田上的东西——即文字之本义是也！所以甲骨文中的“文”字、“字”字有其那样非常精准绝妙的形体构造。 一言蔽之：把心中想的和对外界事物的认知用“字”的生生不息的生育意象表达出来就是“文”，使语言交流的音声能有具体的呈现，以图播化！故，文字以记事、彰显、宣扬、传承天下文化文明之根脉也！ 按说对“鼎”的学研我并不陌生，也是有很长时间了。但这篇小文的出现，是因前段写了有关“司 戊+母” 大方鼎、“子龍”大圆鼎及有关甲骨文、青铜铭文的文字解读和中华人文先祖“黄帝故里”在什么地方等文稿，特别偶然的欣赏影视剧朱元璋登基“祭天”情景与网友讨论“鼎”的一些思绪之余，故有此小文。当然，还有近年来甲骨文研究者张强先生“骨版星象”的话题交流，也对我促动很大的。 依“杨牧青古中国大昆仑文化史学观”去看，在中国古代，“鼎”是定极立向、火攻陶器、筑壇以祀的遗续与更新，是一个大族群建立王朝（国家）的重要标志，是象征至高无上的政权重器。所以伟大的西汉史学家司马迁说：“鼎之所在，国都定焉。”又说：“昔泰帝兴神鼎一，一者一统，天地万物所系终也。黄帝作宝鼎三，象天、地、人。”《路史•后纪•疏仡纪•黄帝》说：“采首山之铜，铸三鼎于荆山之阳”。 5000多年前轩辕氏黄帝在荊山采铜铸鼎，4000多年前大禹治水至荆山采铜，分天下为九州，收九州的铜铸造九鼎和3000多年前商王朝铸造“鼎”的意义非常重大，不是今人简单的理解和认知，其殊胜无比！今巧朱元璋登基影视片段和一些重点景区、纪念馆场所正好还原、传承了“鼎”的这一重要功用和事实呵！ 我们常见常识的“鼎（青铜炊器），是古代我国一些地方古人用以烹煮肉和盛贮肉类的器具，是古代最重要青铜器物种之一。鼎（炊器）被后世认为是所有青铜器中最能代表至高无上权力的器物。三代及秦汉延续两千多年，‘鼎’一直是最常见和最神秘的器具。”这种解释显然是偏差的，是误读加误导的，特别对“鼎”的定性定义出了颇为严重的问题！ 鼎是什么？ 鼎即天黿，天黿即玄武北斗北极垣，中取地宝，上承天象，下应人世。今人岂知，天鼋也是轩辕氏族号族徽的本源。（见本号内我的有关文稿） 鼎即贞，贞即鼎！今考可知三千多年前殷商出现的方鼎、圆鼎的鼎朵、鼎足及鼎的通身纹符铭释，及其大小、造型、功用均有特别的寓意的，并不是今识“饕餮纹”等说那么地简单。“周革商”后的后世人逐渐进入了新的礼制教化及文字堆积游戏中而不知其本其实了！ “贞”是“鼎”的象形浓缩，上面特意加“卜”符（“卜”字本义本源就不是占卜）并不是“殷人尚鬼，每事多贞问吉凶”的占卜之贞人呵，其实是表方位方向啊！ 甲骨文中把“贞”字解读为带有动作意象的“贞人说”，这从学者们罗振玉、郭沬若到董作宾等先辈开始就认识错了，方向偏了，释读的偏误很大了！杨牧青甲骨文非卜辞说：“贞”是商王朝王庭中拥有文字书写权力的人在记录事件的时候，首先要把“鼎”这个传承了几千年的帝命王权与先祖祭礼的文化精神和历史以浓缩的且又别于实物的“鼎”的形象放在重要位置，如同“牌位/且/祖/尸/主”一样放在辞句当中啊！ 上图：贞、鼎字（截自国学大师网） 搞甲骨金文及上古图纹符像的人，若六识不通、七识不转、八识不净就是“无明”。但是，惜因唯物质第一属性的不认可不承认所以就不认识不明白而“无明”罢了！约之，人类上古文化脉络梳理与文明探源，也会陷入种种纠缠不清的无明相状中罢了！ 其实，先生我讲一句心中流血的话：中国先祖留下的古老的甲骨文释读是不太需要长篇论文的，每一个字的释读几句话就能说明白，东找西寻的名为“论据支持”，实际上或是一种稿费、学术职务称升晋的功利主义在作崇罢了。先生常言，大凡真学问者，不在迷于表象，需字字珠玑，直指心门，亦如先生解读甲骨文字一般而已，走出学术研究与圈子的壁垒，打破固有的思维模式，突破因因相循的认知！——庚子7月12日杨牧青于京华 ...查看更多 规格：50cm x 100cm/5平尺 款识：商晚小子昪(目+弓+左右手表恭义)鼎。乙亥，子赐小子昪，王赏贝在兕師，昪用作父己宝尊。举。庚子端午杨牧青。 附议:内有昪、兕師、 举诸家释读不一。今按"杨牧青甲骨文非卜辞说″的甲骨文、金文解读思路和方法，就文字的形体结构分析看，"昪″这个人是商王子姓族群中一位善于为王族射猎的弓箭能手，并以射猎而守巡边境区域的。乙亥日这天(为什么不在甲戌日或甲ⅹ日呢？这有地位、权力等关键性的因素)商王很开心的在"兕師″这个地方赏赐了他的财宝(師这个地方应是某先"帝″呆过的地)他把这些财宝铸造了一个鼎并陈列于以"举″为族徽图腾标识的氏族的祖庙以礼敬铭记。凡带"子″必是商王朝贵族无疑，而且"举″这个族群是分管围猎守边的一个大氏族，许多器铭中都能见到，上面似"非″形实际是表地域辖区与方位，按说似为商代北边区域，中"子″表身份，下"祈天″表意图，有的形象有差异，是表不同的祈天意图。一一杨牧青随记 ...查看更多 名称：青铜器铭文符纹 规格：50cm x 100cm/5平尺 款识：大圆鼎子龍，大方鼎司戊+母，小方鼎司辛+母，龙非龙，母可为母，均与商玄鸟"隹″有关，也有古"彝″字表礼祭商代 先祖有关。庚子仲夏杨牧青。 附议:甲骨文是商代王朝重要的生活记事、事件记录的历史文献档案性质的文字，记事记录为其重要的功用，并不是殷商人崇尚鬼神、迷信占卜并事无巨细的都去龟甲占卜而形成的“卜辞”的文字。这个意识与认识很重要，认为是占问卜辞……那也只能进入死胡同，这样一来，同时期的青铜铭文符纹也就认读不准，解释不清了，只能以秦汉后的"六书法则″+现代的语言文字学进行依字依形的"隶定″了。其实那方鼎、圆鼎不仅耳朵造型有深义，鼎的通身上下符纹与高低大小等，均有深义的！放大后再发现"司″字写法(笔划的先后顺序)也含有很深刻的以纹/文成图/字的表意功能呵……详见艺界报公众号内发出的“杨牧青甲骨文非卜辞说″系列文论。 ...查看更多 大家想一想，为什么学界与各方不大宣播4500多年前西安"斗门甲骨文″呢？ 这比殷墟甲骨文要早1500多年(武丁时期为界/以史载“盘庚迁殷”算起至“武王伐纣”商王朝灭亡后到西周初期还有一些甲 骨契刻文字为止，距今约3300年至2900年之间)估计是我们研究甲骨文的"意识″出了问题，由是导致120年来甲骨文释读艰难！ 学术与利益挂钩就问题很多，有意思的是悬赏破译甲骨文？！那原来破译出那1千多个字的甲骨文学者谁去给奖赏？！ 据知，西安“斗门甲骨文”早在1985年被陕西省考古工作者在西安市斗门镇花园村花楼子遗址中发现，通过C14测定年代为BC3014~BC2514，属于龙山文化时期，它为填补大地湾陶符、半坡陶符到殷商、西周甲骨文之间的过渡起到了重要的桥梁作用。 这批甲骨文分别刻在一个骨竿、一颗兽牙和若干块兽骨上，已清理出的多个单体字，绝不是一般的刻划符号，而是有点撇横竖捺的真正的文字形体。一一杨牧青随记 ...查看更多 图作，吴玉如十三岁小楷。启功曾经评价说：吴玉如的书法，三百年来无此大手笔，董其昌后无第二。 [咖啡]按常态常识见，晚清至改革开放八、九十来年中，有几位书画家是今人无法理解和认知的，然而他们造就了一大 批后学辈的大艺术家，甚至大师！所以艺道就是一个弥高的事，弥高了就孤独无人识而已！一一杨牧青随记 ...查看更多 8日昨夜我写发:今学者对此通释为"子龍″，按"杨牧青甲骨文非卜辞说″的甲骨与金文思路去解读，并不是"子龍″二字这么的简单，其实是……且听下回分解。 今9日午末我写发:有 许多人研究质疑这个"子龙大圆鼎″2006年从日本人转港收买回流时有造假之嫌，这先暂不论，就上面这个字释读为"龍″字似乎不准确，还需待解……如果把这个龙字与司戊母\司辛戊方鼎的两"母"字仔细对比，或将母字双钩会是什么样的？这个字非母也非龍，估计就是"隹″字，商玄鸟形象的精简浓缩，也是与古"彝″字有关系的！若解为"母″也可以的，毕竟都是表生生不息的意思，所以大前日我校读解释"司戊+母″大方鼎时还以"母″为准，只不过提醒大家注意"母″字上面一横而已！一一杨牧青随记 ...查看更多 杨牧青甲骨文非卜辞说：孔子并不姓孔之“孔”字解读 中国古代的思想家、教育家、政治家、把周代官办教育推向社会私塾教育的创举者——孔子，其实他并不姓孔。 从文献记载可知，孔子的列祖列宗中没有以孔为姓的 ，孔姓是从孔子开始的。孔子的祖先姓子，是殷商的遗民，被周王封居为宋。《孔子家语·本姓解》说：“孔子先祖本是宋国公室成员，传到孔父嘉时， 五世亲尽，别为公族，故后以孔为氏焉 。”《阙里文献考·卷一》说：“孔子先祖从弗父何到孔父嘉， 五世亲尽，当别为公族，乃以字为孔氏 。”也就是说，按当时的宗法规定是取“孔父嘉”的“字”作为族群新名号。 在古代，姓与氏是两个不同的概念。姓，主要是区别血缘关系，避免同姓结婚，不同的姓代表了不同的族群居住地域和族徽、图腾崇拜等。氏，主要是以别于姓，氏由姓出，由同一个姓的人繁衍出一个大族群。古代只有贵族才有姓和氏，出身贫寒的、底层的就没有氏，称为黎民、百姓。姓可世代相传，一般比较稳定。氏则随着封邑、官职的改变而改变。后来，秦灭六国，随着王朝管理体制和社会发展的变化与需要，权力大小、财富多少则成为衡量一个人（或一个族群）的高低贵贱，姓氏就失去了原来一些重要的意义，变成了单纯的、方便的被管理者的符号了。 今知，孔父嘉(?-前710年)比孔子（前551年9月28日-前479年4月11日）早了250多年，是西周春秋时期的宋国(今河南商丘)人。是宋国始祖微子启的弟弟微仲的八世孙，宋国第五任国君宋闵公的五世孙。子姓，名嘉，字孔父。孔子六世祖，官至大司马。（《周礼·夏官》有大司马，掌邦政。说明这个官衔是很高的，相当于现在的总理级别。） 关键是“孔”字做何解释呢？当时的“子嘉”为什么以“孔父”为“字”命名呢？后来为什么又要以“孔”字别立一个族群的新名号？ 对“孔”字的本义本源解读是源于 甲骨文、金文书法临习及其艺术创作和上古文化研究时读《山海经》过程中而生发的新的感悟和理解，按“杨牧青甲骨文非卜辞说”之思路解读如下： 今查知，在已有的殷商甲骨文中还未见到“孔”字，最早的“孔”字出现在西周早期《孔作父癸鼎》铭文中，一直演变至今。中途虽有字形发生很大变化，但还是有一条线索与规律可循的，见下“孔”字图（采集于国学大师网）。 对“孔”字的解释、解读，诸家所述虽然极其精彩和珍贵，但未能达其本义本源，实为遗憾！ 现通行的基本解释是“小洞，窟窿；很；量词；姓。”，兹录几例解释如下： 一、《玉篇》：“孔，窍也，空也。” 二、《说文解字》：“通也。从乚从子。乚，请子之候鸟也。乚至而得子，嘉美之也。古人名嘉字子孔。” 三、《说文解字注》：“通也……孔训通、故俗作空穴字多作孔……嘉美之也……从子。会意。康董切。按此字未见三代用韵之文。但以肉好即旁孔求之疑孔古音在三部……请子之候鸟也。月令。仲春。玄鸟至。至之日以大牢祠于高禖。天子亲往……高辛氏之世，玄鸟遗卵，娀简吞之而生契。后王以为媒官嘉祥。而立其祠焉……故古人名嘉字子孔……按孔父、字孔。故后以为氏。” 四、《文字析义》：“金文四例，孔（三代二卷48叶，孔鼎），初文孔，从子，上小下弯形示头会气穴所在，本义为人身之气穴。人身气穴明显易见者，莫如婴儿之囟顶，故字从子而以“小下弯形”指向婴儿头部囟顶。” 五、《字源》：指事字。郭沫若认为金文孔字下为子，上为指事符号，指示小儿头角上有孔。本义应为洞穴，窟窿义。《山海经·海外西经》：“一臂国，在其北，一臂、一目、一鼻孔。”由本义引申为空阔，深远义。《淮南子·精神》：“孔乎莫知其所终极。”由洞穴义引申为大、通达义。《老子》第二十一章：“孔德之容，惟道是从。”孔作副词表程度，相当于“很”、“甚”。《诗·小雅·鹿鸣》：“我有嘉宾，德音孔昭。” (昭：明也)还作量词。用于洞穴、桥洞、窑洞、油井等。如：十七孔桥。春秋“孔”字承袭两周金文的写法，但上面的指事符号渐脱落为乙，近代亦写作“”，后统一为“孔”。 六、《辞海》：“1、小洞；窟窿。如：笛孔；弹孔。《新五代史·前蜀世家》：“〔元膺〕能射钱中孔。”2、通；大。见“孔道”、“孔德”。3、深。《淮南子·精神训》：“孔乎莫知其所终极。”4、很；甚。《诗·郑风·羔裘》：“孔武有力。”5、孔雀的省称。《楚辞·七谏》：“鸾皇孔凤，日以远兮。”王逸注：“孔，孔雀也。”6、窑洞的量名。如：一孔土窑。7、姓。” ……等等字典、词典、辞书对“孔”字解释很多的，也有近似权威大论和定论的，但均不得要旨，未曾见底。特别是以婴儿头囟顶的气穴解释、解读真是望文生义、牵强附会！但 《 楚辞·七谏 》 ： “鸾皇孔凤，日以远兮。 ”东汉王逸注： 孔，孔雀也。 ”和清代段玉裁《说文注》： ”……高辛氏之世，玄鸟遗卵，娀简吞之而生契…… ”这两句注解是很重要，对“孔”字的解释、解读给予了关键性的启示和佐证！ “孔”字的本义本源就是殷商遗民的宋国族人“子嘉”对其先祖“玄鸟”的文化精神和历史传承，故造了一个“孔”字，并“字”之（命名）以“孔父”！ “子”是商代族群的“姓”，也是图腾和族徽的表意，而这个“ 乚”竖弯钩是玄鸟“隹”的形体浓缩以构成寓意特别、含义幽远的指示符号，并非许慎“ 请子之候鸟也”误读。 最早的金文“孔”字在“子”的头部右上加一个示意符“小弯形”，而且这个“示意符”的笔画结尾收笔处进行了特别加粗加重，以增强着重的表意功能！根据现有的资料可知，在春秋战国各王公贵族不尊周王朝法令各自造字杂乱未被大秦统一前的时期，西周及之前的古人造字，对每一点、每一划在什么位置都有严格的要求和遵循原则的——天道、人事、地理、时空（宇宙）——以表文字之情态、情意与意象，亦可谓之“天垂象圣人则之”！ 今细究，可知甲骨文中的“子”字是有特殊用途的。 通过甲骨可见的“子”字事实来看，孩子的“子”、天干地支的“子”它们是三个不同的形体构造。可惜，我们近现代百年以来许多甲骨文研究释读者没有弄明白，不知究竟，以为“子”就是那样的。 再由此推知，如常见的什么戊子卜、甲子卜、庚寅卜中的“子”字并不是全部为了通假、借以用于天干地支的“子”啊，它其实是商代族群的高官贵族专用的一个字。如，甲子卜，可释读为在“甲”日这一天，商王庭贵族高官（子）进行一些事情的记录（卜）。这个记录（卜）过程要看是在什么情况和环境下由什么人（如甲骨文中出现的争、宾、肖+役等一百多位人）来记录的，所以“卜”字的短撇有左右、上下、高低、粗细、长短之分的！ 最后我再重复的唠叨一下：“甲骨文解读务必要跳出‘院系科班派’的学术象牙塔和圈圈，以及人为设置的一些死胡同。当然‘院科派’在甲骨学上的功劳是巨大，贡献也是巨大，我们千万不能否认否定。另外，我们又不得不思考，仓颉为什么要造字？造字的依据是什么？甲骨文字之前的图文又该如何去解读呢？后来史传帝颛顼为什么要搞“绝地天通”呢？再后来早周时期的青铜器铭文为什么开始对甲骨文字逐渐的要改变和抛弃呢？这些都要重新去思考和认知的！” 科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法。如果只有科学的脑子而没有玄灵的心识，那得到的世界就只能是一半，就是残缺不齐的，大宇宙观下的世界是浑然一体的，是物质与意识并存的世界，是阴与阳相融合的太极世界，是宏观与微观相共生的大千世界。倘若抛弃了“科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法”这一基础，那约之甲骨文、青铜器铭符(文、纹)、玉器文、陶文、崖画文等上古文化、古文字的释读只能是一毫米的一毫米的向前推进，或在偏离中而推进并得到不准确的结果而已！ ——庚子仲夏杨牧青于京华 名称：书法 规格：50cm x 100cm/5平尺 款识：古今学圃长尊孔夫子，中外童声齐夸安徒生。庚子仲夏杨牧青。 ...查看更多 问：如何看待中国历史学家可能隐瞒了"三星堆″的研究和中华文明可能是来自于西亚文明？ 答：三星堆文化的研究，专家没有隐瞒什么的，实物都在那儿摆着，是专家没懂没弄明白三星堆文化在诉说什么而已 。中华文明"西来说"不靠谱，如今较为先进的地质、气候、水文等研究表明，非洲东北部/尼罗河中下游到西、中亚/地中海区域、英格兰和意大利半岛及所谓的两河流域一带，几千年前还是荒原、大荒呵，虽有3万年前燧人氏后裔西迁的火种撒播，但也没有形成一个象样的成形的文明，请不要被"西方伪古文明史体系/古埃及伪史、古希腊伪史，甚至古罗马伪史″忽悠了呵，至今欧非许多土著还没有从古部落生活状态进化至我们周秦时期的那样的文明时代呵，不论语言文字还是着装与社会结构，都还比较原始式的原生态呵！5千年前世界倒真的是一体，世界大同，实际是以华夏文化文明为主体的，亦即"杨牧青古中国大昆仑文化史学观"之相关研究表述！ ...查看更多 名称：甲骨习书《不同的龟甲契刻风格书作时亦多变化》 规格：50cm×100cm/5平尺 款识：不同的龟甲契刻风格书作时亦多变化。按此三块甲骨文，前后约相差二百多年之久，前者纤秀，后者豪迈，有一个比 较明显的对比，书时予复加强。杨牧青。 附议：以郭沫若主编、胡厚宣总编的"巨著"《甲骨文合集》及至《甲骨文字研究》《甲骨文字典》《甲骨学一百年》等百余册籍为例来说，至今几代"甲骨学"前辈、学者对甲骨文字的研究，其功甚伟，不可磨灭，但内有许多文字、文义解读和对甲骨文的认识还欠妥，欠准确，欠科学，未达其本义本源处。 这是由于晚清民国之季，当时在孙诒让、罗振玉、刘谔、王国维等前辈先入为主的“甲骨文是卜辞说”的认知和主导思想，以及所谓的国际学术界对“文明标准界定”的“西化思想历史观”灌输下，使中华民族本有的甲骨文字首当其要的释读就陷入了“龟甲刻字”研究困惑与死胡同了，也导致120年来至今将整理出来的6200多个字(见《甲骨文字形表》)无法准确的解读和释义，还至文字的本义本源。而拥有、掌握学术研究话语权的阶层，一言拍堂，往往在学术象牙塔圈层和人文社科项目课题研究的堡垒中一框萝卜萝卜一框的打转转。 其实，甲骨文字不是商代的龟甲占卜之辞，亦即力倡的“杨牧青甲骨文非卜辞说”。上世纪50年代时"院科派"甲骨文研究大学者陈梦家先生曾提出"甲骨文是文献档案"的观点，可惜被甲骨文是卜辞观及其学术氛围的大洪流给冲刷而去了。十多年前，"民科派"太湖璩效武先生研究后提出甲骨文不是卜辞，但是其对文字、字句的解读方法和结论，囿于一定局限性，无大的思想之识，只见亮光闪现，未成光芒，阅璩先生履历实为悲感！时下，甲骨文研究名流宋镇豪先生似乎也意识到了甲骨文不是卜辞的这一问题，而宋先生勤于大数据的科学的进行"甲骨掇合″是功显著的！ 其实，三千多年前的甲骨文字，在诉说、记录、承载着上古中华文明的一段殷商文化文明史，每一个字都是一个鲜活的面孔，字字含情，字字有义。学习时日久了，就会感受到每一字都会说话，每当静夜入寐，似梦间就能听见这些古文字向先生我说话……它们，有血有泪，有喜有悲，有欢有愁，有的手舞，有的足蹈，有的金戈铁马，有的河水涛声，有的仰天长笑，有的窃窃私语，有的媚显世态，有的争斗不息！一一杨牧青随记 ...查看更多 规格：136cmx68cm/8平尺/老宣纸 款识：先生生来不贫穷，此作他年百万金，有人得此无尽宝，莫忘先生坟头添把土。丁酉杨牧青于北京之南，以此为寄。 附议：按， 画不论妍蚩，若画者不存佞幸、献媚之狼心狗肺，用情写之，情到则画出，至若亢龙有悔，皆因一心一念之故！ ...查看更多 规格：137cmx34cm/4平尺多 款识：豫章故郡，洪都新府……庚子仲夏杨牧青。 附议：书艺之门，以技彰术，以术传文。就体例，前贤归结为真、草、隶、篆四大体。细分之 ，各体又显不同，大抵有十八家之多。 余常言，一名"合格书法家″应是诸体皆善而专攻于三、五体以立艺业。若擅于画道者更佳，通于音律词章、医武星相者甚喜。若书画皆擅且又能入于经藏而出于典论者尤佳。至若"善书擅画″而于天、人、地、时、空与令度纲辰之幽明者，则不以艺技视其术业，若见者乃为稀世之大仙，我等当顶礼之！如，陈抟、白玉蟾、善导、朱耷、虚谷、弘一诸师是也！ 书艺之人，经历累月，果真出入一百二十余种碑帖犹若无人之境，至此始可大喊大叫，游走江湖，甚至开山立寨，导而师耳。然，当世之风骤急，欲欲洪流，以书艺之名而行走江湖者，多至算数无法譬喻，此书艺之劫数。斗转星移，旧不去则新不来，浩浩荡荡，此又非劫数之可喻说，实乃艺道人心之故也！一一杨牧青随记 ...查看更多 杨牧青：司母戊大方鼎再解重读 最近有关“司母戊大方鼎”的名称释读等问题又热见于网络之间，故此我略说之一二。 1939年3月在“殷墟”河南安阳武官村出土的这个商代大方鼎——司母戊，按说，郭沫若老先生 当年释"司″是对的，解释为"祭祀母亲戊"则有欠妥之嫌。后来，2011年3月底，中国国家博物馆新馆开馆该“大方鼎”亮相时以"后母戊鼎"的名称出现。央视播出后，随即在社会上引起了轩然大波，大家围绕"司"、"后"的名称之争由学界也扩展到了社会……按说，改成"后母戊″其实是改错了的呵。也有人认为母字与女字有差异，是不同的，并释为“后女戊”或“司女戊”，这也是不对的。 按"杨牧青甲骨文非卜辞说″对古文字的解读看，此处是“母”字非“女”字，特别在“女”上加了一横划，这是表“天”，是表意有担当“天帝命”的一个伟大女人——即“母”无疑也！ "母戊″其实是表一个字的义，是"戊+母 ″组合形体，并非母、戊两个独体字。戊+母表维护、保卫、承袭的意思，不可做独体字去释。戊表戈、权力、命令。它是蕴含着一个商王族群的完整的历史和文化精神传承故事，好比族群徽标！ 司，表在"壇″用糜谷枝干（笤帚）对"神″祭祀，打蘸（集体祭祀神灵）向东南方。《山海经》有这种祭祀礼规。过去天南地北，“司”的文字方向就那样了，至今也没有变。试着举一把用糜谷枝干早晨太阳刚出来不久面向东南方去打蘸吧……这个动作就是“司”字的形体本义本源，口代表壇城。这种民间送瘟疫、鬼神的打蘸形式，过去关陇地区很多的，估计现在的西北、南方一些乡村区域还会有的。 注：这张剪纸图太珍贵了，找不到原作者，谨此致谢！名为吉祥物“扫晴娘”。清代《陔余丛考》记载：“吴俗久雨，闺阁中有剪纸为女形，手持一帚，悬檐下，以祈晴，谓之扫晴娘。”其实，这也是“司”字的本义本源传俗之一。 今世的专家学者们把这么好的一个大方鼎硬弄给商王妃"后″，也只不过是为了捍卫、稳固殷墟的考古价值和后来的文化产业而已，估计与“司母戊鼎”的本来相去甚远了。另，甲骨文"后″字与"司″字的字形表义是截然不同的。 再思之，这么大的一个方鼎（是世界上罕见的青铜器贵重文物，它是迄今为止所有出土的“鼎”中最大最重的，重832.84公斤，高133厘米，口长110厘米，宽78厘米，足高46厘米，壁厚6厘米。）能让一个商王的“后”去折腾吗？或商王祖庚（祖甲）为母后“妇妌”制作的专用祭祀器吗？从该墓出土就能说是该墓主的东西吗？过去的王朝也是有传承收藏的呵！！ 这个大方鼎是商代的国家器非个人器，我们的专家或都明白的糊涂了而已！今看，这个大方鼎弄不好就是商代承袭禹九鼎之一的大鼎精神而铸造的镇王朝之宝器，只不过后来因商王庭特殊变故而被埋入墓室罢了！一一庚子仲夏杨牧青随记 ...查看更多 杨牧青：让陶器说话——改变人们对文明标准界定方法与认识 在以华夏文化与文明为主体的整个人类社会发展史上，陶器的历史很悠久，经现代科考测年可知已有3万多年。 1999年长庆石油勘探研究开发院袁效奇先 生和他的同仁在研究“庆阳第四纪地层”时，在庆阳十里坡、环县曲子一带“晚更新世河湖相自然沉积地层”中发现一些红色的陶器残片，经分析并用碳14C测定它是一套距今约3万年前的堆积，与根据哺乳动物化石所确定的地质年代相一致。这一发现把陶器出现的年代提前了大约两万年，其意义重大。现在国人普遍认为钻木取火在4至5万年前始于河西走廊的燧人氏部落，环江的远古旧石器文化遗存与3万年红陶残片的出现，证实了庆阳先民在人工磨檫取火技能上极有可能早于燧人氏钻木取火，尚需进一步的研究（见窦彦礼先生《上古庆阳》/三秦出版社2014年1月出版）。 1973年首次发掘的广西桂林独山西南麓“甑皮岩首期陶”距今约9000多年至7500年，是华南地区新石器时代早期有代表性的遗址。2016年9月，中国社会科学院考古研究所、广西文物保护与考古研究所等考古专业机构联合出具《综合意见书》，形成关于“陶雏器”研究成果的综合意见，认为：甑皮岩首期陶属于甑皮岩先民使用“双料混炼”技术制作成的“陶雏器”；甑皮岩首期陶作为中国乃至世界罕见的“陶雏器”，是特殊的泥塑器，也是特殊的陶器，是陶器的雏型，是陶器研究史上的重大发现，对研究陶器起源具有重大意义（见2016年11月15日“中新网”广西新闻报道）。 1973年至1977年对河北武安磁山、浙江余姚河姆渡到河南新郑裴李岗遗址发掘出均距今约7000年以上的陶器片。1986年起发掘河北徐水南庄头遗址发现陶片距今约9700-10500年。 2004年江西万年县仙人洞文化中3B1层出土的条纹陶，其烧制年代约在1.3万年以上。2012年在江西万年县仙人洞文化中陶器罐碎片的发现，可追溯至公元前2万年-公元前1.9万年（见《南方文物》2012年第3期北京大学考古文博学院吴小红、美国波士顿大学考古学系保罗·格德伯格等发表的《江西仙人洞遗址两万年前陶器的年代研究》文稿）。2016年起广东英德青塘遗址/华南考古发现距今1.7万年的陶片。 日本早期绳文人陶器距今约1.25万年，北非陶器距今约1万年前，南美陶器距今约7000年前。1925年在中欧的捷克布尔诺南部摩拉维亚盆地下维斯特尼采村旧石器时代遗址发现一件公元前29000-25000年裸体女性陶质雕像。现有许多学者提出质疑，认为有伪造古文化古文明之嫌。 从现有资料来看，普遍认为中国的陶器以黄河流域和长江流域为主要原发区而传向四面八方，龙以泾河、渭河及甘肃东部比较集中和南方江西、广西一带，大都在1万年以上。特别“黄土大塬的庆阳三万年红陶残片与旧石器晚期文化层次”这个时限与我力倡并主导的“杨牧青古中国大昆仑文化史学观”中常讲的“确定中华文明3万年观念”从时间年限对应上来说是一致的，是可做重要佐证之一的！ 陶器是用黏土或陶土经捏制成形后烧制而成的器具。“陶器的出现是人类在自然界生存中的一项划时代的发明创造”，是人类最早利用化学变化改变天然性质的开端，是人类社会由旧石器时代发展到新石器时代的重要标志之一，是陪伴人类最久的生活用具之一，至今还在使用。《礼记·月令》:“（仲冬之月）陶器必良，火齐必得。”唐代赵璘《因话录·徵》:“兵察帝主院中茶，茶必市蜀之佳者，贮于陶器，以防暑湿。”这是对古人陶器制作与使用的一个记述缩影。 郭沫若 《中国史稿·第一编第二章第二节》:“陶器的出现是人类在向自然界斗争中的一项划时代的发明创造。”这里我认为，“斗争”要不得，人类应该与自然界相适应的生存和寻求发展，而不是斗争式的发展，更不是发挥禽兽性的“丛林法则”。人类积极向上的拼搏精神不是斗争形式的表现，这个要区分开来。所以前面我对郭老原句删“向”改“斗争”为“生存”了。 当今，关键的问题是，所谓的国际学术界在对“文明标准界定”时不把陶器这种“划时代的发明创造”列入重要的要素之一，简直是蠢极了，我们不知这些西方世界的欧美人对文明标准界定和后来相继的引用者怎么这么的脑残呢？！这也导致中国人对文明标准界定和引用时也相继的陷入了误区的序列。如，国家“夏商周断代工程”也是采用了这种“文明标准界定”法之一（见该工程首席专家李学勤先生有关访谈），把华夏先祖“划时代的发明创造”的高度文明却放在一边不予以应用，不予以浓墨重彩！ 究其因，原来上世纪四、五十年代起那些提出文明标准界定的英美学者是缺氧的，是蛮荒未开化的，心智愚昧之故也！资料显示，文明标准的定义出自西方学者。美国原始社会史学家亨利·摩尔根在1877年代表作《古代社会》一书中，把人类社会进化史分为三个阶段：野蛮、半开化和文明。他关于文明的标准只有一个：文字。英国考古学家格林·埃德蒙·丹尼尔在1968年出版《最初的文明》一书，使“文明标准”得以确立并流行开来。他的标准是：城邦、文字和礼仪建筑三条，文字不可或缺，再有另外一条，即可认定为文明社会。由此也导致了全世界性的“文明标准界定”滥觞，并且荼毒于拥有数万年之久的华夏文化文明史，而我们的中国学者以“科学研究”、“学术结晶”、“思想超前”等名义照猫画虎的生搬硬套！ 我们必须要明确的知道，人类一切劳动创造和文化形态都是文明的体现与反映。文明可以分为初级、中级、高级阶段。有人类就有文化，有文化就有文明。文明并不是以“文字、青铜器、城邦(国家)”三要素为界定标准的，这是狭隘主义和思维禁锢在作祟！ 如今，我们要用力的温柔的去拍打清醒被欧美一些不良思潮灌输迷糊了的脑袋，让世界都知道——古老的中国文明事实上应列为四大文明古国之首，中华文明不是上下5千年，也不是8千年，至少是拥有3万年的文明根基！当然，我们也看到一个事实，近两年来，中国学者不断的建议或倡言，要搞“中国的文明标准”，不能再用西方的文明标准那一套，这是令人非常欣慰的！如，2018年5月28日历时15年的“中华文明起源与早期发展综合研究”项目对中外媒体发布成果时说：“这些新的考古成果将更新进中国的初中历史教科书中。而根据中国历史的特点，中国的考古学家们也提出了与西方不同的界定文明的标准。”（见“中央广电总台国际在线”报道） 吾国吾民、吾学吾科，当该反省认错纠错了，要坚定中国文化信心，期以迈进更好的“文化自信”状态中，国强时文化与历史也一定要强，要跟进！！——庚子仲夏杨牧青复记于北京 ...查看更多 规格：50cm x 100cm/5平尺 款识：建党立国，民为其根。二0二0七一之际，杨牧青于京。 附议：该作品受韩老师之嘱 为“红享厅”庆“七一”活动而写，揉合了多种书法形体进行艺术创作。其中，建取金文；黨取睡虎地秦简；立、国、民、为、其取甲骨文；根以甲骨文和小篆为体。边款小行草，通幅在不失书法艺术法度的基本原则下而书。笔不新，墨不浓，纸不华丽，用笔贵大气，结体忌刻意娇作之媚态，忌狠刹劲儿。古人言“平和简静者上，剑拔弩张者下。”这也是我常言的中国书法率真派艺术之理念。此处“派”非派系、宗派之派，是为表达一种书法艺术风格风貌的“派”而用的词义。 党、民二字解读： 党，古代地方组织，以五百家为一党。如《周礼•大司徒》：“五族为党。”引申出乡党、朋党、父党（亲族）、正直、处所等。近代增加了“政党”的词意。“黨”古与“倘”、“傥”通假。又用作氏族名姓，如党氏、党项族、党河、党项河。其中，党项族是羌族一支，是上古禹夏的后裔，南北朝时大多分布在青海四川交汇区域，北宋时曾建立“西夏王朝(1038年-1227年)”。当时宋人称李元昊建立的“邦泥定国”为“西夏”是很有深意的，不仅表明了他是位于“大宋王朝”的西边，而且也表明了他们是华夏族的“夏人”呵！ 党字，甲骨文今未见。金文以尚、黑二字组合，春秋战国帛简文字到汉代隶书至今繁体楷书“黨”均承自金文（青铜器铭文）形体，简化正体字作“党”。今查知，所有词典、辞书对“党”字释为“不鲜也；晦暗不明；不鲜明（意为天窗被遮挡住了）。”均是误读错解，对字的本义本源欠真识之过也！ 按“杨牧青甲骨文非卜辞说”思路根据“黨”字的形体构造去分析：尚，表人们要遵循城壇（囗）、屋外（穴半包围）的法令、秩序（天、帝观）准则（左右两点示意）。这个“准则”就是告诫人们要符合阴阳和谐共生之道，不能违背天地自然规律。黑，表人要与天（城壇/昆仑）融合一体，故甲骨文有其形。天玄（青黑色，一般夜空有此颜色）并要有光明气象，故有的“黑”字在“人”字基础上以“火”字形为底部留传至今，并不是近现代学者解释的什么黑烟囱意思呵！ 金文将尚、黑二字组合为一体成“黨”字，其义可谓是深远，叹服古人造字之智慧。尚与黑的结合不仅表意了团结、朋党的“黨”义，而且也是对“上、天、人、法、火（光明）”的传承与表述啊！可惜，秦汉以后至今，人们对尚、黑二字全部解释错了，仅知其崇尚、黑色之表象而不知其准则、人天融合一体之内蕴。因此上对东周晚期《上黨武库戈铭》和战国时期出现的“黨”字，一错再错的解读而已。 民，甲骨文与金文、帛简文字中都是非常多见的。许慎《说文解字》“民，众萌（氓）也。从古文之象。”三国《广雅》“民，氓也。”等以“葢象萌生䋣庑之形”释意，均以“人”的属性来解释“民”的“上下众多”意思，或假借用于“氓”等意，是有一定的合理性的。 但是，最让人感到吃惊和破涕的是，近现代学者多以“像有刃物刺目之形”来解释“民”字，说是“奴隶主用尖器刺盲俘虏的左眼之后强迫他们为奴的”，竟然脑洞大开、奇异怪谈的将左右眼都给能分清楚了。对于这种错误的解释要必须纠正之。出现这种错释情形，这是这些学者根本不懂古文字的形体构造，照抄古书或近人胡言，或受现代西化语言文字学的某些不良思想影响，所以就弄不懂、弄不通中国上古时期的“字”的本义本源！ 按“杨牧青甲骨文非卜辞说”思路根据“民”字的形体构造去分析：“民”字的含义没有那么复杂，“民”字不会有那么残忍的来源。“民”就是黎民，就是人民，就是百姓，就是“上下众多”而相居聚的族群之人，也有“母”萌生意蕴含其中！ 甲骨文“民”字的形体构造准确地告诉我们，人要用智慧的大眼睛去看方向的，辨识是非！这个方向和是非，就是以日月运行规律为准则，是具有开始、起首、头领、分辨、坐标的意思，所以甲骨文“民”字就是一个大眼睛下面出现了一个“十”字形的示意符，而这个十字又与帝、甲等字是分不开的，又与坐标、十字路口要分辨谜径是分不开的。 “民”字到了周代金文时将“目”和“十”简化，在保留“目”的基本形态后而且又特别重视（加强）下部的示意符功用，所以下部的竖画犹如“杵”一样的坚实（如西周《尊》。有的“民”字下部如木根或草形，是表生生不息的意思（如春秋《洹子孟姜壺》、《王孙遗者锺》），而《王子午鼎》以鸟形和十字形组合的“民”字，这更是妙极了，意义很深远，不仅是说“楚人喜装饰、好神秘”的那样简单，其实是直接表明、承载了楚人对先祖商（玄鸟）的文化精神和思想道德及其历史情感的铭念与记录！ 当然，对于文字的一般性读识，东汉许慎(约58年-约147年)《说文解字》、清初张玉书(1642年-1711年)、陈廷敬(1639年-1712年)等编撰的《康熙字典》及近现代李学勤(1933年-2019年)主编的《字源》和中华商务书局先后编写出版的《辞源》、《汉语大词典》、《现代汉语词典》等不能略过，要解读、解开甲骨文和金文等古文字的深义与秘境，预计“杨牧青甲骨文非卜辞说”逐步在将来会能派上大用场的！——二0二0年七一前杨牧青于京华 ...查看更多 杨牧青甲骨文非卜辞说：现当世及今后，甲骨文书法、篆刻创作时，因甲骨文目前通释的字少有限，不够用，那在选用字时尽量别用假借、通假、拟古方法去写了，代因时迁，字因文彰！甲骨文通释不够用的，就向金文、帛简、 秦隶靠拢借用，用甲骨文契刻刀笔法写出来就行，这样避免许多不可认、不确释的问题。譬如，红色、故事偏偏写成工色(人卩结构)、古史就欠妥了！ 依愚见，根据近年来一些全国性甲骨文书法展活动和院科官派、民间民科派甲骨文研究的状态及网络显示情况观察与分析：当前能会用毛笔写甲骨文字的不过就万余人左右；能懂书法技法创作会写甲骨文字的不过就五、六千人左右；既知书法艺术是什么又能明白甲骨文字研究意义的不过就两千人左右。 若再细究之，能谙书法之道且擅绘画、美术和古文字研究解读者，估计不到千人左右，而这千人之内又能出入于上古文化文明探源和东西方文化文明交流寻根者，估计又是寥寥无几了！ 关键是甲骨文字不能够适时的普及性是上不正途、不正法而致使下无明无识的问题，以为甲骨文就是专家权威的事，或学术圈子的事，与人民、与老百姓无关……所以国家高层就意识到了这一问题的严重性，在"文化自信"和"中华优秀传统文化发展传承″、"历史研究″等大蓝图下，提出并鼓励全社会要对"冷门、绝学……甲骨文等古文字研究″重视、传承、发展，要"有人做"啊，当然这也是广大中华优秀儿女的心声，民声即国声！一一杨牧青随记 ...查看更多 规格：68cmx106cm 款识：甲午岁末杨牧青书摘《黄帝阴符经句》。 附议：早年，我常跟莘莘学子们说，写书法不仅要专于书法之技，而且要多读书，通画理。画国画不仅要专于画 之法，而且要善于书法之技并通书典之义理，否则今后游于江湖为艺立身很容易流落成江湖之流。今，时过境迁近二、三十年，当年所谓的名家名流还有几人？看谁还在江湖游耶？法不妄传，道不欺人！ ...查看更多 规格：50cm×100cm/5平尺 款识：拙丑不为愚，愚者难识其丑。杨牧青。 附议：读经思考，写生观察，体悟世情，观天鉴地，穷通阴阳，游历河山，挟术 以宣化文明是一个中国书画家的终生大事，非此不以名之为中国书画家矣！ 其理如同揉面，越揉越筋道，然不得揉面法，则将面会揉死，以而于无面味，只能摊个死面饼。约之，此亦水墨之法，亦如戏曲之唱念作打，虽锣鼓喧天而不能字正腔圆，仅落个胭脂水粉面目而已！(可参阅《杨牧青：中国山水画东西宗论》一文及有关论述。) 概叙之，点、线、面是东西方绘画的共性，若于中国大写意水墨画艺术来说，其似乎更胜几筹，不以写实而胜于写实之感，盖因六识通融的原故！然而，其技、其术、其巧、其思之造化，需从书法累功、读取残经破卷与体悟自然山川中出，假令王维、梁楷、徐渭、八大、石涛及至蒲华、老缶、黄宾虹诸辈天降之英华，旷世之奇才，亦不离依此造化而彰显世道人情，寄点线面之于心田矣！ 余今言，所谓大写意者，是中国水墨画艺术的重要表现形式，是在小写意及至工笔壁彩的基础上发展而来的，不是凭空产生的，是需要将书法与画法融汇贯通，是对传统的笔法、墨法、章法等在解散创新中升华拓展，是写的一种文化心境，是胸怀天下的情景增益，并不是简单的技法炫酷与色彩空间的垒积！(详见《杨牧青：什么是原生态大写意山水画？》一文有关论述。) ...查看更多 规格：168cm×68cm/8平尺多 款识：戊戌初春杨牧青于北京 备注：书法2018年初春写于京，随记2015年端午于沪。曰："端午寄语，两千多年前的 楚国有一个人，既是文人骚客又是高级官员，既刚正不阿又不知同流合污之道。他就是屈灵均，名原，是帝高阳氏的后裔。他满腹才学而不谙天命时运之势。后来，他不得不抱起一块石头在内心世界受到极度委屈的挣扎情况下投向汨罗江。就那样的自尽了，就那样的也给虾怪江鳖一顿美餐，就那样的也为楚国其他贵族士大夫让开了一条升官弄权之路。″ 三闾大夫屈先生的自尽，无疑是悲怆与欢欣并存的！若从后人“节日安康″与"龙舟戏闹″中用历史性的文化角度来看，屈大夫显然是一个极具创意性、富有创造性的伟大投江，也是一个生命终结的伟大再生。千百世以来，神州的人民没有忘记他，文人骚客没有忘记他，达官贵人也没有忘记他！ 心怀国家发展，胸念黎民百姓，存有远大理想抱负，且能赋文作辞的屈大夫投江，给我们了一个很大的启发: 欲让后世的人们在惦念中能有快乐，忘记忧患，忘掉忧伤和悲痛，今生末了之时必当要有个创新式的生命终结法一一抱块石头找大江，不要被朱门酒肉臭死。或念段经书上了天堂，不要接受末日审判。或坐禅涅槃做个超脱，不要去六道轮回……望着江水，偶尔一声汽笛，想一想身居高位的屈大夫生命历程，先生今时身在黄浦江畔，滩外的风情甚好。然，作为一介文化老百姓、艺术平民是无法道尽节日安康的潺潺忧思。仅能说的是，大伙儿在吃粽子、闹龙舟、互道安康时，请记住屈大夫的历史文化真谛。以史为鉴可知兴衰，若真正的人才都投江了，那还有什么历史性的文化可言呢？！一一2020年端午杨牧青复记于西山 ...查看更多 钟明善先生这篇《刘自椟先生篆书艺术赏析》似说家常话一样，读来不失深义且意味悠长。当年(1995年乙亥冬)刘自椟老先生的大篆对我的影响极大，种的书法影子很深，长安太白路因缘难以抹去！紧接着陇上逸贤我的恩 师刘先锋书画理论之昼授夜习三年及桥山高增安"于体书法″数言惊语，震我心头，加之当时研《易》弄术之思想，使我对以前的"唐法晋韵″有了另一种不同的认识。再后来，壬午癸末之际，黄河岸上黎泉(赵正)汉简书法、何裕老先生的书法论解，特别何老微饮小盅后以肢体语言比划和带有激情的书法问题谈吐，至今记忆弥新不去！然，以上诸先生已离去多年或十几年了，他们的言语、学识、修养、音容和对艺术的理解与成就，是取学不尽的。隹，此敬！一一杨牧青阅读随记 ...查看更多 由国务院港澳事务办公室、国务院台湾事务办公室、中华全国归国华侨联合会、甘肃省人民政府主办，天水市人民政府承办的2020（庚子）年公祭伏羲大典6月22日在天水市举行。 今日，在伏羲大典直播之前，节办邀 请了甘肃省文联主席王登渤与西北师范大学传媒学院院长徐兆寿，一起解说伏羲文化，甘肃电视台文艺中心研发部副主任牟婕主持。据介绍，今年的公祭伏羲大典以“弘扬伏羲文化、传承中华文明”为宗旨，以“同根同祖、中华共祭”为主题。(来源：艺界网) ...查看更多 规格：68cm×136cm/8平尺 款识：庚子仲夏杨牧青日课 附议：以郭沫若主编、胡厚宣总编的"巨著"《甲骨文合集》《甲骨文字研究》《甲骨文字典 》《甲骨学一百年》等百余册籍为例来说，至今几代"甲骨学"前辈、学者对甲骨文字的研究，其功甚伟，不可磨灭，但内有许多文字、文义解读和对甲骨文的认识还欠妥，欠准确，欠科学，未达其本义本源处。 这是由于晚清民国之季，当时在孙诒让、罗振玉、刘谔、王国维等前辈先入为主的“甲骨文是卜辞说”的认知和主导思想，以及所谓的国际学术界对“文明标准界定”的“西化思想历史观”胡闹下，使中华民族本有的甲骨文字首当其要的释读问题就陷入了“龟甲刻字”研究困惑与死胡同了，也导致120年来至今将整理出来的6200多个字(见《甲骨文字形表》)无法准确的解读和释义，还至文字的本义本源。而拥有、掌握学术研究话语权的阶层，一言拍堂，往往在学术象牙塔圈层和人文社科项目课题研究的堡垒中一框萝卜萝卜一框的打转转。 其实，甲骨文字不是商代的龟甲占卜之辞，亦即我力倡的“甲骨文非卜辞说”。上世纪50年代时"院科派"甲骨文研究大学者陈梦家先生曾提出"甲骨文是文献档案"的观点，可惜被甲骨文是卜辞观及其学术氛围的大洪流给冲刷而去了。十多年前，"民科派"太湖璩效武先生研究后提出甲骨文不是卜辞，但是其对文字、字句的解读方法和结论，囿于一定局限性，无大的思想之识，只见亮光闪现，未成光芒，阅璩先生履历实为悲感！时下，甲骨文研究名流宋镇豪先生似乎也意识到了甲骨文不是卜辞的这一问题，而宋先生勤于大数据的科学的进行"甲骨掇合″是功显著的！ 其实，三千多年前的甲骨文字，在诉说、记录、承载着上古中华文明的一段殷商文化文明史，每一个字都是一个鲜活的面孔，字字含情，字字有义。学习时日久了，就会感受到每一字都会说话，每当静夜入寐，似梦间就能听见这些古文字向先生我说话……它们，有血有泪，有喜有悲，有欢有愁，有的手舞，有的足蹈，有的金戈铁马，有的河水涛声，有的仰天长笑，有的窃窃私语，有的媚显世态，有的争斗不息！一一杨牧青随记 ...查看更多 规格：68cm×136cm/8平尺 款识：留点清醒在人间，庚子仲夏杨牧青于京华。 附议：读经思考，写生观察，体悟世情，观天鉴地，穷通阴阳，游历河山，挟术以宣化 文明是一个中国书画家的终生大事，非此不以名之为中国书画家矣！其理如同揉面，越揉越筋道，然不得揉面法，则将面会揉死，以而于无面味，只能摊个死面饼。约之，此亦水墨之法，亦如戏曲之唱念作打，虽锣鼓喧天而不能字正腔圆，仅落个胭脂水粉面目而已！(可参阅《杨牧青：中国山水画东西宗论》一文及有关论述。) 概叙之，点、线、面是东西方绘画的共性，若于中国大写意水墨画艺术来说，其似乎更胜几筹，不以写实而胜于写实之感，盖因六识通融的原故！然而，其技、其术、其巧、其思之造化，需从书法累功、读取残经破卷与体悟自然山川中出，假令王维、梁楷、徐渭、八大、石涛及至蒲华、老缶、黄宾虹诸辈天降之英华，旷世之奇才，亦不离依此造化而彰显世道人情，寄点线面之于心田矣！ 余今言，所谓大写意者，是中国水墨画艺术的重要表现形式，是在小写意及至工笔壁彩的基础上发展而来的，不是凭空产生的，是需要将书法与画法融汇贯通，是对传统的笔法、墨法、章法等在解散创新中升华拓展，是写的一种文化心境，是胸怀天下的情景增益，并不是简单的技法炫酷与色彩空间的垒积！(详见《杨牧青：什么是原生态大写意山水画？》一文有关论述。) ...查看更多 备注：父亲节快乐！这一天，当我们祝贺父亲节快乐的时候，应思每日生活的实际行动。杨牧青于京华。 从“父”的古文字中就能看 到上古父系社会时期，父亲有力的责任担当，手执一个棒，为驱逐野兽，护家卫亲，或向神灵祈愿美好生活的一个信物。 亲字是《六书统》内的古文字，从“女”，非秦统一文字后的从“见”之亲。这应是源于上古母系社会早期的一个字，辛女结合为亲（親）。辛为当时大昆仑区域某以女性为部族首领的族号徽识，表权力、示天帝，后来在甲骨文中有帝辛、辛氏等记录，左右两边取正则为卜辞帝″字，以及由辛字头组成的许多字，妾、龙、凤、新等。 依"杨牧青甲骨文非卜辞说″看，咸心为感，阴阳二气相应互融，故《易》有泽山咸卦以成“感”字之义是对的。咸字形体构造是表持戈围壇以护天地二气相通。《山海经》有巫咸(持醴祈雨，如雩、靈等字)、咸鸟(青海湖一带)、不咸山(长白山一带)等，均有此义。因是儿女与父母是以心相咸(通)，不在于秀场！ 恩字从因从心，金文篆书类似从目（床）的形态，当为楚文字系统的字，或表孝亲感恩当应以心常在床边。俗话说，久病床前无孝子，可能就是不知恩的深意，而恩字有床形体正示此意，但还是以心为重。一一杨牧青随记 ...查看更多 历史是后人不断对前人的不认识和不解，或稀里糊涂，或明知故犯，或篡改修编，或掩盖事实，或被专家曲解误导中前进！约之，近现代对西汉以来的不能透彻了解，西汉对周秦、周秦对商，商对夏，夏对五帝三皇……依次溯源 而上，其最大最直接的原因就是革故鼎新，以适时需，《易》言"革之义大矣哉″即此！亦依此而观，无需行深，着眼当下就是更为普众的现实性的价值心，加之丛林法则之作俑，所以过去心、未来心就不可得了，然而，细思之，人无心还有人乎？还有文化乎？文化还能煊赫明化之？有人思量乎？一一庚子仲夏杨牧青鉴古随记，是日傍晚有雷阵急雨而过，信有风停雨止而云开矣！甲骨文非卜辞说，曰： 甲午卜，贞，以古物鉴今，青言文以烜化，日月行空，风雨无咎，王占曰，吉，赏朋。 ...查看更多 规格：68cm×136cm/8平尺 款识：求索知真趣，庚子仲夏杨牧青于京华。 附议：读经思考，写生观察，体悟世情，观天鉴地，穷通阴阳，游历河山，挟术以宣化文明是 一个中国书画家的终生大事，非此不以名之为中国书画家矣！其理如同揉面，越揉越筋道，然不得揉面法，则将面会揉死，以而于无面味，只能摊个死面饼。约之，此亦水墨之法，亦如戏曲之唱念作打，虽锣鼓喧天而不能字正腔圆，仅落个胭脂水粉面目而已！(可参阅《杨牧青：中国山水画东西宗论》一文及有关论述。) 概叙之，点、线、面是东西方绘画的共性，若于中国大写意水墨画艺术来说，其似乎更胜几筹，不以写实而胜于写实之感，盖因六识通融的原故！然而，其技、其术、其巧、其思之造化，需从书法累功、读取残经破卷与体悟自然山川中出，假令王维、梁楷、徐渭、八大、石涛及至蒲华、老缶、黄宾虹诸辈天降之英华，旷世之奇才，亦不离依此造化而彰显世道人情，寄点线面之于心田矣！ 余今言，所谓大写意者，是中国水墨画艺术的重要表现形式，是在小写意及至工笔壁彩的基础上发展而来的，不是凭空产生的，是需要将书法与画法融汇贯通，是对传统的笔法、墨法、章法等在解散创新中升华拓展，是写的一种文化心境，是胸怀天下的情景增益，并不是简单的技法炫酷与色彩空间的垒积！(详见《杨牧青：什么是原生态大写意山水画？》一文有关论述。) ...查看更多 规格：68cm×136cm/8平尺 款识：大唐中兴颂碑文句摘，是日傍午有雷雨，庚子仲夏杨牧青于京都。 备注：从汉未楷书从公公正正、布局始于均匀的隶书 脱变兴起至元初赵孟頫楷书完善独成一体为止，前后一千三百多年，中经魏晋楷书之风变，到了唐代的时候楷书各种法则均已齐俱，而且大师大家较多，可谓是璀璨加辉煌呵！ 敬畏文化，经文济世，崇尚真艺，礼遇文人是一个比较正道的大正道！有唐一代，颜真卿楷书楷是一座珠峰，光射欧阳、褚、虞、薛、柳诸家(参见《杨牧青楷分八家说》《杨牧青书论约言》有关文稿)。《中兴颂》这个碑文，余行艺数十年来，前前后后习书近百余遍，每一时段有每一时段的不同感受和体会，颜鲁公真是了不得，书藏古道，上追三代啊！ 忽然有个感想，当时如果尚书颜大部长忙着争翰林院主席领导之位，忙着吆喝着一大堆同僚高官到处去办展览剪彩，即使有人叛乱了也与他又何干系，当个好好主义就行了。倘若颜公如斯之行，那今天我们还有他的书法瑰宝不？同时，我也常讲，大唐假若没有了王勃、玄奘、李白、陈子昂、杜甫、颜真卿、韩愈、司马祯、贺知章、孙过庭、杜牧、柳公权诸等人士，那大唐的今天还有什么呢？估计靠玄武门、牡丹园、华清池、大明宫和贵妃酥胸等是撑不起大唐的历史上的一片蓝天苍穹吧？！一一庚子仲夏杨牧青随记 ...查看更多 规格：50cm×100cm/5平尺 款识：天元一氣化自然，杨牧青写于京都。 附议：读经思考，写生观察，体悟世情，观天鉴地，穷通阴阳，游历河山，挟术以宣化文明是 一个中国书画家的终生大事，非此不以名之为中国书画家矣！其理如同揉面，越揉越筋道，然不得揉面法，则将面会揉死，以而于无面味，只能摊个死面饼。约之，此亦水墨之法，亦如戏曲之唱念作打，虽锣鼓喧天而不能字正腔圆，仅落个胭脂水粉面目而已！(可参阅《杨牧青：中国山水画东西宗论》一文及有关论述。) 概叙之，点、线、面是东西方绘画的共性，若于中国大写意水墨画艺术来说，其似乎更胜几筹，不以写实而胜于写实之感，盖因六识通融的原故！然而，其技、其术、其巧、其思之造化，需从书法累功、读取残经破卷与体悟自然山川中出，假令王维、梁楷、徐渭、八大、石涛及至蒲华、老缶、黄宾虹诸辈天降之英华，旷世之奇才，亦不离依此造化而彰显世道人情，寄点线面之于心田矣！ 余今言，所谓大写意者，是中国水墨画艺术的重要表现形式，是在小写意及至工笔壁彩的基础上发展而来的，不是凭空产生的，是需要将书法与画法融汇贯通，是对传统的笔法、墨法、章法等在解散创新中升华拓展，是写的一种文化心境，是胸怀天下的情景增益，并不是简单的技法炫酷与色彩空间的垒积！(详见《杨牧青：什么是原生态大写意山水画？》一文有关论述。) ...查看更多 规格：68cm×136cm/8平尺 款识：黄帝曰：何者为神？岐伯曰：血气以和，营卫以通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。庚子仲夏杨牧青于京都 备注：这幅是 楷书写的，行书落的解注。写了些甲骨金文的字体，大都反映说，认不得。其实认不得很正常的，即是搞书法的、搞古文字、搞艺术政策导向的也不一定都能认得甲骨金文的字体，别说又把古文字进行艺术再创作了的艺术品。倘若都认得甲骨金文，那不成生活在三千多年前的时代了？那还有什么现代人的文明自豪感和优越性呵？！ 其实，认不认得书法写的什么字体，这不是关键。艺术是对文化的承载及其精神的映现，是要有内容和内涵的，深浅度因人而已。此处关键是要告诉人们，让人都知道"人″是怎么形成的，岐伯与黄帝，犹如佛陀与须菩萨，一问一答，皆绝妙精彩至极！华夏先祖的古人智慧被我们近现代人给蒙蔽了，或直接没有发现。或许即使发现了知道了也不去积极地、诚恳地面对和接受，因为古人愚昧地不会搞坦克大炮、核武器等呵！ 近现代人都知道人是由古类人猿猴进化的，是不会相信、承认上古时代歧伯先生讲的这个人怎么形成的理由。倘若相信、承认了歧伯的讲话精神和思想，那人类怎么来保持自己良好的禽兽本性呵？！按先生我看，当下全球性的大问题，贫穷、疾病、不公平、纷争战乱等非自然催生的灾难性问题，估计大都是人类良好的禽兽本性在丛林法则下所作祟的吧！ 敬天爱人，敬畏自然，礼敬文化，祟贤尚德，依法守正，和平自由，举头三尺有神明……等等，估计是要从"人″究竟怎么形成的去认真的深思和反省啊！如果神炁不能捨心，魂魄就无归处，各路不通，人们的认识认知就黑白颠倒，事非不分，尽干些不是人干的事，贪婪痴狂，搞得世界到处不安宁，不和谐！一一庚子仲夏杨牧青随记 ...查看更多 当下各行各业及各界均有伪劣假的滥觞之弊，当然从古到今这也是一个事物发展的矛盾的规律，没有一样的、一致的、和谐的，只有相对一样的、一致的、和谐的！ 欲研究、打通世界上古文明史，梳理几万年来的人类上古文 化脉络，就面临着"西方伪古文明史体系"这个拦路虎，如伪古埃及文明史、伪古希腊文明史……回过头来，面对华夏上古文明史的时候，同样有许多的问题需面临，专家一言堂现象，学术圈子的壁垒现象，伪文献、伪器物及伪专家发表的各种文论以百家争鸣、科学探究为由而混淆大众的认知和视听，更加之当代的文旅产业利益链的增强化、加大化，各种托古的伪文化现象就层出不绝，就连孙悟空这样的人物也都能给找出原型和故里……这是社会思潮导向和认识紊乱、方法偏差的问题！ 未知世界无疑是大于已知世界的，但给已知世界活生生的输入伪古文明，托古式的伪文化现象，如同给活人眼里插针，迫其睁眼瞎，这个世界于是就黑白不分，事非颠倒，鹿为马类了！一一庚子6月中旬杨牧青阅微随记(如，附这个器物孰真孰伪？欢迎讨论) ...查看更多 书法作品名称：黄帝歧伯妙语 规格：100cm×50cm/5平尺 款识：这是《黄帝内经》关于"人″是怎么形成。早年读此句不甚觉得是关键，不过天地阴阳神魂，近年来因上古文化之需，复读此段经文 ，一下子明朗了许多。"黄帝曰：何者为神？歧伯曰：血气以和，营卫以通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。″这师徒二人真都是高人啊！徒弟问的是核心，师傅答的最明了。读此忽如同读《金刚经》，须菩提一言即问关键处，直奔心识要害，佛陀答的如同岐伯一样的妙！庚子仲夏杨牧青于京都 备注：我1999年提出并研究、倡导的"中国率真派书法艺术理论″是在总结前人的书法情态中浓缩至"率真"二字，揭示书法界之现状，以"书法艺术、艺术书法、书法名人、名人书法″十六字立为心传，以期广化。(参阅《杨牧青中国率真派书法艺术理论初探》《杨牧青书论约言四则》等文稿) 书法者，必是先有书，书为文为体，书当依法，不应肆意涂写或钻营佞幸为"书法"之路。换句话说，就是先有了书法这个"体″才能有书法艺术的这个"用″。体用之法出于"易″而成于"道″，这是一个循序渐进、逐阶而上的事情，为艺者终其一生不外循阶而进罢了。 就书法至宋元时总结成真草隶篆"四体″后广为说教，各按一体一法而习而学，导致通常中出现善楷不谙草，善草不谙隶等情形，偶有四体皆擅且有新意者，除元初赵孟頫一人之外鲜有他家能超乎其上。实质上据今来论，依我经年实践，书法不仅限于"四体″，而是有"十八种书体″之多。单就楷(真)书一家就有"八家″之风貌，非欧颜柳赵四家之样板戏(见我"楷分八家″有关文论)，及至草亦有三、五余种，隶、篆、魏、榜等各具体例。 单论，书是书，法是法，艺是艺，术是术，然要的是四位一元呵，不能分而治之。今世玩术多，知书者少，弄艺者多，晓法者少。就已印行面世的碑帖约有120余种，囊括了一切书法体例，学书法的出入其间若没有十多年的认真遍习临效，是难以对得起"书法家″三字的。至于能将十八种书体融于一笔，写时信手拈来而又不离书法艺术之规律，这也就是成了凤毛麟角的事儿，不明者难语之！一一杨牧青随记 ...查看更多 规格：100cm×50cm/5平尺 款识：庚子仲夏杨牧青于京都 备注：我1999年提出并研究、倡导的"中国率真派书法艺术理论″是在总结前人的书法情态中浓缩至&q uot;率真"二字，揭示书法界之现状，以"书法艺术、艺术书法、书法名人、名人书法″十六字立为心传，以期广化。 书法者，必是先有书，书为文为体，书当依法，不应肆意涂写或钻营佞幸为"书法"之路。换句话说，就是先有了书法这个"体″才能有书法艺术的这个"用″。体用之法出于"易″而成于"道″，这是一个循序渐进、逐阶而上的事情，为艺者终其一生不外循阶而进罢了。 就书法至宋元时总结成真草隶篆"四体″后广为说教，各按一体一法而习而学，导致通常中出现善楷不谙草，善草不谙隶等情形，偶有四体皆擅且有新意者，除元初赵孟頫一人之外鲜有他家能超乎其上。实质上据今来论，依我经年实践，书法不仅限于"四体″，而是有"十八种书体″之多。单就楷(真)书一家就有"八家″之风貌，非欧颜柳赵四家之样板戏(见我"楷分八家″有关文论)，及至草亦有三、五余种，隶、篆、魏、榜等各具体例。 单论，书是书，法是法，艺是艺，术是术，然要的是四位一元呵，不能分而治之。今世玩术多，知书者少，弄艺者多，晓法者少。就已印行面世的碑帖约有120余种，囊括了一切书法体例，学书法的出入其间若没有十多年的认真遍习临效，是难以对得起"书法家″三字的。至于能将十八种书体融于一笔，写时信手拈来而又不离书法艺术之规律，这也就是成了凤毛麟角的事儿，不明者难语之！一一杨牧青随记 ...查看更多 规格：100cm×50cm/5平尺 款识：庚子仲夏杨牧青于京都 备注：余1999年提出并研究、倡导"中国率真派书法艺术理论″是在总结前人的书法情态中浓缩至&qu ot;率真"二字，揭示书法界之现状，以"书法艺术、艺术书法、书法名人、名人书法″十六字立为心传，以期广化。书法者，必是先有书，书为文为体，书当依法，不应肆意涂写或钻营佞幸为"书法"之路。换句话说，就是先有了书法这个"体″才能有书法艺术的这个"用″。体用之法出于"易″而成于"道″，这是一个循序渐进、逐阶而上的事情，为艺者终其一生不外循阶而进罢了。一一杨牧青随记 ...查看更多 不通文化本源，不明文字本义，太可怕了，这是那些学者专家给解读的？对《山海经》经文理解偏了，这是心识无明之果！华夏上万年的文化文明史就这样地逐渐的给瓦解、崩溃掉了！ "咸″是天地、阴阳二气交 感义，是人持戈站在方坛上施行天令仪式， 怎么给解释成"盐"字了呵 ？！这是青海省海西蒙古族藏族自治州天空之境广场的塑识，有茶卡(盐湖)，此处是唐蕃古道，是大昆仑区域，是上古万年前古人类的文化源发地的区域！ 愿天不遗我命，我的"杨牧青古中国大昆仑文化史学观″必须在有生之年要以"册″的形式面世行世啊！一一杨牧青随记 ...查看更多 这是三千多年前商、周时期的青铜器上纹饰，其对艺术的审美与技法是高超无比的！如今画壁画、唐卡、工笔、彩漆线描稍有火侯的都很清楚，这样的布白、造型、线条等不是一般专业画匠能完成的。按我们知道的历史知识看过 去奴隶的落后的、生产力低下、科学技术不发达或不存在的古王朝能完成这样的艺术之美而且还有深层文化寓意的纹饰，那简直无法解释，不可思议的。这，估计是我们自秦汉以来对历史产生了误解，或特别近现代文明标准界定下出现了更加的错释了吧？！需要我们聪明的今人要反思，不要聪明反比聪明误，过去的古人不比今人差，古人的智慧不比今人低，似乎我们的进化出了问题呵？！一一杨牧青随记 ...查看更多 规格：50cm x 100cm 款识：意按黄帝内经"神明″所论而书，庚子初夏杨牧青。 备注：关于这两个字与书法，问的人太多 了，现统一答复：时，神字以甲骨金文形体取红山文化玉器形融人胎盘之状……而创作。就这两个字若从书法文化角度来解释，估计需要一、两千字才能讲通俗易懂的，就此待缘了。 人无神明则人不存，人不敬畏神明就敢肆无忌惮，神明出于心，阴阳为其府。举头三尺有神明，此话不假。这在密法修行达到一定功夫时头顶上空自会有个"阿″字符从心识中冉冉升起，表胸前则为那个"万″字符，所以佛陀讲经说法时有从肉髻而出的记载。岐伯医经与佛经、道经讲性命是一致，只不过表达的文字语言不同罢了。 道家功法达到一定时也会出现这个字符的。所以老子讲虚室生白，他老人家估计也是只修行到一半功夫，看到是茫茫然然的白色的，这与南禅祖石头法师讲的明月芦花茫然一片是一样的道理。麻衣相顶级高人远远在三、两百米外就看来人头顶上的这个字符颜色变化气息，大致是青忧黑死白丧……等，其实麻衣相与中医"望″诊又极大关系的，这个"望″又与上古巫觋观天鉴地有重要关系的，巫觋后来演化大司空、太常卿、钦天监等了，现在天文气象台观星员、气象员就是此等上古巫觋职业，可惜现在中医、观象员不谙不通此道了，心识蒙蔽了。 现代实证科学没有办法在仪器实验室进行科学实验证明，近现代又以欧美思潮为主导下的史学+哲学+科学技术性的生产力社会状态中无法解释，就轻蔑而自负的认定这是中国先人不文明的一种社会生活形态而弄出的一种玄虚的、神秘的文化形式，是迷信的不科学的，我们许许多多的不肖子孙和优秀儿女就不明事理的跟着起哄，糟践华夏先祖的大智慧，违背大自然规律，以丛林法则为能事，实乃悲痛！一一庚子6月中旬杨牧青复记 ...查看更多 规格：68cm x 136cm 款识：庚子夏杨牧青课徒。 备注：该器从美国古物地摊上被中国某人发现并回流，2002年保利展出时李学 勤先生名之为遂公须(須+皿)。后有学者不断对铭文解读，有说是商代的，有说是西周早期的。今再对二十多家论说比较，李学勤先生的西周中期遂公说是对的，内有两三个字虽误释了，但不影响李先生的正确判定。遂与燹是一样的，亦昆仑燧人氏后裔。铭文98个字无一字是闲的，记述了大禹治水事情，是先秦古文献记载有力佐证。就遂公而言，即古遂部族，今地名中遂什么的大与此古部族有关系，如川中遂宁等。今学者大都以古遂国为说，这是以今人观去度古人态，是非常欠妥的，这也是一个认识、方法与思潮的致命问题。先生人微言轻一下子是不能改变当今史学、考古、社会的流弊流毒，但可以慢慢地影响之，总有慧者可知吾心！一一庚子6月中旬杨牧青于京华 ...查看更多 华夏文明几千年乃至上万年来，积淀下本来就拥有这么好的自然科学、社会人文科学呵，这是需要好好的搞，需要大力的搞！2015年在沪上我们提到了"文化对抗力″，其实这是太极阴阳和谐、平衡、互补发展的 诀窍，是一个全球性的文化战略命题，有待推进，中西方文化文明及至科技、政见只有在相互的制衡中求同存异，共谋发展，中国的先人告诉我们，谁做的过了谁就要付出代价的。如今，我们人类好像无数个运动员或运动团体，似被一种无形的"力量″吹着哨子在竞技、竞赛的大运动中拼命！一一见微友发此图以随记，杨牧青。 ...查看更多 卯日应某约再次前往此处画说风水，其东南有个樽，西南有个贸，东北有个报，右臂有高架桥，此地很有教程意义。风水是大科学、大智慧，中国的先人用了上万年，用文字总结出来已经有三千多年的史实了，是有文化价值的， 没有价值的文化不会留传的！一一杨牧青复记 ...查看更多 大半生竟然为了这一张图，据某外国专家研究说，地球上自有人类以来生生灭灭的约有1080亿人，现在75亿人，也要将到100亿人。细想这么多的人不也都是为了一张图吗？可有的人连图和文字都不留呵，先生我也该歇 息了！庚子午月杨牧青记 ...查看更多 杨牧青：走出昆仑 一点八方——您所不知道的人类上古文化情愫 拥有阳光的人类世界应是灿烂的、美好的，不是邪恶的、纷乱的，和平、正义、和谐、幸福、大爱当时时充满人间；拥有阳光的人应是磊落的、智 慧的，不是阴暗的、愚昧的，要有一种使命感的本能。因为有血有肉的、有情感有高级生命形式和特征的“人”是不同于其它禽兽类动物的。或许这一种使命感的本能是出此于对百姓的、对国家的、对社会的、对民族的、对区域的乃至对整个人类世界的，或为个人情志意趣的，只要是正的，不是负的，是符合人类社会发展需要的，这种本能的使命感就需要更好的保持保留，以至于传承再发展；拥有阳光的文化思想、学术建构应是与宇宙万物的大道相一致的，不是背离的，不是彼此孤立的，是符合时势与趋势的需要，是有益于整个人类世界。非此，即反；非此，非正道！ 昆仑不是神话，是现实的生活，是现实的文化，是现实的历史。大昆仑的上方有许多智者的声音在传递——人类上古文化的源头在此处，世界的上古文明从此处源发。 2018年12月6日写就的这篇《杨牧青：走出昆仑 一点八方——您所不知道的人类上古文化情愫》文稿首发于“艺界报公众号”，陆续见于其它网络，至今（2020年6月）影响力和关注度还是不小的。加之，2018年11月18日《全世界智慧人士，联合起来！——向全世界人类上古文化研究者倡议》一文发出后至今陆续的又看到了许多的新内容、新观点和好的建议，为此对本文稍作修改，感谢海内外许多对人类上古文化文明研究与关注和支持者！ 在浩瀚无垠的宇宙中人类生命体就在地球上诞生了，而所有的一切都在客观存在的物质世界里起心动念，意识世界的起心动念又反哺于物质世界的客观存在。一念善，万事善，起了要研究“人类上古文化”的这个念头已经是二十七年前的事情了，时在塞上江南的癸酉七月。 或许这与我起先甲子岁学习书画艺术和易学知识有极大的关系，“人类上古文化”的念头就一直朦朦胧胧的延续不止。在乙亥到庚辰黄土故里潜修艺业六载期间，给予我人类上古文化与文明研究的最大的念头促动缘于“夏商周断代工程”。当2001年秋无意间看到170多位科学家联合攻关对中华文化做出考证年代只有4070年文明史论断的结题时，我心为之一颤，久久不能平静，记得当时连日数夜难眠，陷于思考当中： 这个耗时五、六年的工程是怎么搞的？ 中华文明真断了代吗？ 难道教育教科所知的中华文明上下五千年的说法是错误的？ 怎么好端端的一个中华文明就少了1000年？这1000年去哪儿了？这1000年人都没有劳动吗？这1000年中国祖先都在呼呼的睡大觉吗？……等等，犹如屈子问天一样的涌上来。 后来，甲申年在母亲河畔介入伏羲文化研究的一阵子里，我撰写《面向经济发展时代 弘扬伏羲古易文化》一文，并提出要从“伏羲古易”入手的理念去进行深层次的研究。随之，也就从书画艺术、诗词文学、人体生命方面挤出时间探究、穿梭、学习于考古、地质、天文、气候、文字、社会、民俗、中医、宗教、政经、哲学、天体物理等方面论著。忽兮，数年内由于互联网的发展，当看到国内外大量的学术研究动态和各家陈说时，愈发觉得中华文明史只有4070年的断代结题是有一定缺憾的，是不完整的，是有许多问题还待继续研究和完善的。 巍巍华夏，中华文明的血脉不能因近现代所谓的国际学术界对“文明”的标准界定而拦腰斩断，截头取肢。华夏先祖的文化文明血液流淌了数万年，乃至上百万年啊！古中国的大哲大智给我们留下了丰富的思想结晶和文化遗存，为什么我们不相信自己的文化传承？为什么我们不相信自己的历史文明？为什么东方文明古国的文化文明需要以近现代的西方文明标准和思想认识及其思潮流来判定呢？人类文明的交流互鉴应是有一个主体的脉络线，不是杂乱无序而没有渊源的。 于是，在书画艺术探索求新的过程中就更深一层的涉入了国学文化的全方位的学习。特别远古的崖画图纹和古文字给我了很多很大的启发，以至于明白国学文化绝不能停留在学术文化的探究层面和文化传播的层面上去，而是要深入到“国学智慧”的实际应用层面上去，要进入国学智慧的大境界中去，让国学智慧发挥“化育万物”的功用，不能停留在喊国学文化热的口号层面上去，或背经炫术上去。当前，在科技日新月异的大时代，人们更加需要从传统的真正的国学智慧中汲取养分，学以致用，经文济世，增益社会秩序健康发展，每个人的人格完美升华到对社会和谐、安定团结起积极作用，真正以人民为中心，以人类命运共同为趋向，以百姓心为天下心。 再后来约到壬辰2012年，甘肃产生了“华夏文明八千年”的说法。相对来讲，这是对中华文明的历史传承与文化源发点做出了更进一步的探究和倡扬，这也改变了以往中华文明上下五千年的确不够准确的说法。“华夏文明八千年”是值得可喜可贺的，最起码让人知道世界文明不是以六千多年前的古埃及文明史为起始，最起码让人知道中华文明史不是四千多年就断了代啊！ 接下来几年，在对人类上古文化文明的学习、探析、研究过程中不由得发问： 华夏文明真就是八千年吗？ 中华文明的历史传承究竟是怎么回事？ 中华民族的文化血脉是怎么流传于今的？ 人类文明难道仅有六千多年并以古埃及文明为最早的吗？ 世界果真就是四大文明古国的格局吗？ 人类文化的源头在哪里？ 人类的文明是什么？文明史又该如何去写？ 人类文化种子是什么？文化的分布状态又如何？ 人类文化文明演变与谱系是怎么回事？ 全球一体化的发展进程中要拿什么做来支撑？ “人类命运共同体”下人类的文化文明该怎么推动共建？ 人类的矛盾与纷争永无停止这是什么原因呢？ 东西方各国为什么意见不统一并经常争斗不息？ 号称拥有人类文明史最早源发地的“两河流域”为什么从古至今以来一直没有一个安定祥和的生活生存状态呢？ 全世界为什么不能和谐相处、共同发展？ 贫穷为什么自人类诞生以来一直就成了解决不了的棘手问题？ 富人权贵为什么奢侈挥霍无度而普通的劳苦大众还不能有个合适的宜居呢？ 如今，富豪都准备斥资绕月球旅行了为什么还有那么多的人在生存的生死线上挣扎呢？……等等一系列的问号，如同数千年来许多圣哲发问一样在我脑海中徘徊不散，直穿苍穹。些许平静后，对于这些问号都需要我们在全新的全球化发展趋势下重新思考和研究，感恩我们生长在了神州大地，感恩我们遇上了实现中华民族伟大复兴的中国梦的大机遇！ 甲午初夏，看着窗外的树枝发芽景象，就想着手写一写有关人类上古文化方面的东西，由于书画艺术创作变法与国学智慧的再深入研究和文化传播等原因，结果写了写就停下来了，无言可述。 后经三年期再对人类上古文化最新资料查阅，加之“中华文明探源工程”的信息大量披露及促动力，始知“探源工程”花了那么多的人力、财力是为了找回“断代工程”中丢失的那1000年！禁不住的要问，那华夏文明八千年的说法又该如何去实证，似乎又要搞一个消耗财力、人力的什么工程？阅读“探源”相关资料或看电视采访片段中对尧文化、对夏文化、对商文化一些论述，总有给人一种文化自信严重缺失的感觉。中华文化的根源与人类文化的源头总是说不清，成为一个以科学态度为由头的不可说的常态化事情，中华文明（史）究竟怎么了，为什么这么的难以有自信呢？！ 时轮转到2018年5月，或许戊癸逢午得火气之故，我不由自主的着手以《科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法——让上古文化有生命的延续力》为开端，到《人类上古文化谱系年表——追根溯源 血脉不断》、《关于人类上古文化研究若干问题再述》、《关于重新编写<人类上古文化文明史>的几点断想》、《全世界智慧人士，联合起来！向全世界人类上古文化研究者倡议》等文稿的陆续撰写与发布，至今约有十几万字的系列文论见诸网端，也引起不小的反响和共鸣。 现在陕西、河南、甘肃、山西、湖南、山东、四川、云南、浙江、江西等地都在发挥超乎寻常的区域地域优势，找各自的文化文明源头，各陈其辞，各执其理，对上古文化（也就是所谓的“史前文明”）没有一个统一的、完整的、完美的结论。但是，我认为也相信，这些最后都要归结到“人类上古文化谱系研究”上来，对其脉络源流进行梳理，并在辨析世界文明来龙去脉时都要回归到“古中国大昆仑文化史学观”上来，究其源头在哪里。同时，我也坚信2024年甲辰后，随着人工智能的突飞猛进和全球一体化的大发展，顶层领导有方，中国人的文化自信会更加普及，中国人对自己的祖先文化文明会更加珍惜，中华优秀传统文化会更加具有广阔的前景。届时全世界对人类上古文化及其文明的研究将掀起一个高潮，会成为一个全球性的大课题！因为人类所有的一切活动必须要形成文化共识、化解各种矛盾后才能共同推进政见包容与经贸往来，亦即“人类命运共同体”的推动构建方略！ 世界是物质的，也是意识的，用正确的科学方法是可以得到答案。但是，客观存在的物质世界若没有人的能动意识对物质世界的起心动念与发现，那谁又能知道物质世界是客观存在的呢？ 以眼见为实、考古论证为准则，以迷恋科学就是绝对真理和唯一的正确方法，以文字、青铜、城邦等“三要素”为本的所谓的国际学术界对“文明”的标准界定，那人类数万年乃至上百万年的文化文明就只能被拦腰斩断、截头取肢，被搞的四分五裂。人类先祖的文化文明只能成为神话故事和文化传说，人类也只能有六千多年的文明史了，中华文明史也只能有四千多年了。 也因是，在“西方文明中心论”的鼓吹下，古老的东方中国比新起的西方各国文明史落后两千多年就顺理成章的成为一个不争的事实。这种颠覆、颠倒中华民族文化血脉与文明创造的学术研究思潮和舆论导向，不得不引起全民式的文化自信崩溃，势必会造就各种形势下的新文化汉奸，为“谁有了对文明能决定的话语权，谁就能主导世界格局，并制订人类社会发展的游戏规则”的丛林法则进行推波助澜！ 我们要好好的反过来思考一下： 今天的人还能挖到祖先的坟墓遗骨、动物化石、玉陶青铜、城池遗址等深埋地下之物供我们研究，做科学的假定推论，那么再过六千多年后，后人还能找到我们现时代人的坟墓遗骨、动物化石、玉陶青铜、城池遗址吗？ 如今人死后都火化完了，不留痕迹，动物连骨头都被人吃掉了，地下也没有什么可埋之物，人类会给后人留下什么遗骨遗物让后人来考古发掘呢？钢筋水泥结构的城池建筑本身就存在着百年左右的质量年限，如今这些城池规模还能经得起六千多年后的人类来考古发掘发现？倘若六千多年后，人类挖不到、看不见现时代人类活动的遗址遗物，按照现在科学推论就可以说我们这些现代人是蛮荒的，是原始的，是愚昧的，是落后的，是没有文化也没有文明的。因为后人也会如同我们今人一样说他们从地下没有挖到东西，看不见前人的实物就无法做出科学的新发现呵！ 那一天，我又登上了京西香山顶上，看看众多游客嬉玩之相不由得向东望去，虽然大都市被些微尘雾笼罩着，但阻挡不了升起三个层圈的脑海波。一是对眼前这个大都市发展与改变的思考；一是对中华文化现状与革新的思考；一是对全世界人类文化文明格局与未来的思考。正愣间若不是小子催着下山去玩，不知这三个层圈的脑海波还要持续多久。是夜，我再次翻阅《山海经》、《活着的马克思》、《图说欧洲史》及一些甲骨文研究类的书籍，好像又有一个声音在说：多姿多彩的世界是需要多姿多彩的人去发现，人类事业是伟大的但是更需伟大的人去努力！ 全世界的人类上古文化源发点及其文明产生地在古中国的昆仑山区域（即“杨牧青古中国大昆仑文化史学观”之渊薮）。六千多年前的古埃及文明是东方文化西去融合后的创造。两千多年前的古希腊文明太短暂，后来的古罗马也比较短暂。古罗马人在中国汉代被称为骊靬人、大秦人。骊靬(li qian)又名犁靬，是今甘肃张掖境内的古骊靬国，西汉时为骊靬县。大秦人西出奔走意大利半岛与罗马人回归东方故土，本来就是一回事，只不过就是个年限上的先后而已。玛雅文明的印第安人是殷商时代的安阳人……等等。另外，当今海内外一些学者倾心研究“古埃及伪史论”、“古希腊伪史论”所出的思想观点和学术成果是要积极的吸取，要客观的辨析。 昆仑不是神话。神即人，是“人”这个词的称谓未出现之前对人的通称，神类即人类，神话即人话，是后人理解不了，所以以为是虚幻的“神”的话，并将其文学故事化、民俗心理化、宗教崇拜化……这是“无明”造成的！（参见《杨牧青：昆仑不是神话 还原古中国文化文明的本来》一文）西方的历史大都是以信奉“上帝”的神教故事与文化传说，这与中国具有现实意义的神话故事与文化传说是有本质上的区别。譬如火，西方是神创造的，中国则是人“钻木取火”。全人类三大重要发现发明就是古中国华夏人的火的应用、天象历法和文字创制，这是“天下文明”的根源。文化与文明相辅相成，有文化的初生就有文明的示现，二者是不能分开的。 据考，至少在三万年前左右以燧人弇兹氏等为代表的古中国人已经具备了创造文明的能力，并且用之于生活的方方面面，形成一个蔚然壮观的文化图卷。一万五千年至八千多年前以华胥伏羲氏、神农氏、有巢氏等为代表的古中国华夏人已经创造出高度的文明，如今的各种文化遗址已是明证，毋庸多说。六千多年前全球性的一场大洪水过后，以帝夋、炎帝、蚩尤、黄帝等为代表的古中国华夏人在继承了先祖高度的文化文明后就不断的迁徙外拓，并与各地原著低度的文化文明相融合——向西入两河流域，形成古巴伦文化，再入古埃及衍生出古希腊、古罗马文化，西北出昆仑北上而后又南下形成古印度文化，东北出过白岭海峡形成北、南美洲文化，扇面辐射形成黄河、长江中下游文化文明。 以亚洲的中东亚为人类最宜适居的北纬15度到40度之间是全世界人类的核心地带——大昆仑区域（见下图）。 虽然考古发现还有其一定的局限性，但又是一个能提供比较具体形态的适合当下的科学方法，所以在文献等资料论证之外不得不用其长，取其科学的学术论断和研究成果。由此向上推，在第三个大冰河期过后距今约百万年左右“盘古开天辟地”至三千年前左右“西周礼制建立”以来，人类文化文明在“古中国”的作用力维系和促动下是一脉相承的，是一源多流的（注意，不要以为三国时才出现对“盘古”的具体文字内容描述。虽然西周也有“盘古之宗不可动”的记载，但关键的问题是为什么三国大祭祀（太常卿）徐整这样的人能写出来了？好像《西游记》都认为就是个神话文学故事……《山海经》中的巫、觋角色很重要……为什么帝颛顼时会发生“绝天地通”的事情呢？这内面有大学问，需要逐步的去解读。） 2020年5月21日甲子，我在《杨牧青<山海经•海外南经>读解之微言》中说：“对《山海经》这本'上古史地之奇书'的研究，是以我力倡并主导的'古中国大昆仑文化史学观'、'甲骨文非卜辞说'和'科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化文明的基本方法'、'梳理上下一百万年人类上古文化脉络，辨析世界文化文明来龙去脉，探究中华文化五万年路径，确定中华文明三万年观念，亟需改观中华文明上下五千年及八千年欠准确欠妥善的说法和认知。'为出发点，断断续续的写来一个系列文稿。”这段话在本文中也是适用的。 世界是物质的，也是意识的，亦即阴与阳的关系。相信眼见为实，相信物质唯一性，那必然是错误的世界观。若世界观错了，那认知世界的方法就会错！因此“科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法”无疑是正确的，但是在新科学、新科技、新人类时代中，关键对“玄灵思维”还有多少人能够会掌握应用呢？ 从三万多年前燧人弇兹氏时期开始，以昆仑/祁连山区域为主，立天极定方位，举火而行，祈求光明，古中国的文化文明经历着“走出昆仑、一点八方”的格局在不断的推进、迁徙。北拓南下，西出东进，古老的北方民族和古老的澳洲、欧非美洲文化也相继形成了（北方的鸟图腾文化与南方的鸟图腾文化有一定血缘关系的，澳洲的蛙形崖画与中国的蛙形文化也是有相应的关联性。）后经华胥伏羲氏观象外拓，再历炎、黄、蚩大战到商末周初的战争，以文化史学的角度看，如今的“一带一路”正是中国人的第五次大行动，这是历史发展的必然结果，也是人类社会发展的必然选择！（可参阅在“杨牧青古中国大昆仑文化史学观”下陆续写就的有关系列文稿。） 新时代，新气象，中国人的立场、观念一定要正知、正信、正见、正行，才能具足“文化自信”的底气。 这不是中华民族固步自封的表现，而是涉及到一个全民族文化精神的导向问题。近现代三、五百年来西方资本主义盛行全球。但说到底，说穿了“资本主义”的本质就是剥削与被剥削、掠夺与被掠夺、侵略与反侵略的关系。西方资本主义讲神信上帝，讲民主尊人权，讲法制以公平，可是事实看当今全球的情况，这儿搞一阵局部战争，那儿搞一个贸易战争，上帝、民主、人权、法制、公平都成了丑恶嘴脸的遮羞布，到处惹事生非，弄得全世界75亿人不能安宁，且难民、贫民数量不断增加！ 最后，我要说的是，除了《山海经》、《史记》、《水经注》等传统的文献资料和其它二十多个学科的例证之外，2018年11月份中科院古脊椎所高星、张晓凌等团队对藏北羌塘高原3至4万年前的“石叶文化”考古发现和2019年6月份中科院青藏高原研究所陈发虎院士团队的“夏河丹尼索瓦人”重大发现将古人类在青藏高原活动（也属于大昆仑区域）最早时间从距今4万年推至距今16万年，以及环整个大昆仑区域的新发现和一些学术研究新成果、新思想、新观点（如中科院青藏高原综合科学考察队的研究成果《喀喇昆仑山——昆仑山地区晚新生代环境变化》、《喀喇昆仑山——昆仑山地区自然地理》和学者王大有《昆仑文明播化》、任乃宏《定位古昆仑山》、米海萍《专家学者论昆仑》、子德《昆仑纪》、马红宇《昆仑启示录》、王铁男《昆仑秘道》等资料及论之“昆仑位置”不在西边而在东边的苏雪林《昆仑之谜》等也有一定启发性的论述）为我多年来力倡并主导的“人类上古文化是从昆仑山区域为源头的轴心时代”不断地给予一个又一个的有力佐证！ 同时，我更要想表达的是：中国乃至全世界的考古、历史、文化、社会、哲学、科技等界到了对人类文化文明的问题自我反省的时候了，不明白人类上古文化源发点且没有文化共识的人类世界将是悲哀的，将是纷争不断的！天下本一家，世界本大同，本是同根生，相煎何太急，人类世界的人口即将突破100亿时怎么办？这些都是需要有预见性的提前准备和先导！！——2018年12月6日稿，2020年6月8日修改稿，杨牧青于北京/人类上古文化谱系研究课题组 ...查看更多 让地质、气候加文献、考古来说话，如下图，为什么中原大区域不会产生上古文化文明，而上古文化文明只能产生在地势较高的区域，五千年前左右，海水内浸倒灌还未退完，中原平塬加之冲积开始稳定才适宜人居了，直到四千 年前左右大禹治水后更稳定了，那会儿还有"大象″呵，禹九州称豫是有理的！ 所以古中国的文化文明必源于大西北/北部广大区域，禹九州称雍更是对的，雍是上古的礼令祭教化之中央，之所以晚期黄帝只能诞生在陇山葫芦河一带了，所以他就近去崆峒山问道广成子！ (.杨牧青古中国大昆仑文化史学观) ...查看更多 杨牧青：从甲骨文“兴”字看“地摊经济”的民生之道 近日，受总理点赞的“地摊经济”成为热潮，火遍大江南北，成为社会最喜爱的亲民之行、最接地气的待民之为和网上热搜之词。奔赴基层一线、走进人民群众生活中的 总理，用他最朴实而很智慧的话语说：“国家是人民组成的，人民好了，国家才能好。靠每个人的奋斗，大家都好了，国家就更好！地摊经济、小店经济是就业岗位的重要来源，是人间的烟火，和‘高大上’一样，是中国的生机。”当然这也是大国领导的大风范！由此“地摊经济”频频刷屏，进入人们的视野和生活，随之而生发出“摆摊吧，xxxx”许多社会经济现象，各路专家学者又一番的广开言论。 按说，“地摊经济”并不陌生，不知近几年在城市快速发展的过程中怎么一下子把本来属于“人间烟火”气的“地摊经济”给搞得那么的“低小下”，使“地摊经济”与“高大上”之间出现了一道没有“中国的生机”鸿沟，难道“高大上”的不是人，不食“人间烟火”吗？！ “地摊经济”在拥有上万年的中华文明进程中，一直是存在的，是千千万万的黎民百姓、劳苦大众离不开的一种易货交易方式和生活求存法则。比较远的上古万年时期的“地摊经济”我就不讲了，仅就从距今约3500年左右的商代甲骨文时期说起——读懂甲骨文“兴”字、学明白甲骨文“兴”字，即可察民生之道。如图： 这个“兴”字除了从“国学大师网”上截图所示之外还被众多甲骨文研究者整理、解读编入《甲骨文字典》（徐中舒编著）、《金文编》（容庚编著）、《字源》（李学勤编著）、《汉字字源》（窦文宇、窦勇编著）、《汉字源流字典》（谷衍奎编著）、《甲骨文字形表》（沈建华、曹锦炎编著）、《商代文字字形表》（黄德宽主编）、《殷墟甲骨文实用字典》（马如森编著）等辞书及最新的“殷契文渊-字体库-甲骨文字形库展示”（安阳师范学院甲骨文信息处理教育部重点实验室）中，近似、类似“兴”字形体构造和具有 “兴”字衍化表意的字就有10来个，是比较齐全的。 阅诸家甲骨文学者对“兴”字的解读，大都不离东汉许慎《说文解字》“興（兴），起也。从舁，从同，同力也。”的陈说，也有“虽然对字形分析未必近实”的认识，但还不能出许慎先生解读之框架。要知道，“兴”字不仅是单一的“会意”的“六书”造字法，而且也包含着“象形”、“指事”、“形声”的“六书”造字法。 按我的“杨牧青甲骨文非卜辞说”解读“兴”字，即：众人围拢一起举手向天表达意愿之义！当然这个意愿就是“民生之道”，就是“经文济世”之本，就是殷切期望上天“帝”能给广大劳动人民群众、黎民百姓带来稳定的、顺利的、吉祥的、有利于族群团结发展的幸福美好生活，这个生活是需要遵循井然有序的社会法则和秩序的。 因此，这个“殷切期望”不仅是表达、诉说一个族群的文化精神传承问题而且还囊括着经济民生发展之需要和强烈的民本之祈愿。 从甲骨文、金文的字体演变中可以读知：“兴”字中间那个井字形（或凡字形、方框形、□/围字形）“指事符”并不是“喊着号子四手共同抬起一个井盘放到井口上之意”（见《汉字源流字典》）和“像四角各有一手，共同抬起一个大盘的形状。金文盘下加‘口’，当是众手共同用力、口呼号子的意思。”（见《字源》）及“是四只手抬起装有砂型的木架子的象形，由此产生起来和铸造铜器的含义。”（见《汉字字源》）这样的歪解误读之说！ 实际上“兴”字中间的指事符是具有制定约束众人共同遵循法则的意思，并且是在“壇”（祭坛/礼坛/令坛）前、“壇”上进行的。西周金文时代去殷商甲骨文时代不远，犹如我们今天以简化汉字去读、写、看、学清代的繁体汉字一样，西周人在“礼教”观念下为了将“兴”字的“法则秩序功能”表达的更清楚，所以就在中间的指事符下方加了一个“□”形，这个“□”在甲骨文中往往都是表意城、壇、玉（表执令）的，如或、国、共、黄、宫、吕、正、邑、韦、囚等字。 因此上，“兴”字在甲骨文时代除了“众人围拢一起举手向天表达意愿”的本义本源之外在表意方国地域名（见《甲骨文字典》按徐中舒此解是对的，但解读表意“祭名”是错的）后就有了“礼教法则秩序功能”的“兴起”、“兴盛”等义。因为西周产生了与商代不一样的王朝生活与管理的方式方法。其实，留传至今的文化精神积累、社会秩序法则等也大都是从西周开始的，这也就是为什么“武王伐纣”能成为巨大的社会进步的历史原因之一！ 也因此而论，几千年来中华民族发展史上的“地摊经济”与甲骨文“兴”字之间的文化精神是一脉相承的，如果割断、割裂了这种“一脉相承”，那么整个的时代发展就是不完美的。因此再论之，“地摊经济”必然会成为新时代市民、老百姓离不开的一个基本的民生之道！愿这个道的持续力更久，不能再为了某种“高大上”而偏离了“道”，偏道离道则不“兴”也！——2020年6月5日凌晨杨牧青于京华 ...查看更多 杨牧青甲骨文非卜辞说：打破思想禁锢 突破认识瓶颈（含书法欣赏） 殷商甲骨文字所蕴藏的内容绝非是我们当今120年以来知道的、掌握的那么一点。随着越深入研究，就越需要用杨牧青力倡并主导的“古中国大昆仑文 化史学观”与“甲骨文非卜辞说”去生发新的思想和认识，务必要打破经年以来累积的思维禁锢，更要突破汉唐以来的认识瓶颈。 特别，对以“六经注我、我注六经”传统的在金石考据、文字训诂、文化历史、社会礼教、道德信仰…等基础上建立起来的汉字解读方法要进行一个全新的方法再探索与构建，务使其还至甲骨文时代的如实的文字本义本源中去！ 这样才能对中华民族几千年来文字传承性的“血脉”有个上下贯通。也就是打通文化气脉线和文化断代的问题，治疗文化上的肠道梗塞痼疾，破局院科派系昔来形成的学术壁垒圈层僵化症结，重视发挥民间力量和智慧，以更加有利于中华文明探源的进程和有益于中华民族向着新时代的绵延发展！ 甲骨文不是三千多年前殷商人愚昧的、落后的、原始的、宗教的、血腥的以崇尚迷信、崇尚鬼神、崇尚龟卜、崇尚活祭……的对事无巨细、事无大小都要“凡事”进行灼龟占卜吉凶而契刻的文字遗留！ 当前，只有从内心深处生发真诚的态度，改变以往权威定论式的不可逾越的认识和观念，中华民族古老的甲骨文字才能焕发出它本有的风采。古老的甲骨文能向着我们示以微笑，我们却不能读懂她的示以微笑，这是无明造成的！ 名称：甲骨文人名 规格：100cm x 50cm/5平尺 款识：殷墟龟甲契刻文字，经考释出有许多人名以合体字形态出现。细究，其所藏义蕴至深并非简单的人名记录表述。特别许多字上下左右颠倒、增减笔画等，如南字多一笔少一笔将有不同的含义。庚子初夏杨牧青。 甲骨文是商代人刻写在龟甲兽骨上的历史文献档案，它是一种对商王朝和相关的权贵阶层的日常生活及告令、征战、营造、礼祭等记事文例形式的文字。 甲骨文是吸收了商王朝之前的夏王朝到三皇五帝之间约三、四千年华夏文字（图纹/部族徽识）精神和造字基本法则（天垂象/鸟兽迹）后形成的一个新的文字体系。 商王朝的青铜器铭文则是向天帝、先祖祷告记事的一种特殊特别的形式，到了西周王朝建立后，就将这种“图纹”形式给革命掉并推出所谓的周公之礼教，也形成了以“金文（青铜器铭文）”为主要特征的周王朝文字体系罢了。如同现在简化汉字也是继承了过去繁体汉字的文化特征和历史基因是一样的道理。 从现今大量的陶器、玉器考古可以得证：来自红山文化区域（也包括太行山以北广大区域，东经110度到120度、北纬40度到45度一带）的“燕北商人”创造了甲骨文。注意，燕、应、鹰、玄鸟、星象与商都有关联的，甲骨文中有一个“商”字的形体构造就是在表义“商”的这一个族群是专门负责观测星象的。 商人是西北大昆仑遂人弇兹氏后裔向东北迁徙部族，以玄女、玄鸟族群的“徽识”为其主要特征，也与黄帝战蚩尤后的蚩尤一些残败族群“狐族”等有混居。后来，商人一大部分族群随着气候环境的变化与适宜生存的需要就逐渐南下，留下的一部分人又成为后来北方的一些族群的先祖！ 商王朝战胜夏王朝而管控了以中原区域为主的广大地域，后来商王朝被周王朝战败后封为宋国，居商丘。——2020年6月3日晚杨牧青于北京 名称：隹甲子日卜 规格：100cm x 50cm/5平尺 款识：从生到命，从文到艺，从艺到术，以术反归于文化与生命的情怀，用一条似糖葫芦一样的线，串个甜甜的一条生命与艺术的线，是文因《从胡焕庸线到杨牧青中国山水画东西宗论》之因由一文而出，以余之力倡“甲骨文非卜辞说”的观点记之为：“隹！甲子日卜，青，贞，亡悔，龙见于田，亡战于野。告曰，古中国大昆仑文化史学观止于性，行于命。有王车自海来曰，吉，悯非。年庚子，水墨心相见于天，亡不自艰，告曰，古文以字甬申。”后世有阅此文知当知此字因何而出矣。庚子夏初杨牧青于京华，时逢六一节复书之。 ...查看更多 三段小句是我与路先生交流记录，再补几句：昆仑不是神话。神即人，是“人”这个词的称谓未出现之前对人的通称，神类即人类，神话即人话，是后人理解不了，所以以为是虚幻的“神”的话，并将其文学故事化，这是“无明 ”从造成的！换句话说，从四千多年前帝颛顼搞了“绝天地通”后使人类更加无明了。特别近世以来又以宗教的神论及眼见为实的唯物思想和认识来看现实的人类上古文化文明，从根本上讲此路行不通的，更是无明加愚痴，导致明眼瞎子更多，这与论文多少和书出的薄厚及职务高低权力大小没有半毛钱的关系，相对时段时空的“真理”永远是极个别人知道，普遍性的真理不是真理，仅是真理实现了它的一定的价值而已！(图：和田河/合天)一一庚子夏杨牧青随记 ...查看更多 款识：谈天说地期贤者，笑观世事会神仙，庚子夏初杨牧青于京华以此寄情。 读经思考，写生观察，体悟世情，观天鉴地，穷通阴阳，游历河山 ，挟术以宣化文明，这是一个中国书画家的终生大事，非此不以名之为中国书画家矣！其理如同揉面，越揉越劲道，然不得揉面之法，则会将面揉死，以而于无面味之劲道，只能摊个死面饼。约之，此亦中国水墨画之大法，亦如戏曲之唱念作打，虽锣鼓喧天而不能字正腔圆，仅落个胭脂水粉面目以俗媚于世而已！(可参阅《杨牧青：中国山水画东西宗论》一文及有关论述。) 概叙之，点、线、面是东西方绘画的共性，若于中国大写意水墨画艺术来说，其似乎更胜几筹，不以写实而胜于写实之感，盖因六识通融的原故！然而，其技、其术、其巧、其思之造化，需从书法累功、读取残经破卷与体悟自然山川中出，假令王维、梁楷、徐渭、八大、石涛及至蒲华、老缶、黄宾虹诸辈天降之英华，旷世之奇才，亦不离依此造化而彰显世道人情，寄点线面之于心田矣！ 余今言，所谓大写意者，是中国水墨画艺术的重要表现形式，非宋元明清之图式，然是吸取前贤时哲基础上发展而来的，不是凭空产生的，是需要将书法与画法“二道”融汇贯通于“一道”，也是对传统的笔法、墨法、章法等在解散创新中升华拓展，是写的一种文化心境，是胸怀天下的情景增益，并不是简单的技法炫酷与色彩空间的垒积！(详见《杨牧青：什么是原生态大写意山水画？》一文有关论述。) ...查看更多 杨牧青：请正确严谨地对待全球历史少些瞎编乱译 看截图，这么大的地方人口竟然百万，这位学者是不是脑子进水了？数学从小考试就是考鸡蛋？……说真的，美国这样的学者竟然也敢编写历史，而且还是全球式的通史？！ 同时我们的这些学人也能积极的去敢翻译敢流通并当作教科来用？！全世界所有研究人口学（包括古代人口学）的都知道一个毋庸置疑的事实：从古到今，东亚、东南亚（也就是整个亚洲地区稍向东欧边缘一点）都是人口非常繁荣和基数很大的地域，古罗马处在什么地域呢？！也不研究研究就敢乱写呵？！ 通过对三千年以前到一百万年之间的这段人类上古文化文明研究，比较分析，严格地说，西方世界一千年以前(大致中国唐末宋初)的古代文化文明史和三千年以前(大致中国商末周初)的中古文化文明史及五千年以前（大致中国轩辕黄帝时期）的上古文化文明史基本上大都是瞎编乱撰的。 按现有的文献资料看，西方世界在宗教神学的思想框架下，大致从元明时期由“西方传教士”担负责任和对世界文化知识的酷爱，开始走出欧洲，向东方中国学习、借鉴、吸收“华夏古代文化文明史”之后，就对欧洲（两河流域、地中海区域等）、非洲（尼罗河流域等）的文化文明史进行改造编写。由此也激发、催生了欧非许多科学、文化、社会、历史、经济方面的人才大觉醒，一起鼓动、促进西方工业革命和欧洲文艺复兴的全面崛起，而欧非整个的文化文明史是以古圾及、古巴比伦为其伪史的源头！这也就是当今为什么能产生“古埃及伪史论”、“古希腊伪史论”的重要原因。 当然，视野、胸怀置于今天新科技、新经济、新文化、新文明的发展态势和推动构建“人类命运共同体”的大背景下，欧非世界近现代已取得杰出成就成果的这些文化文明的确需要全人类在交流互鉴中增益拓新，求取共同发展！ 在中国的史学界，考古是能发挥拾遗补缺的作用。只有那些没有文字史、没有文化传统的国家，认不得古文字、古图纹、古天文地理的才和国家，才会盲人摸象，以考古发现来编写历史，大有以一叶而障他人之目，以一斑而代全球之豹的嫌疑。 关于古代的事情，这个世界上，只有中国史书记载的很详明，史册典籍非常丰富，经纬并存，上下记述了几千年甚至上万的华夏文化文明史。结果近世西学东进、西风东吹，华夏文化文明史却被给“疑古”了，开始怀疑自己的祖先了。事实上，今人可以拿着中国的史书文献，对照记载按图索骥地进行“考古”发掘，挖出来的结果也与史载不会有太大的出入。但是，若与史载有非常大的出入和不大相符的时候，最会干的事情就是“中国的史载是错误的，需要科学的考证……”于是“疑古”就恶性循环，华夏先祖的历史就被颠倒了，接着再立个什么项目拿民生利税经费研究而已！ 有时间我也想，不知我们中国的学者可以编写个“全球通史”否？其中写上一段说：当然，东汉末时（也是公元二世纪左右）汉王朝“帝国”最伟大的城市是洛阳，它占地5000英亩（20平方公里），估算人口达100多万……然后去“哈佛大学”用美式英文能否出版？欧美的部分高校能作教科用不？一一2020年5月28日夜杨牧青阅微随记 ...查看更多 维护世界和平 共建人类家园：纪念联合国维持和平人员国际日 杨牧青(著名书画家、文化学者、世界和谐联合会副主席/2020年5月29日于北京) 和平是人类的永恒追求，包括了理念、信仰、经济、价值、文化 认同和具体的社会事务实施。没有和平的人类是不敢想象的，人类社会若不能向着正常的、有序的、健康的、幸福的、美好的方向发展，那人类诞生在地球上还有什么意义呢？！ 人类只有一个共有的地球生存家园，赖以维系我们这个家园世界的共同的法则就是和平，这是一个命运休戚相关的共同体，谁也无法逃避或逃脱的。当今，由于世界的多样性和不同的地域民族性，就难免会产生彼此分歧和争端，产生不利于和平发展的各种问题。 当然，在人类向着全球一体化发展的现时代趋势下，世界的各种矛盾均应以和平为法则，走有益人类共同发展之路。多年来，联合国不断的号召和平精神，招唤和平力量，各个国家、各个行业逐渐的向着这一共识靠拢并与之遵循遵守，投入行动。特别，妇女参与维持和平行动已成为一种不可缺少的重要力量，使“维和”更加有效！ 时下，是一个孕育希望的时代，也是一个充满挑战的时代，人类社会发展更需要和平，愿维持世界和平行动遍布世界的每一个角落！ 注：本文是因NI HAO(你好，联合国)新媒体中心“纪念联合国维持和平人员国际日”活动之约而写。 ...查看更多 杨牧青谈从胡焕庸线到中国山水画东西宗论的因由 最近，微友翻出我2009年2月4日写的《中国山水画东西宗论》一文相关内容互动。实际上本文初稿是2007年立春前后写的，后来修改文稿时我对时间给了个预判性 的向后放了两年，写为2009年2月4日，所以网上就出现2007年10月30日转载记录的现象。如，青海师范大学美术硕士生导师、西宁市美术家协会副主席“雪域墨客”李忠盛（1961年生）先生“新浪博客”等。 时间过得很快，转眼又十来年，不免让人有点“驱车登古原”的感觉。前不久对此我写了《思想与理论：杨牧青中国山水画东西宗论之琐事》小文，略有所提。藉此，我再谈一些因由，算是以躬谢诸大善知识的关注和厚爱！ 学界都知道，在1935年的时候，地理学家胡焕庸（1901年-1998年）先生在《地理学报》发表了其代表作《中国之人口分布》一文（时年他34岁），他根据全国各地区的人口数据，绘制出中国第一张人口分布图和人口密度图，并提出了一条“黑龙江瑷珲——云南腾冲”的人口地理分界线。这也就是近世引起经济、人口、地理、文化、历史、社会等界非常重视的“胡焕庸线”。有学者说，读懂了这条线就可以找到“中国经济地理的密码”（见2018年12月金羊网文化观点李宜航《“胡焕庸线”引发的思考》一文），又被誉为“20世纪中国地理最重要发现之一”（见中国国家地理杂志2010年10月刊《中国地理大发现》专题对“胡焕庸线”介绍）。 对“胡焕庸线”的重要性毋庸多说，援引《发现西部》（2009年2月先锋国家历史杂志社出版）所述“它还是一条文明分界线：它的东部，是农耕的、宗法的、科举的、儒教的……一句话，是大多数人理解的传统中国；而它的西部，则是或游牧或狩猎，是部族的、血缘的、有着多元信仰和生活方式的非儒教中国。”可窥见一斑。 作为一名职业从事中国书法、国画艺术继承与实践拓新并以此安身立命者，加之对人类上古文化的探究，作为中华儿女且有一种无形的使命力在催促着，不能不对“中国山水画”的思想性、历史性、文化性、学术性要向纵深的理论层面上去研究，不拘囿技法、色彩与视觉感官的时时勤拂拭和艺术主题调子的呐喊。再之2007年的前几年，由于我对“中国原生态大写意山水画”研究与实践的需要，就依自己对山水画这门艺术的认识和心得写下《杨牧青：中国山水画东西宗论》一文。随之发布于“中国牧青网”（2003年底创办）、“新浪博客”后就引起艺术同道的关注并不断地见载相关刊物和网络。如，2009年2月6日天涯社区金石书画栏目、2009年2月7日卓克艺术网、2009年4月20日中国书画家网、2010年9月17日《青海日报》转载等，以及被四川省诗书画院副院长、四川省美术家协会副主席管苠棡承担并负责独立撰稿，特约编著唐波副教授等编著的《巴蜀山水画叙论》(2010年国家社科基金重大项目、2012年四川省重大文化工程、2018年12月人民美术出版社出版)巨著在述及“中国山水画在巴蜀第一次变革”时也援引我的“中国山水画东西宗论”之说（见搜狐号“中国美网”2019年3月23日《<巴蜀山水画叙论>——巴蜀山水审美与山水画传承变革》一文）。 在《杨牧青：中国山水画东西宗论》这篇文中“胡焕庸线”无疑是启发非常大的，所以我也就提出了一条中国山水画的东西宗论的地域分界线。参见《杨牧青：中国山水画东西宗论•第一节•东西宗论的地域分界线》所述：“当游历神州大好河山，注目中国地图时，沿着北起黑龙江黑河向西南方向下至内蒙古乌兰浩特、河北张家口、山西朔州、陕西绥德、甘肃庆阳、四川雅安、云南丽江划出一条不是直线的线的时候，就从这条线的东、西两边会发现一个非常大的问题，而且能够使我们在山水画艺术思想和认识上得到许多意想不到的启发。我们姑且把这一条不是直线的线称之为东西宗论的地域分界线，以方便对问题的阐述。我们按图索骥，溯游从之，遍历中华民族独具特色的山川风貌，人文风情，找寻出一条可资实用和适用的答案……” 1、据考，时年59岁的明晚期画坛“松江派”董其昌（1555年-1636年）在《画禅室随笔》中提出“南北宗论说。”董氏以其在书画艺术上取得的成就和官至南京礼部尚书的特殊地位感召下，使其那段不到三百字的“南北宗论说”有了莫是龙（1537年—1587年）、陈继儒（1558年—1639年）、沈颢（1586年—1661年）等一大批合拍追随者，并以“艺坛领袖”的宗派威力滥觞于东南一带，随后附骥者众多，继而对后世中国山水画的发展产生了巨大影响。 2、如果将“南北宗论说”以今天的视野去审视、去分析、去讨论、去研究，那么其思想则会流露出过多地偏颇和狭隘之见。历史前进的车轮永远会在一条比较明晰的辙道中行进，“南北宗论”的弊端总会被一部份睿智的人士发现，并做出尖锐批评。二十世纪30年代，中国现代美术事业奠基人徐悲鸿（1895年-1953年）严厉地说：“吾尤恨董（南北宗论说）断送中国画二百余年，罪大恶极。”美术史家俞剑华（1895年-1973年）也严责：“（南北宗论）是伪造历史，是非科学的。”随之，美术理论家滕固（1901年-1941年）、绘画史家童书业（1908年-1968年）、教育家启功（1912年-2005年）等学者也从不同程度上指出了南北宗论的不足之处，唐代王维（701年-761年）的地位被人为的抬高，渲淡与勾斫的概念含混，流派区分显得过于简单生硬，自相矛盾，标准不一，等等，均认为其弊不小。然而，就这样一个带着偏颇和狭隘之见的南北宗论说却能影响其后几百年的时间，这不得不让我们要做出重新的换位思考啊！ 3、崇南贬北是不科学的，也是不合理的，“东西宗论”则要力排崇贬之见。淡而虚浮总不是山水画的正确发展方向。一味追求水墨渗化、朦胧缥缈的“南”、“东”的江南文人画，排斥笔力雄健、气势恢宏的“北”、“西”的北派山水画，则是中国山水画艺术思潮出现认识偏差和审美误区的根源，也是导致现时代山水画追求以水墨为最上、以色彩大肆渲染为主题、缺乏点线骨架而为能事的病态艺术根源，更是现时代山水画陷入畸形艺术状态的罪恶源泉之一。中国山水画除了具备文人雅兴玩味的要素之外，更应该具有以粗犷、豪放的原生态大写意精神和笔墨情调来体现山水情怀的民族正大气象，不应该永远挣扎、重复在小桥流水人家式的图卷水墨艺淫相中。（注：上小段是《杨牧青：中国山水画东西宗论》一文“第一讲”的原文，稍有字句修改。） 时年35岁的我，以五千多字的《杨牧青：中国山水画东西宗论》寡见浅陈，今复阅还是有可用之处呵。只不过那时西部金城的母亲河畔在夜深人静的时候多了一个经常聆听大浪涛声东去的职业书画家和以喜好中华优秀传统文化学习研究的“草野之民”罢了。 按说，董其昌“南北宗论”是受佛教禅宗“南能北秀”的宗派思想影响对山水画作品内容和艺术风貌进行判决，故有“亦如六祖之后……而北宗微矣。要之，摩诘所谓云峰石迹，迥出天机，笔意纵横，参乎造化者……知言哉。”之词。这是由于晚明及以前的时代环境所限和文人士大夫意识的束缚及艺术视野的局限，虽然董氏的学问和艺术成就不一般，但是也只能以江南水墨画风的特性来道其短长，则不能置身于今世的国际艺术大背景下去审视中国山水画的。因是，杨牧青“东西宗论”也就如是煌煌而出！ 近读中国社会科学院考古研究所研究员、夏商周考古研究室主任兼二里头工作队队长许宏（1963年生）先生《考古学视角下的“中国”诞生史》讲稿（见公众号“许倬云说历史”2020年5月27日发布文）时颇有感触，也多感慨，这也是催生了我写这个“因由”文稿的重要念头之一！ 许先生在“讲稿”中提及以易中天先生编的《易中天中华史》为例时说：“有的人质疑易中天先生作为非纯史学专业科班出身的学者，有没有资格来编中国史。任何人，当然也包括各类学者，都有资格来编、来谈、来写自己眼中的中国史，这没有问题，易中天先生当然更有这样的资格。”诚哉！对中国山水画的董其昌“南北宗论”诞生到杨牧青“东西宗论”的产生，我也想“任何人”都有资格来研究、评议和撰写的，也不在于“非纯史学专业科班出身”或纯山水画美术工作者，或所谓的艺术权力阶层者。 特别对于从事中国山水画艺术实践和中国美术史研究者，要有一种大的情怀、大的智慧、大的文化格局来对待“东西宗论”，不能带有某种阶级阶层或某种鄙视姿态与傲慢偏见，来对待、认识《杨牧青：中国山水画东西宗论》一文的苦心和期望！当今，新时代大发展期，中华文化的各项各行再次焕发生机一派正当时。我相信，只要体内还流淌着中国人热血的都会义不容辞、毫无怨悔的做好中华优秀传统文化的传承发展，讲好中国故事，予以创新出新，给以最大空间的扩展延伸，即是中国山水画的“东西宗论”也不例外！——2020年5月28日杨牧青于北京 ...查看更多 杨牧青：华盖星简言 华盖星是中国天文中的星官之一，属紫微垣，共十六星，形似伞状，在五帝内座与仙后座W形五星之间，西方天文学中则属仙后座。在紫微斗数中，代表孤傲、孤寂、超然的命象。 说真的，使西方文 明世界的人和学习接受西方思想科学的人，最无法理解、参透中国星象命之学的，所以西方世界就搞不出“天人合一观”的思想来！辞说：“华盖星甲木，阳木，主孤高，有科名、文章、威仪，入命身宫，宜僧道不宜凡俗。” 如果性定气坚，且又遇贵人，定是飞黄腾达之兆。旧时以为人的命运中犯了华盖星，运气就不好。鲁迅《自嘲》诗：“运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头。”华盖寓意有：一，博采群书，才华横溢。二，清高孤傲，愤世嫉俗；三，孤独寂寞，兄弟参商。此论证之鲁迅生平，吻然相合，鲁迅先生自言运交华盖，也许并非借喻，因其出生世家，自小肯定排过命局推过流年，有着详细的命盘命书。按说，鲁迅也是半大子文人，未能全知全晓中国文化之精妙精彩处！ 华盖以年支为主(参见《杨牧青：古中国大昆仑文化史学观》对“年”字的解读，从东汉《说文解字》到近世以来甲骨文、金文对“年”字本义释读均有误差。)申子辰年生人日时逢辰土；寅午戌年生人日时逢戌土；巳酉丑年生人日时带丑土；亥卯未年生人日时带未土。按说，这是本命年查的，不限日时，月令、命宫见也算，大运中相见亦是，如申子辰人行辰运。那些出家的僧尼，还有作家，几乎命里都有华盖星，或者最差也是运交遇到华盖，而作为宗教领袖和医卜星象爱好者，几乎都具有华盖星。一一杨牧青随记 ...查看更多 1999年我提出“艺术书法”名称概念，以立“书法名人、名人书法、书法艺术、艺术书法”十六字心传，后来2004年王先生举“流行书风”大旗时将“艺术书法”说了一通，可惜与我提的“艺术书法”概念本质上差去很 远。这个搜狐上拥有4875万总阅读量的“号”2018年10月就发了此文，提及“艺术书法”，今友人热心转与我看看，谢谢有你关注！ 我二、三十年来有许多文化、艺术、经济方面的“先见之预言或说辞”，若搞文商专利的话，至少十几个，包括率真派书法、原生态大写意、山水画东西宗论、新诗词、企业哲学、三赢策略、易学干支象占等等，大都被人偷换内容与使用了，时下大易天盘法则、古中国大昆仑文化史学观、甲骨文非卜辞说、山海经读解等又一轮上线，但是有一条信念告诫我：“不能让人类有益共享的文化思想和实践经验都是自私的、丑陋的利己主义者。”一一杨牧青随记 ...查看更多 杨牧青：甲骨文非卜辞说之论议 我力倡的“甲骨文非卜辞说”是可还原殷商及以前的文化文明史，亦即我力倡并主导的“古中国大昆仑文化史学观”之其一。“ 甲骨文非卜辞说”已经出现十余年之久了，但我预测还需三十 来年才能流通呵…… 按我力倡的“甲骨文非卜辞说”之思想，现已整理出的6千多个甲骨文字都可以解读的……关键是，一个字奖励5万、10万的，这一下子我就无法解读了。换算下，也就是说剩下的5千来个字就有两亿多到四、五十亿的大蛋糕，如果加上出版发行，那就上百亿……这么大经济利益蛋糕怎么切分呢？这是一个大问题，或许先要进行立一个怎么花用经费的课题研究或项目。 能解读、符合中国殷商时期那段历史，甲骨文非卜辞说就可以站住脚了。至于多少万、多少亿的奖励金那是后话了。但是若 不涉及经济利益解读出来的也估计没有人认可的，首先拥有学术话语权者会打死你的……说你是个离经叛道、草根民科之类，不尊导师之教诲，不见学术印刷物的国家类或院科类的出版物……人微言卑与人微言轻到底是卑的原因还是轻的原因哈？！ 按我说，譬如： 甲骨文中常见的“卜”字，是表义不同的记事记录的“记”的状态。这个状态是不同的，所以甲骨文字中“卜”形体构造就很不统一的，一会儿短撇在左，一会儿短撇在右，一会儿短撇靠上，一会儿短撇靠下，或长或短。 “贞”字， 是“鼎”字的特殊表义形体 。 “鼎”上加一个“卜”字 的指事义符表 崇敬先祖的意思。 就这两个字不要堆写论文已经就可以说明问题的，需要问题是不需要用论文式的去堆写的。关键问题是，如果“卜”不是“占卜”的话，那一百二十余年来以研究、释读甲骨文文的甲骨学大厦似乎就得要拆了重建……问题是大厦内的那些牌位又怎么去安放礼敬呢？ 通过大量资料了知，殷商人脑子没进水，他们不会用、也不敢用“鼎”这种器物当煮食等日常生活用物使用，也并非是单纯的祭器、礼器，而是代表着一种天、帝、神、巫、王权的象征，所以所有的比较完整的甲骨刻字中都有卜什么紧接着贞什么的出现。至于“钟鸣鼎食”那也能出现在丧尽天良以剥削蚕食黎民百姓的贵族精英群体层了，其它群体不会出现这种奢华的事情。 诚然，自1899年甲骨文问世以来，几代前辈学者对甲骨文研究巨功甚伟，不可磨灭的，但内有许多文字、文义解读和对甲骨文的认识还欠妥，欠准确，欠科学。这是由于晚清民国之季，当时在孙诒让、罗振玉、王国维、郭沫若等前辈以“经学训诂、金石考据”等先入为主的“甲骨文是卜辞说”的认知和主导思想，以及盲从所谓的国际学术界对“文明标准界定”的“西化思想”胡闹下，使中华民族本有的甲骨文首当其要的释读问题就陷入了“甲骨文是龟甲占卜写辞”的研究困惑与死胡同了，也导致120年来至今将整理出来的6200多个字无法准确的解读和释义，还至文字的本义本源。而拥有、掌握学术研究话语权的阶层，往往在学术象牙塔的圈、层和人文社科项目课题研究的堡垒中一框萝卜萝卜一框的打转转。 其实，甲骨文字不是龟甲占卜之辞，是我力倡的“甲骨文非卜辞说”之观。三千多年前的殷商甲骨文字，在诉说、记录、承载着上古中华文明的一段殷商文化文明史，每一个字都是一个鲜活的面孔，字字含情，字字有义。 对“甲骨文”学习时日久了，就会感受到每一字都会说话，每当静夜入寐，似梦间就能听见这些古文字向先生我说话，诉说它们的苦衷……它们，有血有泪，有喜有悲，有欢有愁，有的手舞，有的足蹈，有的金戈铁马，有的河水涛声，有的仰天长笑，有的窃窃私语，有的媚显世态，有的争斗不息！ 虽然“甲骨文非卜辞说”已经出现十余年之久了，但我预测即是在当今网络传播极快、极其透明公开化和相对的来说重视民间学者研究和言论的“新时代大发展”期中，估计还需三十来年“甲骨文非卜辞说”才能流通呵，因为待“离九运”这一元二十年结束了才能再开新局！一一2020.5.11杨牧青记于京华 ...查看更多 相由心生：达摩祖师东渡传佛陀释迦法语，后广化于麻衣相等五术玄学教化中！ 象由性出：草坪先生依先天伏羲卦图而出此言，始于今世广化于时下及今后，亦不离玄学教化之因由！ 相由心生，象由性出，此八个字世人 见前四字熟悉，见后四字慌若，实则如是而已！一一庚子五月杨牧青记于颐和园北坞 ...查看更多 杨牧青评议：传统武术与传统书画艺术的态象 最近武术界的一个约斗风波很热，现代某散打运动员不到五秒钟就是击败了号称传统武术太极拳中某门派某大师。一时，成为网络热议热传之现象，也引起武术界、文化界、社会 界等方面的注意和思考。 作为一名职业书画艺术与传统文化研究传播及喜社会问题评论者，故我以文化性和艺术性、教化性的角度略谈自已的感受。对武术、书画而言，均不能纸上谈兵，要具有一定的实际的实操实用性。但就传统武术的今时来看，是需要改进改革的，若不能击打发力的武术那是有问题的，这不仅是运动健身的问题那么简单！ 中国传统武术和传统书画艺术都是中华民族优秀的传统文化门类之一，都需要我们根据自身的喜好和条件去学习、传承的。但是随着社会、时代的发展与变化，传统武术与传统书画一样在现时代大都变质了，鱼龙混杂，没有良知，假武术大师、江湖书画家给人感觉很多，到处充塞！按说： 本来所有的传统武术都以击打杀伤、防御力为第一属性，健身运动、文化传承为第二属性。武要讲武德，武不乱动，不外显，最忌表演、玩花拳秀退式的样子。武若乱动则会有伤害性，对己对人对社会都是百害无益的。时今武术门派、学统林立，武术大师与表演非常多。 本来所有的传统书画以艺术修身养性、传承教化功用为第一属性，炫技持才、表现其人有文采为第二属性。书画要讲艺德艺品，最喜博学广涉，以增学问之功底。最忌不学无术，任意胡整乱涂，伤风败俗。然，现代反其本义本真而行，以炫技展秀博人眼球为能事。更多的是，拿着毛笔涂涂写写几下就敢称自已是书法家、是画家、美术家，再加之各种头衔、职位及至权力、话语权的作俑，书画界就闹哄哄的一片艺术繁华之状。余在艺术圈三十余年目睹各种书法、画家之畸形怪态，深感心痛哪！ 当然我们今时不要求人人都是张三丰、陈王廷、杨露禅、甘凤池、释德根、董海川、李小龙、霍元甲，或如电影中东方旭……等等武术人物；也不能要求人人都是黄公望、徐渭、石涛、康有为、吴昌硕、齐白石、李可染、刘海栗、陈逸飞、启功……等等书画人物。但是，武术格斗务必需要真功夫，不能玩嘴皮子功夫，文无第一，武无第二，“武”是一个竞技性胜败、输赢很明显的事情，败了输了就要认败服输，不能大话空洞的说词。书画创作务必需要真艺术，不能玩笔墨纸上的假俗野怪与乱涂鸦的相状，文由心生，心内不亮堂者其文也好不到哪儿去。吾民当反省！ 至于传统的说法，“文能治国，武能安邦。”及元末明初小说家罗贯中在《三国演义》里对蜀汉将领姜维的评价”文能提笔安天下，武能上马定乾坤。心存谋略何人胜，古今英雄唯是君。“ 这些思想要放在过去的时代背景下去认识的，不能守着不放。今时的“文”以时代发展需要的思想意识为主体，普社会以广化之；今时的“武”以国家军事戍防的需要为主体，举全民之力以维护之。一一2020年5月23日杨牧青随记于京华 声明：图片仅是学学武术运动健身的样子而已，与真武术功夫无关！ ...查看更多 名称：古文记事 规格：100cm x 50cm/5平尺 款识：后三千年有考古博物之众，依电脑芯片残存与掘地复原等学科共识，通释右文说，公元二O二O年五月二十 一日，有一非“甲骨四堂”嫡系草根民科之流大学者草坪先生，约知天命之年以其真观“甲骨文非卜辞说”及其力倡主导“古中国大昆仑文化史学观”写就《山海经·海外南经》读解一文结尾处序记杂言。 又据时气象记录传册可知，该甲骨文字真非占卜问神之辞，而系时事之记录也。其史学价值巨大无比！ 该字“甲子卜，我，贞，余占曰，山海经文辰初终；午约观河工，之敬，感言，万年不惟禹；申初黑云飓风大雨，惊之京少见,天监曰，强云对流常象；亥中复卜，允吉。”意为，甲子日“我”这个人记事并观察说，《山海经》一文是辰时初完成的。在中午约友人去参观黄河治理工作及研究人员，并起敬意说，黄河治理万千年以来，不仅是大禹的事。在申时初黑云飓风并下大雨，许多人惊讶这是京城少见的，气象部门专家官员说，这是强对流云的常态。晚上亥时中刻复记此事。果然是吉利吉祥的。杨牧青书于京都。(原作系《杨牧青山海经海外南经解读》一文尾配图) ...查看更多 名称：古图文《鹊、天神帝巫、北斗七星》 规格：100cm x 50cm/5平尺 款识：鹊。天神帝巫。北斗七星。山海万言传于今，尘世千年迷人心。贝尔加湖。明。三株树。庚子五月二十一日甲子日写完海外南 经读解一文，偶有此图像呈现于脑际，斯后随意为之。杨牧青于京。 ...查看更多 连载：杨牧青《山海经•海外南经》读解之微言（上） 前言：今对《山海经》能够读解是得益于古今诸家之说，虽人微言轻，但与前贤又有不同之见，以待慧者共鉴大义。我常讲：“《山海经》是上古史地之奇书，非古之巫 书，非神话志怪之书，亦非巫觋、方士之书，更非古今语怪之祖。” 对《山海经》这本“上古史地之奇书”的研究，是以我力倡并主导的“古中国大昆仑文化史学观”、“甲骨文非卜辞说”和“科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化文明的基本方法”、“梳理上下一百万年人类上古文化脉络，辨析世界文化文明来龙去脉，探究中华文化五万年路径，确定中华文明三万年观念，亟需改观中华文明上下五千年及八千年欠准确欠妥善的说法和认知。”为出发点，断断续续的写来一个系列文稿。 在学习、研究、读解《山海经》时以郭璞（276年-324年）《山海经注》、郝懿行（1757年-1825年）《山海经笺注》、袁柯（1916年-2001年）《山海经校译》、宫玉海（1929年）《山海经与世界文化之谜》、马昌仪（1936年）《古本山海经图说》等为参读本，特别对时下网络上各种新的发现与论述也积极吸取。因是，我的个见与观点就相互穿插、弥合在有关上古文化研究的各文稿中一脉贯之，期许对中华文明探源和世界文化发展有所裨益，愿以华夏文化文明再放光彩，有益全人类！ 欣逢气运时新，相信《山海经》会越来越被更多有血性、有知性、有远见、有智慧、讲科学、讲文化、讲理念、讲传承的中华优秀儿女喜欢和学习研究，能在实现中国民族伟大复兴的中国梦和推动构建“人类命运共同体”的“中华优秀文化传承发展”过程中生发使命力！ 经文读解约一万一千余字按上、中、下三篇分享： 《山海经•海外南经》是“五篇山经”之后第一篇“经文”，实际上是以天上二十八宿中南方七宿“朱雀鸟之象”为主对应地上的人类族群活动进行记事的。思之，古中国人真是大智慧啊，上万年前形成的人与自然要和谐相处的“天人合一观”在四千多年前的尧舜禹“三王”时期（见《杨牧青：探究三皇五帝新序位 传承中华文明大血脉》一文）已经根植于日常生活了，“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”也就成为一种最好的文化传承纪实。 南方，伏羲先天八卦中为乾卦，文王后天八卦中为离卦，先后天合交为天火同人卦，五行为火，四季为夏，与“火”有极大关系。面南而北，南为上为尊，为光明之象。由此惊论之，《山海经•南山经》为什么要放在“十八篇”之首，且以南、西、北、东、中为方位次序，是顺时针旋转。古人仰观天文,俯察地理，人居中位发现天道右旋、地道左旋的自然规律密码！ 最有意思的是《南山经》“南山之首曰䧿山。其首曰招摇之山，临于西海之上，多桂，多金玉……”自东汉末《山海经》成书问世两千余年以来无人发现此中奥妙！䧿与鹊同，昔、隹组合为古鹊字。依甲骨文、金文形体构造看，昔为从前、过去之义，人生如水，逝者如斯，昔同夕、夜，寓象日从水面升起，从山头落下。隹为鸟，直取鸟形，意为凤鸟、玄鸟、青鸟之义，隹同唯、惟。“鹊”字在经文中本义就是对从前的玄鸟族群先祖有怀念之意。 那么这只“鸟”仅是飞禽吗？不是的，并不是这么简单！那究竟是什么呢？鸟是隹，鸟是玄鸟，玄鸟也就是青鸟（见下经文）。商周青铜器铭文开头首字大多以“隹”字为起，即就是对玄鸟族群先祖的敬呼、祷示，后世学者不谙其玄而错解误释！ 玄鸟，是古中国大昆仑时代的燧人弇兹氏的图腾族徽<参见王大有（1944年-2020年）《寻根万年中华》等著述>。按，玄鸟生商不是假的，不只是传说，她就是上古华夏文化文明的一段历史。虞舜、夏禹时有娀氏简狄行浴吞食玄鸟蛋而生“契”为商先祖，这是真情，只不过后世对其严重的神话了！其实是有娀氏简狄从帝喾高辛氏“神授”接过了玄鸟族群先祖传下来的“信符”而已（图腾族徽、皇帝玉玺……亦如是意），后来在商周至秦汉千余年礼教思想等多重因素作用下对此“真情”做了辞藻式的文字描述，或为史料修篡。 经中“䧿山”就是取“鹊”义以对应天上南方七宿“朱雀鸟之象”，所以就为“南山之首”，也是整个经文开山之首山！招，伸臂张手向天如招唤、招魂状；摇亦同瑶，瑶光主兵、主资粮万物。以“招摇”对应天上北斗星第七星“摇光”，上古人对其用意可谓之极深啊！南方的首座山之首山“招摇”既然在南方为什么却又要“临于西海之上”的西方呢？难道古人胡乱不成呵？其实是，“西海”就在上古时期以渭河流域西安一带为中心的西方——大昆仑区域（今青海湖）。 昆仑、昆仑虚、昆仑丘均是上古天文台（见下文）。按，大昆仑（今祁连山之合黎山区域）之上对应的是北极（北斗九星），所以在鹊山安排一个招摇山来记事以为坐标。这是上古人一个极其超前的立体时空观——南、北子午向位与天、人、地的浑然一体！此非上上之智难以理会。当下有许多学者煞有介事的考证说鹊山就是南方桂林的猫儿山，真可谓是骑驴找驴不知驴为何物也！为什么开篇就记载“多桂，多金玉”而不多其它呢？留点话头自去参究，恕不冗言。 参以《史记•天官书》等中国古文献记载和近现代西方天文学研究之说：南方七宿以井、鬼、柳、星、张、翼、轸为代表，计有42个星座，500多颗星，各星体排列组合形状好像一只展翅飞翔的大鸟，从古至今称为“朱雀”。当然这一上古时候寓象的“天文星象图”也只有在黄河中游流域的高山上向南天区而观才能看到这样的星体之间假设连线的排列组合形状呵，如站在祁连山、陇山、华山、历山、伏牛山、嵩山等，也就是居于北纬32度至35度之间观测更为具象清晰。 井宿，又名井木犴，八星如水井，主水事，西方称为双子座，附近有北河、南河、积水、水府等星座。鬼宿，又名鬼金羊，四星如车，主丧事，一管积聚马匹，一管积聚兵士，一管积聚布帛，一管积聚金玉，附近还有天狗、天社、外厨等星座，西方称为蜂窝星团。柳宿，又名柳土獐，主食事，八星状如垂柳，为朱雀的嘴，是鹑火。星宿，又名星日马，主急事，七星如朱雀的颈，附近是轩辕十七星，西方称为狮子座。张宿，又名张月鹿，六星状如张弓，主兵事，为朱雀的嗉子，附近有天庙十四星。翼宿，又名翼火蛇，二十二星状如朱雀的翅膀和尾巴，主信事，西方称为长蛇座、巨爵座。轸宿，又名轸水蚓，四星状如车轸（车后横木），又名“天车”，四星居中，左右有二星，其内的“长沙星”在西方纳入乌鸦座中。 不明天文，不知地理，何以谈人文？大昆仑观、大宇宙观、大天地观，才能洞悉世界风云！——2020年5月21日甲子辰初杨牧青于京华 ...查看更多 杨牧青：文字薪火是万千余年的中华文化文明足以相传 上图是六千多年前红山上古白玉刻划文字(图片来自头条网友提供)，其与八、九千年的贾湖骨刻文字非常相似（见《全球首发：杨牧青破译八千年前贾湖遗址16个符 号文字》一文），又与四、五千年的马家窑陶器涂写文字很相似（见《杨牧青主讲：从甲骨文字探索中国书法之美——怎么写好甲骨文书法》相关内容）。又知，当前发现最早的刻划文字是峙峪骨雕遗物，距今两万八千多年（见下四图，著名学者王大有先生考释为“燧人弇兹开天”，来源《寻根万年中华》）。 论议：当痴情于西方文明标准与思想、观念下认不得、不知道、不清楚中华民族上古时代的文字图纹是什么的时候时，就说中国的文化文明是东方神秘文化，是神话，中国的文明也只能勉强的探究到四千年的夏时期。注意，这个时间还是近多年才被西方化思想的主流者开始认可的，于是又不得不接着进行中华文明探源方面的工作。(按，所谓的国际学术主流认知来说，凡是眼睛没看到的、解释不了的、实验室没得到结果的就可以认为是不存在的、是不符合科学的。) 也因是，从晚清百余年以来，我们的一些不肖子孙、新文化汉奸跟着西化主流思想就瞎胡闹……因是情形下，进入新时代大发展时期，我们不得不讲文化自信，不得不重视我们已有的历史文化与文明的传承，不得不重拾、重阅、重新探究我们已有的各种文献与考古资料，不得不要找寻上万年的中华文化文明史！ 亦即我常言，“科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法。”“梳理上下一百万年人类上古文化文明脉络，辨析世界文化文明来龙去脉，探究中华文明五万年的路径，确定中华文明三万年的观念，亟需改观中华文明上下五千年及八千年的欠准确欠妥善的说法。”人类上古文化轴心时代在昆仑山区域一一中华人文始祖的源发(亦即“古中国大昆仑文化史学观”)是可派上用场的，是可发挥有效作用力之一，以史为鉴，我想这就是全球性有益人类社会发展的文化大战略吧！一一庚子五月杨牧青阅微随记 ...查看更多 规格：68cm×136cm/8平尺 款识：《甲骨文合集》10405片正三辞，己亥小寒杨牧青日课于京华。 附议：郭沫若主编、胡厚宣总编《甲骨文合集/1045片正面》 ，中国国家博物馆藏。此牛骨片先用毛笔朱书(矿物朱砂)后再契刻，书写天真幽妙，刻工细致入微，被董作宾断代为武丁一期骨片。 诚然，几代前辈学者对甲骨文研究巨功甚伟，不可磨灭，但内有许多文字、文义解读和对甲骨文的认识还欠妥，欠准确，欠科学。由于晚清民国之季，当时在孙诒让、罗振玉、王国维等前辈先入为主的“甲骨文是卜辞说”的认知和主导思想，以及所谓的国际学术界对“文明标准界定”的“西化思想”胡闹下，使中华民族本有的甲骨文首当其要的释读问题就陷入了“龟甲占卜写辞”研究困惑与死胡同了，也导致120年来至今将整理出来的6200多个字无法准确的解读和释义，还至文字的本义本源。而拥有、掌握学术研究话语权的阶层，往往在学术象牙塔圈层和人文社科项目课题研究的堡垒中一框萝卜萝卜一框的打转转。 其实，甲骨文字不是龟甲占卜之辞，亦即我力倡的“甲骨文非卜辞说”。三千多年前的甲骨文字，在诉说、记录、承载着上古中华文明的一段殷商文化文明史，每一个字都是一个鲜活的面孔，字字含情，字字有义。学习时日久了，就会感受到每一字都会说话，每当静夜入寐，似梦间就能听见这些古文字向先生我说话……它们，有血有泪，有喜有悲，有欢有愁，有的手舞，有的足蹈，有的金戈铁马，有的河水涛声，有的仰天长笑，有的窃窃私语，有的媚显世态，有的争斗不息！一一杨牧青随记 ...查看更多 名称：甲骨文书法《即、既、鄉》 规格：100cm×50cm/5平尺 款识：即、既、鄉，一个人到食物跟前是即，两个人吃饱了喝好了扭头就走是既，几个人在一起吃饭喝酒的都是乡党或一个族群的熟人。庚子四月 杨牧青晚课。 附议：近年来我力倡的“甲骨文非卜辞说”能从大量的甲骨契刻文字的形体构造和本义本源上去探析证明是对的。譬如，甲骨文中常见的“卜”字，是表义不同的记事记录的“记”的状态。常见的“贞”字是“鼎”字的特殊表义形体，“鼎”上加一个“卜”的指事义符表崇敬先祖的意思。殷商人脑子没进水，他们不会用、也不敢用“鼎”这种器物当煮食等日常生活用物使用，也并非是单纯的祭器、礼器，而是代表着一种天、帝、神、巫、王权的象征，所以所有的比较完整的甲骨刻字中都有卜什么紧接着贞什么的出现。至于“钟鸣鼎食”那也能出现在丧尽天良以剥削蚕食黎民百姓的贵族精英群体层了，其它群体不会出现这种奢华的事情。 综观近世纪考古以来及以往的历史发展养成的习惯性的恶习是，后人要证明、要体现自已时代比过去、比古人文明，比过去、比古人优越，就会以卑劣的言辞和方式对先祖、先朝时代相关的社会形态和结构都说成是落后的，愚昧的，是不文明的。如同近世纪人犯傻式的用文字、青铜、城邦等要素来认知古人时代的文明与不文明的问题。 近几十年来，忽然又疯癫式的以国家概念去认知古人时代的族群、王朝等社会形态和结构。这显然是用科学的方法却做着极不科学的事情。换位思考，倘若再过三千年，后人从地下挖不到今人的死骨(被火化完了)，挖不到青铜器(不生产青铜器)，也挖不到水泥城市(水泥年限约三百年)，也见不到刻写的文字记录(光电智能替换了文字记录)……等，届时三千年后的人，是不是会同样说我们这一时代的人是愚昧的，是不文明的？ 因是上，在我力倡并主导的“古中国大昆仑文化史学观”思想体系下，对人类“文明与不文明”的认知及其界定标准是要认真反思的，要有新的改观。约之中华文明探源和世界文化文明的溯源，这些都是要反思的，不能以科学的方法或唯科学论做出不科学的结果！人类是以不同的生存状态延续而构成了历史脉络，每一个时代，每一个时期都有自已的文明体现特征，不能用这个时代生发的观念标准去衡定、框架另一个时代的文明构成！有人类就有文化生成，有文化生成就有文明产生，打制石器生活与电脑制作生活只不过是人类发展的不同状态和结果而已(可参阅《杨牧青甲骨文非卜辞说系列》和有关人类上古文化文明研究的文论)！一一庚子五月杨牧青随记 ...查看更多 规格：137cm×35cmx4条/8平尺 款识：黄初三年，曹植《洛神赋》前句，杨牧青于京。 附议：自秦始皇统一文字后至大汉王朝建立，中国的书法从 某种角度来说，已具备其艺术的规模与气象。特别汉王朝四百年间，以“隶书”为主体的书法可谓是迈古绝后。隶书之形体与意态，多姿多态，精彩纷呈，终后学一生也学不尽的！ 予常言，倘若真书法家能够浸泡唐楷、晋草多年，再上溯浸泡甲骨、金文、简帛多年，纳经卷于胸怀，回过头来再重写隶书，那真是妙不可言，非凡愚之辈可识其意的。要知，隶贵多变而不浮华，贵浑健而不僵硬，贵秀润而不轻佻，贵气厚而不荣燥，不需要在意趣、形态各异中求达伎巧之姿和唯上之奴态。概言之，不离文字之率真本性，不出文字之率真本相！可参阅《1999年杨牧青率真派书法艺术初探》、《2005年杨牧青书论约言四则/四则续》相关文论。 ...查看更多 思想与理论：杨牧青中国山水画东西宗论之琐事 适才有人向我问祝，无意间觉得莫名其妙的……原来是十几年前我因“中国原生态大写意山水画”研究与实践的需要，就对中国山水画研究与实践再向纵深层面的探究与推进， 那时因艺术心得而写就的《中国山水画东西宗论》一文，由于其文化思想的重要性和对山水发展的艺术论断超前性，文稿上于“中国牧青网”后就不断地被许多刊物和上百家网络见载。今又被吸收于《巴蜀山水画叙论》(2010年国家社科基金重大项目、2012年四川省重大文化工程、2014年四川省文联重点课题、2017年四川省文化厅艺术生产重点扶持项目)一大著中，可视之为佳音呵！ 要说，晚明礼部尚书董其昌大人在59岁时以其权高位重和书画艺术造诣而提出“南北宗论”的思想说教后，就一直地被推崇了300多年，只到了近代才受到徐悲鸿、俞剑华、启功等学者和画家的严厉批评，道其不足处。但是，一直却没有像样的、比较成系统的文论直指其要，论其之寡，直到先生我在35岁时“因时”而就的“南北宗论”一文面世后才有了“南北”转“东西”的乾坤初转气象，至少从中国山水画理论研究与突破上来说是如此的。 按我愚见，其实所有的文化与艺术，只要能有益进步、有益时代、有益历史，对原发原创者来说就是一个最好的馈赠，也是无怨无悔的，让理论升华艺术实践，让思想照亮艺术心田，让亮堂的心田回馈艺术品的创作，这是艺术家应具有的基本和要求吧！一一杨牧青随记 ...查看更多 规格：137cm×70cm/8平尺多 款识：闻远知近，庚子杨牧青。 附议：读经思考，写生观察，体悟世情，观天鉴地，穷通阴阳，游历河山，挟术以宣化文明是一个中国书画家 的终生大事，非此不以名之为中国书画家矣！其理如同揉面，越揉越筋道，然不得揉面法，则将面会揉死，以而于无面味，只能摊个死面饼。约之，此亦水墨之法，亦如戏曲之唱念作打，虽锣鼓喧天而不能字正腔圆，仅落个胭脂水粉面目而已！(可参阅《杨牧青：中国山水画东西宗论》一文及有关论述。) 概叙之，点、线、面是东西方绘画的共性，若于中国大写意水墨画艺术来说，其似乎更胜几筹，不以写实而胜于写实之感，盖因六识通融的原故！然而，其技、其术、其巧、其思之造化，需从书法累功、读取残经破卷与体悟自然山川中出，假令王维、梁楷、徐渭、八大、石涛及至蒲华、老缶、黄宾虹诸辈天降之英华，旷世之奇才，亦不离依此造化而彰显世道人情，寄点线面之于心田矣！ 余今言，所谓大写意者，是中国水墨画艺术的重要表现形式，是在小写意及至工笔壁彩的基础上发展而来的，不是凭空产生的，是需要将书法与画法融汇贯通，是对传统的笔法、墨法、章法等在解散创新中升华拓展，是写的一种文化心境，是胸怀天下的情景增益，并不是简单的技法炫酷与色彩空间的垒积！(详见《杨牧青：什么是原生态大写意山水画？》一文有关论述。) ...查看更多 杨牧青甲骨文非卜辞说：当世甲骨文解读与研究误差原因有三 三千多年前商王朝为中华民族的后代子孙遗留下来的宝贵财富一一甲骨文字在这120多年来破解释读中如蜗牛般的艰难前进原因，约而论之有三： 一是，对 甲骨文字的本身认知与定义出了偏差误判，把本来是商王朝对王或王庭、或王贵族日常生活和重要事情记录的“记事文字档案”偏偏一直要定论为“甲骨文是商王朝因迷信鬼神且事无大小都要进行灼龟问占的卜辞”这一性质，且以这种“卜辞”的思维模式和意识导向对其进行文化、历史、社会等方面的“思想性”解读。这种误判错论是很有问题的，实际上“甲骨文非卜辞”是也！虽然早年陈梦家（1911-1966）先生曾提出“甲骨文档案说”，但其性质是局限了的，并不是对甲骨文字的功用与本质还原。(参见《杨牧青甲骨文非卜辞说》系列文稿) 二是，历史惯性的经年以来院科学派系唱主角、做主导的甲骨文字(也涉及甲骨学)研究者，对其研究的“对象”把其学术象牙塔“圈”和“层”越垒越高，越弄越厚密，导致广大师门学子不敢越雷池半步，有违导师之授而无面。最要命的是走不出因“甲骨文是卜辞”的认知错判且给自身设定的一条死胡同路线！由是我常言，要突破甲骨文研究的思维模式，打破固有的认知和禁忌，构建甲骨文字(含甲骨学)新的认知和解读方法……(参见《杨牧青甲骨文非卜辞说》系列文稿)。 三是，甲骨文(也涉及甲骨学)研究前几十年因脱臼于晚清、民国时期“六经注我、我注六经”的经学训诂、金石文献的思想相对保守，视野相对较窄，缺乏一定的科学基石基础的大年代，虽然出现了罗王郭董“甲骨四堂”诸多大家大师，但其不足是需要有后人去修正和完善的。当然，在那个特殊年代、特别时期这些老先生老前辈能做出如此之成绩，让今后学汗颜，这是必需要礼敬的，也是有情可原的！譬如徐中舒（1898-1991）先生编著的《甲骨文字典》等书册虽有欠缺，但其经典性、巨大贡献性是不可否认的，是需要更精益求精的去修正完善而已。 但是，改开之近几十年以来，部分甲骨文编著出书者可能只顾着卖钱图名，或弄什么课题与项目研究……等，只求市场数量不顾学术内涵，不管书册的内容质量和严谨，不顾最新研究公论和成果，对已在“甲骨文是卜辞”的认知中而产生的错释误读的约定成俗的“定例通释”情况下，依然还在犯错，对已“定例通释”的也不采用，一错再错！ 如上插图(黑色笔注因笔者书法临习之故，不得不多本对照，防止被新书引到沟里去。)的此书是2018年第三次再版时该编著者校注印刷的，开篇选用的这一骨片并且是非常有名的“甲骨大片”，名之为“祭祀狩猎朱骨刻辞”，原大19.5cm x 32.2cm，见录于《甲骨文合集·10405片/正》，现藏于中国国家博物馆。此大片在2010年已有另一学者颇为完整、相对较为正确的释读出版发行本了！然而，2018年的此新书编著者名之谓“经典100例”却不理会最新研究结论与成果，仍自我为主，对文字释读如故错误，对骨片的来源与现藏也未注明。这样让学习甲骨文的许多许多的学人难免不得不陷入误学错用的六道轮回中啊！难不成“尽信书不如无书”乎？！(注：恕不列二位编著者姓名，仅为了说明问题而已。) 诚然，学术研究类的“著”贵在百家争鸣，但是有的问题是不需要再去争鸣的，守好基本底线就行了，并且是要在包容、扩宽视野中积极吸收新的研究结论和成果，敢于承认承担错误就是好同志，这近乎真理式的话是有道理，愿与此方面者共勉。一一庚子四月癸丑夜杨牧青记于京华。 ...查看更多 名称：何尊铭文书法 规格：68cm x 68cm/4平尺 款识：宅兹中国，叀王恭德。右八字见于西周成王五年所作何尊铭文，其内中国二字连用被视为是中国 概念出现最早之实物见证，然细究其义，彼时与今时非同一概念及含义。庚子杨牧青书。 附议：该作品始见《杨牧青：何尊铭文书法鉴赏及铭文新考微言》一文。商周青铜器铭文又称之为“金文”，亦可谓之“古籀文”，属大篆书法类型，为中国古文字系统序列，其前后存续长达一千多年，至西汉武帝元狩(公元前122年)时后就少见了。 根据近世能见的资料可知，金文与甲骨文是有一定的传承关系，但二者又有不同的文字形体构造与表意功用。特别至春秋战国时一字多种形体且用于不同的场景中来表意的状况很多，直到大秦帝国的秦始皇王朝以“秦文”为基础，进行“文字统一”后才结束了文字形体多杂纷乱的情形。也从此时，中国文化文明才进入了近两千多年的大一统局面。 这金文的文字形体构造所蕴含的肃穆、苍莽、雄浑、大气、幽深、威仪、古拙、妙趣的艺术直到了唐代大书法家颜真卿在其晚年书法用笔中汲取一二有所体现后至晚清金石书法在金石学研究大背景下兴起时，让人们再次领略到了“金文”的魅力所在。然，没落的晚清至近世书法家仅有吴昌硕、黄宾虹、蒋维崧、刘自椟、康殷等少数的“先生”承接其血脉之外，鲜有人能扛起金文书法的大旗。至若吴大瀓、孙诒让、郭沫若、王国维、罗振玉、容庚、唐兰、商承柞、于省吾、陈梦家、杨树达等对金文从文字、器形、历史、文化、社会等研究者却有许多的大家、大师一一铭册，催励后学。（有关文论见《杨牧青：甲骨金文研究及其书法鉴赏综述》） 今逢又一轮的中国文化兴起兴盛之世，对金文进行多角度、多层面的研究者和对金文书法醉心于艺术创作创新者，业已有许多面孔诞生，可谓之大喜。综观近几十年，金文方面的著述达千余册(篇)之多。然细查之，搞学术研究的不谙书法艺术之妙道，搞书法的仅停留在炫技玩术以媚人于态，且不入学术研究深度之三昧，出现了一种水与油的相状，不以互融而为憾！新时代大发展之际，“甲骨文等古文字”、“冷门绝学”需要更多的人在理论与实践中去大有作为呵，它年先生若夙愿可圆，届时灵山再叙一二了！一一庚子五月九日杨牧青记于京华。 ...查看更多 规格：45cm x 68cm 款识：西王母为母系社会居昆仑区域非常重要的族系。巫、神。己亥杨牧青。 备注：本古文字系列书法作品 是为“纪念建国70周年和发现甲骨文120周年”中国宋庆龄青少年科技文化交流中心粹空间特举办“甲骨文书画展览”活动中《华夏之源·杨牧青古文字书画作品选辑》中的“32幅甲骨文书法原创作品”应邀展出。 “华夏之源·杨牧青古文字书画系列作品”共约120多幅，以华夏文化文明为主体，兼顾世界其它文化文明，涵盖了从远古摩崖、陶器、玉器刻画图文到甲骨文、青铜器铭文，再到春秋战国文字的艺术创作。本次展出的32幅甲骨文书法作品，是在“人类上古文化谱系研究课题”和“中华文明探源”的总体思想主导下，着重对中华民族传统意义上的“三皇五帝”名号及其文化内涵作了水墨性的艺术创作，用书法表其意情，用书法传其精神。(详见：艺界网/艺界报) 附议：西王母之事在《山海经》《穆天子传》等古文献中有记述。今考论，西王母其实是上古华夏时期位居大西北昆仑山区域一位“氏”族群的王国首领，也是与周王朝的先祖有关系，并形成一个影响力很大族群图腾文化与符号特征。西王母族群生活的时间较长，大约起于“帝夋”之时代，最后见世于西周早期“穆王”时期，且对古印度河流域文化有一定的影响，其域凡以“姆”者均与“西王母”有关。 西王母在“周秦”以后逐渐演化为宗教、民俗和神话、文学等相融的故事，广为传播于神州大地。所谓“西”者是以“中”对应“四方”而言的。今全国以甘肃泾川“王母宫景区”影响很大，其说是西王母降生地、西王母文化发祥地和西王母祖庙所在地，先后被授予“海峡两岸交流基地”“中华西王母祖祠”“国家民俗文化重点景区”，被尊为“天下王母第一宫”。此地之景说，实为汉代以来中国道教和民俗神话之作俑，可视之为上古华夏文化文明的一个源渊烙印！ 有关“华夏文明探源”可在我力倡的“古中国大昆仑文化史学观”的思路下参阅《杨牧青:人类上古文化谱系年表——追根溯源血脉不断》一文(此处时间年限有新的修改，关于具体年限推断另撰文补述。）《杨牧青：探究三皇五帝新序位 传承中华文明大血脉》、《杨牧青：走出昆仑 一点八方——您所不知道的人类上古文化情愫》、《杨牧青：人类上古文化谱系导读之中国夏商周年表重排》等文稿。一一庚子立夏后一日杨牧青记于京华。 ...查看更多 杨牧青：西周何尊铭文书法鉴赏及铭文新考微言 1963年陕西宝鸡县贾村镇（今宝鸡市陈仓区）出土了一件西周时期的青铜器（现收藏于宝鸡青铜器博物院）“尊”。该尊高38.8厘米，口径28.8厘米，重14.6 公斤，圆口棱方体，长颈，腹微鼓，高圈足。腹足有精美的高浮雕兽面纹，角端突出于器表，体侧并有四道扉棱。造型浑厚，工艺精美。非常重要的是，该尊内底铸有铭文12行，计122字。1975年“饕餮铜尊”因其造型图案精美被选送作为全国新出土的文物精品出国展出，上海博物馆馆长马承源（1928年-2004年）发现铭文并命名为“何尊”。 按约定成俗的说，何尊是“西周早期一位名叫‘何’的西周宗室贵族所作的祭器。”是记述了周成王继承周武王遗志，营建新都“成周”之事。铭文中有“宅兹中国”四字，为青铜器物上“中国”一词最早的文字记载。也因此，围绕“何尊”精美的器物造型和震惊了历史、考古、社会、文化、收藏、工艺等各界的“铭文记载”展开了多方面的研究，诸家新见不断。因这方面研究者很多，如张政烺、马承源、于省吾、王占奎、朱凤瀚、何振鹏、涂白奎、杨福仁……恕不一一列示名姓，有兴趣者去查阅。 何尊铭文中出现的“中国”二字与现在政体地域概念下的“中国”不是一回事，要注意分辨。三千年前西周早期是以“王”统领“公、侯、伯、子、男”各个“氏”族群的社会形态，是没有现在的国家概念和内涵。 按我力倡并主导的“甲骨文非卜辞说”可知，“中”字本义本源是参照“日”以测量天地，具有定位定向、对准目标的功能，会意出空间感的“居中”之义。“国”字本义本源是持戈保卫的意思，会意出聚居地“都城”之义。“宅兹中国”是周武王攻克“大邑商”之后在“王廷”向上天告示，意思是说：“我今居于周王朝都城中，已定好了发展目标来管理我王幾所有的黎民百姓（余其宅兹中国，自之乂民。）”今学人大多将“余其”和“自之乂民”等词给掐头去尾了，并且对甲骨文的中、国二字本义本源或没有弄明白，所以才出现了认为“中国”已经在三千多年前就形成了国家概念的错判。 另，两周及其先的“中原”在渭河流域（西安一带），此时“中原”是指居于原中（原野）。周秦及后的“中原”则在洛郑一带，也就开始了以“中心”居于“原野”的“中原”意思，并逐渐形成以中原对应南蛮、北狄、东夷、西戎的“五方”局面。《诗经·小雅》：“漆沮之从，天子之所。瞻彼中原，其祁孔有。”漆沮，是渭河流域的漆水、沮水之名，最早的“中原”一词源于此。诗句“瞻彼中原，其祁孔有。”意为“遥望原野漫无边，地方广大物富有。” 就“何尊”铭文书法而言，其体势严谨，结字与章法都十分质朴，妙趣顿生。用笔以圆为重，遒劲有力，端严凝重，个别字形很夸张，字与行之间的左右、上下穿插摆动自然，错落如天女散花，达到了精美的“艺术之美”程度。加之，该尊器形较大，造型端庄浑厚、堂皇肃穆，又因去殷商时代不远，多晚商青铜纹饰特征，故个别“字”形体构造寓意深刻，表意幽远，是平常人难以明白的。二十五、六年前，我曾临写过该尊铭文多次，总觉得有一种找不到、理不清、弄不明的感觉。时，恩师常说：“娃呵！写的很像也不得其神韵，以后慢慢去学习体会吧……”后来，我在甲骨文与金文的双重研学和人类上古文化文明的研究过程中，不断揣摩，日复年增，再写其文时却有另一番不同的感觉和认知。特别每写一次就有每一次的不同感受和新的发现。 就现通行的何尊铭文释读也是不大一致的，包括文字释读、标点断句。因青铜器年久渍损，导致铭文模糊不清的约18个字，根据上下文的词汇表达意思和关系，可勘正出“隹、迁、复、称、氏、肆、天、命、之、视、有、命、享、哉、顺、不、何、叀加外□”字；多年来诸家考释不一致的约10个字，如“壅（迁）、禀（称/逢）、逨（弼）、乂、视、爵、彻（徹）、令（命）、顺（训）、叀加外□”字。 何尊这个器物命名似乎不够准确（通行释“何”见《殷周金文集成》第“6014”字。就此“何”字需再考，这个字与其同时期或晚后的字形相差比较大，表达的意思也就会有差异。）似乎命名为“叀公尊”比较合理，也与铭文比较匹配。 按现行标准正体字和标点断句，何尊铭文可为：“隹！王初迁宅于成周，复称武王，礼福自天。在四月丙戌，王诰宗小子于京室。曰：‘昔在尔考公氏，克逨（音lái）文王。’肆，文王受兹天命。隹！武王既克大邑商，则廷告于天。曰：‘余其宅兹中国，自之乂（音yì）民。呜呼，尔有唯小子无识，视于公氏，有爵于天，徹命，敬，享哉！’叀（音zhuān）王恭德裕天，顺我不敏。王咸诰何（无加可/ ...查看更多 杨牧青：绘画·艺术·革新求变与时代进步并不矛盾 20 世纪初，以陈独秀、康有为、蔡元培为代表的爱国志士在文化艺术界掀起了“革旧立新”思潮，批判了中国画坛长期存在的“崇南抑北”艺术理论主张，提倡中国画 改良要采取西画写实精神。这引起中国画家对董其昌的“南北宗论”的重新审视，摒弃了长期以来中国画坛崇南抑北的倾向，开始走兼习南北宗派、注重写生、学习中西、博采众长的改良之路。 然而，为了使绘画担起挽救民族的社会责任而提倡学习西方写实主义，忽略了美术本体自身的发展规律，鲁迅等人深刻认识到这一弊端。以陈师曾为首的中国传统画家也意识到“革旧立新”思潮的西化倾向。他们立足于民族文化精神，针对这些言论提出了改良中国画的主张，建立起画会，坚持“故步不封，师承有自”的中国画改良之路，使中国传统绘画得以传承与发展。(上段摘自《艺术品》期刊张子谦的文稿) 21世纪下叶，余之《杨牧青中国山水画东西宗论》就也是看到了明清以来董其昌诸大人“南北宗论”艺术思想的弊端，着眼时代发展和未来，欲转乾坤，毅然承续康有为、徐悲鸿、陈师曾诸哲人的激进思想和意识超前之举措，想使着“中国山水画艺术”走向大气磅礴、正义凛然的大格局、大思想的民族艺术之路，让大家从书斋文人画、画室刻意制作画中走出来，迈向中国山水画艺术的大写意境界！ 诚然，这些激进思想和超前意识的“哲人”功过皆有。严格的讲，是功劳大于过失的！从中外古今历史上看，任何时代，任何时期，只有没落守旧不愿动自已奶酪者都不希望也不愿意改革出新的！民族文化自信不是故步自封的，是包容并蓄的，是在文明交流互鉴中拓创出新的。说到底，这是一个文化思想与艺术认知的大问题！一一庚子立夏杨牧青随记 ...查看更多 规格：137cm×70cm/8平尺多 款识：大写其意随性出，庚子杨牧青作。 附议：读经思考，写生观察，体悟世情，观天鉴地，穷通阴阳，游历河山，挟术以宣化文明是 一个中国书画家的终生大事，非此不以名之为中国书画家矣！其理如同揉面，越揉越筋道，然不得揉面法，则将面会揉死，以而于无面味，只能摊个死面饼。约之，此亦水墨之法，亦如戏曲之唱念作打，虽锣鼓喧天而不能字正腔圆，仅落个胭脂水粉面目而已！(可参阅《杨牧青：中国山水画东西宗论》一文及有关论述。) 概叙之，点、线、面是东西方绘画的共性，若于中国大写意水墨画艺术来说，其似乎更胜几筹，不以写实而胜于写实之感，盖因六识通融的原故！然而，其技、其术、其巧、其思之造化，需从书法累功、读取残经破卷与体悟自然山川中出，假令王维、梁楷、徐渭、八大、石涛及至蒲华、老缶、黄宾虹诸辈天降之英华，旷世之奇才，亦不离依此造化而彰显世道人情，寄点线面之于心田矣！ 余今言，所谓大写意者，是中国水墨画艺术的重要表现形式，是在小写意及至工笔壁彩的基础上发展而来的，不是凭空产生的，是需要将书法与画法融汇贯通，是对传统的笔法、墨法、章法等在解散创新中升华拓展，是写的一种文化心境，是胸怀天下的情景增益，并不是简单的技法炫酷与色彩空间的垒积！(详见《杨牧青：什么是原生态大写意山水画？》一文有关论述。) ...查看更多 规格：137cm×35cmx4条/8平尺 款识：天高云淡，毛主席《清平乐·六盘山》词，杨牧青于京。 附议：殷商甲骨契刻文字与周秦青铜器铭文 字(金文)有其相互的传承、延续性，但二者是两种不同的文化思想体系和社会形态下的文字系统！甲骨文纯真质朴、寓意深刻，更多了些灵性玄妙与神思。金文因其历经时间跨度达一千年之久和特殊用途，加之周秦经春秋战国的王朝主政不断更替，其在肃穆庄重、浑厚意趣、形态各异中多了些伎巧之姿和唯上的奴态，然二者均不离文字之率真本性，均不出文字之率真本相！可参阅《1999年杨牧青率真派书法艺术初探》、《2005年杨牧青书论约言四则/四则续》相关文论。 ...查看更多 名称：书法弘扬智真善美，鞭挞愚假丑恶 规格：50cm×100cm/5平尺 款识：弘扬智真善美，鞭挞愚假丑恶。二十多年前因人体智能研究，余以此主张力行 于社会，且多有言辞，今回过头来看，智与愚依然是其核心。庚子杨牧青。 附议：人不同于其它动物的先天能动性和后天创造力，无疑会促使人类不断的向高级阶段发展，在漫长的岁月中，开辟一个又一个的文明时代。但智慧与愚蠢却是人类向前发展的一对矛盾关系，是双刃剑，需要从人的、人类的、社会的……等根源上去研究，去出新。 细究人类社会在发展的过程中，发生的、出现的、产生的各种不良的假、丑、恶现象，都是由“愚”而导致的，由于是缺少“智”的一面。当然，任何事情事物要客观的辨证的去看，若认为“智”是万能，是无所不能的，认为人的“智”是超越一切的，而由此任意枉为，肆意争斗，到处搞不切合实际问题的，不利于社会和谐发展的，那“智”也无疑会变得“愚”，且是更加的愚蠢和愚昧！ 二十多年前，我们对“人体智能”展开了相关性的研究和实践，在“使灵活的双手变得更加灵巧，让聪明的大脑变得更加智慧，把具有生命体征的人的活力变得更加智能一一是具足智慧的能动性而不是愚蠢的能动性。”理念下，首要是解决人类社会的现实问题，以“弘扬智真善美，鞭挞愚假丑恶”为主线，期以人的生活更美好，人们的社会更安定，人类的家园更和谐！一一2020年4月29日杨牧青记于京华。 ...查看更多 名称：忠诚的初心 规格：50cm×100cm/5平尺 款识：无产阶级最直接的表现就是全心全意为人民服务来释放公正、忠诚的初心！ 资产阶 级最直接的表现就是用虚伪的善掩饰自私、丑恶的本性！己亥初冬杨牧青于京城。 附议：这个世界，在佛陀眼中看都是大悲大苦的，所以劝一切有情众生要离苦得乐；在孔夫子眼中看都是纷乱争斗不合乎规制的，所以致力恢复周礼而不懈努力；在耶稣基督眼中看世人都有罪，所以要去向上帝赎罪并等待末日的审判；在秦始皇、汉武帝、唐太宗、元太祖眼中看都是我的，于是就不断的在扩张与巩固中交错，创造一个又一个的帝国与盛世！ 这个世界，随着发展，文明的不断进步，但在马克思眼中看是剥削与被剥削的关系，所以他才论断资本主义从头到脚都流着肮脏的血；在孙中山眼中看是缺少三民主义，缺少天下为公，于是就革封建王朝的命；在毛主席眼中看是广大人民被三座大山压住不能幸福生活，不能平等，所以要建立新中国，打破万恶的旧社会，自力更生，坚苦奋斗以除旧貌而敢叫日月换新颜！ 这个世界，随着向全球化、国际化的大迈进，在习总眼中看人类命运是共同的，是应该要一体化的，前途光明，谁乱搞，谁违背人类社会发展规律和趋势谁就是大罪人！ 这个世界，在艺术者眼中看是多姿多彩和五光十色的。在真正的书法人眼中看，其实文字是可洞悉一切的，所以要倾情善待书法给艺术人的恩赐，认识人类文化，探究世界文明，似乎也可以先从中国的书法艺术开始乎？！一一2019年12月26日杨牧青随记 ...查看更多 规格：136cm×68cm/8平尺多 款识：写其大意则可，不必拘束于山水物象，然用笔需解脱方是上策，庚子杨牧青于京华。 附议：读经思考，写生 观察，体悟世情，观天鉴地，穷通阴阳，游历河山，挟术以宣化文明是一个中国书画家的终生大事，非此不以名之为中国书画家矣！其理如同揉面，越揉越筋道，然不得揉面法，则将面会揉死，以而于无面味，只能摊个死面饼。约之，此亦水墨之法，亦如戏曲之唱念作打，虽锣鼓喧天而不能字正腔圆，仅落个胭脂水粉面目而已！(可参阅《杨牧青：中国山水画东西宗论》一文及有关论述。) 概叙之，点、线、面是东西方绘画的共性，若于中国大写意水墨画艺术来说，其似乎更胜几筹，不以写实而胜于写实之感，盖因六识通融的原故！然而，其技、其术、其巧、其思之造化，需从书法累功、读取残经破卷与体悟自然山川中出，假令王维、梁楷、徐渭、八大、石涛及至蒲华、老缶、黄宾虹诸辈天降之英华，旷世之奇才，亦不离依此造化而彰显世道人情，寄点线面之于心田矣！ 余今言，所谓大写意者，是中国水墨画艺术的重要表现形式，是在小写意及至工笔壁彩的基础上发展而来的，不是凭空产生的，是需要将书法与画法融汇贯通，是对传统的笔法、墨法、章法等在解散创新中升华拓展，是写的一种文化心境，是胸怀天下的情景增益，并不是简单的技法炫酷与色彩空间的垒积！(详见《杨牧青：什么是原生态大写意山水画？》一文有关论述。) ...查看更多 杨牧青点校：最早的一篇中国书法理论东汉崔瑗《草书势》 按：在中国古代文艺理论中，古代的书法理论是极其重要的组成部分，它是我国文艺理论中最宝贵的遗产之一。作为书法家、国画家，如果不认真研究中国古代的书 法理论和绘画理论，那么想在书法、绘画艺术上有所作为，这是痴人说梦话的事情，不学无术这是对不学者的告诫！ 疑为崔瑗书法《贤女帖》（选自《淳化阁帖》） 释文：贤女委顿积日，治此，为忧悬。惟心，今已极佳，足下勿复忧念。有信来，数附书知闻，以解其忧。（参考清代严可均《全后汉文.卷四十五.崔瑗》） 《草书势》原文： 书契之兴，始自颉皇；写彼鸟迹，以定文章。爰暨末叶，典籍弥繁；时之多僻，政之多权。官事荒芜，勦其墨翰；惟多佐隶，旧字是删。 草书之法，盖又简略；应时谕指，用于卒迫。兼功并用，爱日省力；纯俭之变，岂必古式？ 观其法象，俯仰有仪；方不中矩，圆不中规。抑左扬右，望之若欹。兽跂鸟跱，志在飞移；狡兔暴骇，将奔未驰。或行笔点画，状似连珠；绝而不离。畜怒怫郁，放逸后奇。或凌邃惴栗，若据高临危，旁点邪附，似螳螂而抱枝。绝笔收势，馀綖纠结；若山蜂施毒，看隙缘巇；腾蛇赴穴，头没尾垂。 是故，远而望之，漼焉若注岸奔涯；就而察之，一画不可移。几微要妙，临时从宜。略举大较，仿佛若斯。 《 草书势》白话文： 文字的产生，开始于苍颉，他描绘那鸟兽蹄迒之迹，用来制定文字。到了后世，典籍越来越多；时世有许多不常见的事，政治有许多权变；官事荒疏了， 对古代的文字翰墨就有中断的现象 （按通行文译为抄袭等，颇为不妥，与前“管事荒疏”四字和崔瑗为什么要写这个草书论述的原由不为对应。）；有很多辅佐书写的隶人，删简旧文字。 草书的法则，大概还要简略；顺应时势表明意思，用于仓促紧迫之中；功效加快，与篆隶同样地使用，爱惜时间节省了精力；这纯粹是简略方面的变化。为什么一定坚守古老的体式呢？ 观看它的形象，低昂都有它特有仪态形势；方呢不合量方形的曲尺，圆呢不合量圆形的圆规。抑左扬右，看去象是倾斜的。像兽踮起脚鸟耸起身子，想在飞走离去；像狡兔突然受惊，将奔驰还未奔驰。 有的行笔点画之间的样子， 形状像似连珠，笔画完了而墨迹相连。蓄积壮气心情悒郁不快，纵放出来就会发生奇异的情景。有的像迫近深邃而恐惧战栗，抵据高处面临危难；旁点偏斜相附，像螳螂抱着枝条。笔画完了要回收笔势，有如将馀剩的线缕缠绕起来。有的如山蜂施放毒气，沿着那罅隙进行；有的像那腾蛇入穴洞，头进去了尾还垂在外面。 所以远看它们，那摧崩的气势呀像汹涌的波涛倾岸奔涯；凑近去察看它们，画也不可移。它的要妙之处，就在于当其时其画采取的适宜的做法。这里略举大概，仿佛就如此吧！（上白话文中部分文字选自“ 黎克明新浪博客”2014年发出的译文。 ） 注1：或行笔点画， 在通行文本中行笔、画三字散佚缺失，今据上下文关系和词语表达内容与方式，予以补注。 注2：对个别字进行拼音标注。 勦，音jiǎo，同剿，意思是灭绝、消灭、中断。如，南朝梁沈约《恩倖传论》：“构造同异，与树禍隙，帝弟宗王，相继屠勦。” 巇，音xī ，意思是缝隙、乘机、伺机。如，韩愈《释言》：“不能奔走乘机抵巇以要权利。” 漼，音cuǐ，意思是水深。如，《诗·小雅·小弁》：“有漼者渊。” 注3：崔瑗（77年-142年），字子玉，东汉涿郡安平（今属河北）人。年轻时游学京都洛阳，与张衡、马融等为伍，官至济北相。崔瑗书法师法杜度，擅长章草，在书法史上地位显要，人称崔、杜。后来张芝取法崔、杜，其书大进，成为汉代草书之集大成者，被誉为“草圣”。对于崔瑗的草书，后世评价很高。“草圣”张芝自云“上比崔杜不足”。三国时魏人韦诞称其“书体甚浓，结字工巧。”南朝梁袁昂《古今书评》云：“崔子玉书如危峰阻日，孤松一枝，有绝望之意。”作品疑见于清代严可均《全后汉文.卷四十五.崔瑗》，著有《草书势》。 注4：《草书势》是谈论草书技法的，用比喻的手法加以描述，其词藻之丽开后世唐代孙过庭《书谱》之先河，原文见于《晋书列传 ·第六·卫恒传》。这是 中国历史上流传至今最早的一篇书法论文，是专门论述草书的， 记录了崔瑗对草书艺术的审美与感受。 注5：本“点校文”参用了《书法空间》、《古今文字集成》、《360doc个人图书馆》等图文和网络上的相关作者文字，在此一并鸣谢！2020年4月26日杨牧青于北京 ...查看更多 规格：100cm×50cm/5平尺/老纸 款识：胸纳天地万古之妙相，笔开山水百代之风，甲午春杨牧青作于京。 备注：2014年甲午，天地木 火相生，火气呈旺。这一年我画的山水画大多红色或浓彩之相，少了许多水黑墨白之境。几年过去了，返观也不是我刻意而为之如此，实乃阴阳五行变化之炁于案头，以促吾成此相。论之，画者亦需顺乎天地之炁，非人力可矫揉造作或抗衡的！ 附议：读经思考，写生观察，体悟世情，观天鉴地，穷通阴阳，游历河山，挟术以宣化文明是一个中国书画家的终生大事，非此不以名之为中国书画家矣！其理如同揉面，越揉越筋道，然不得揉面法，则将面会揉死，以而于无面味，只能摊个死面饼。约之，此亦水墨之法，亦如戏曲之唱念作打，虽锣鼓喧天而不能字正腔圆，仅落个胭脂水粉面目而已！(可参阅《杨牧青：中国山水画东西宗论》一文及有关论述。) 概叙之，点、线、面是东西方绘画的共性，若于中国大写意水墨画艺术来说，其似乎更胜几筹，不以写实而胜于写实之感，盖因六识通融的原故！然而，其技、其术、其巧、其思之造化，需从书法累功、读取残经破卷与体悟自然山川中出，假令王维、梁楷、徐渭、八大、石涛及至蒲华、老缶、黄宾虹诸辈天降之英华，旷世之奇才，亦不离依此造化而彰显世道人情，寄点线面之于心田矣！ 余今言，所谓大写意者，是中国水墨画艺术的重要表现形式，是在小写意及至工笔壁彩的基础上发展而来的，不是凭空产生的，是需要将书法与画法融汇贯通，是对传统的笔法、墨法、章法等在解散创新中升华拓展，是写的一种文化心境，是胸怀天下的情景增益，并不是简单的技法炫酷与色彩空间的垒积！(详见《杨牧青：什么是原生态大写意山水画？》一文有关论述。) ...查看更多 规格：136cm×68cm/8平尺多 款识：是夜枯笔疾行，始知画有其精神，戊戌正月初十夜杨牧青于北京。 附议：读经思考，写生观察，体悟世情，观天 鉴地，穷通阴阳，游历河山，挟术以宣化文明是一个中国书画家的终生大事，非此不以名之为中国书画家矣！其理如同揉面，越揉越筋道，然不得揉面法，则将面会揉死，以而于无面味，只能摊个死面饼。约之，此亦水墨之法，亦如戏曲之唱念作打，虽锣鼓喧天而不能字正腔圆，仅落个胭脂水粉面目而已！(可参阅《杨牧青：中国山水画东西宗论》一文及有关论述。) 概叙之，点、线、面是东西方绘画的共性，若于中国大写意水墨画艺术来说，其似乎更胜几筹，不以写实而胜于写实之感，盖因六识通融的原故！然而，其技、其术、其巧、其思之造化，需从书法累功、读取残经破卷与体悟自然山川中出，假令王维、梁楷、徐渭、八大、石涛及至蒲华、老缶、黄宾虹诸辈天降之英华，旷世之奇才，亦不离依此造化而彰显世道人情，寄点线面之于心田矣！ 余今言，所谓大写意者，是中国水墨画艺术的重要表现形式，是在小写意及至工笔壁彩的基础上发展而来的，不是凭空产生的，是需要将书法与画法融汇贯通，是对传统的笔法、墨法、章法等在解散创新中升华拓展，是写的一种文化心境，是胸怀天下的情景增益，并不是简单的技法炫酷与色彩空间的垒积！(详见《杨牧青：什么是原生态大写意山水画？》一文有关论述。) ...查看更多 有问者曰：张大千、李可染、傅抱石、陆俨少、黄宾虹五位国画大师，谁的“山水画”更胜一筹？ 余答之曰：虽各有特色，但是：黄宾虹第一，张大千第二，傅抱石第三，李可染第四/问题是傅、李与黄、张还有一定差距， 陆俨少第五/问题是陆又与傅、李还有一定差距，与黄、张相差且很远。 余复言之，本来文无第一，武无第二，强论如斯而已。艺术不像体育等项目有硬性的竞技标准或指标，所以全凭学习者、欣赏者学养与阅历了。学养深者看的深，看得透；阅历广且能悟得世炎凉者则知之更深，知之更明。人情炼达，世事洞明，则又是另一翻之境了！ 余常言，道高无人，唯有多情，唯有多情，始能才智双运，悲欣交集，这些都是出自一点灵台而已，非唯物唯心能左右的。反之，只能凭个人喜好与感觉，或人云亦云，或机械化、程式化的艺术匠人罢了。对于艺术而言，理论与实践，先天与后天，不能缺一。又，没吃过梨子就不知道梨子啥滋味，没有悟道而言道者等于盲人言大象长得什么模样，此喻亦可佐参一二！一一杨牧青随记 ...查看更多 规格：136cm×68cm/8平尺多 款识：访贤归来勤读经，庚子杨牧青写。 附议：读经思考，写生观察，体悟世情，观天鉴地，穷通阴阳，游历河山，挟术以宣化文明是 一个中国书画家的终生大事，非此不以名之为中国书画家矣！其理如同揉面，越揉越筋道，然不得揉面法，则将面会揉死，以而于无面味，只能摊个死面饼。约之，此亦水墨之法，亦如戏曲之唱念作打，虽锣鼓喧天而不能字正腔圆，仅落个胭脂水粉面目而已！(可参阅《杨牧青：中国山水画东西宗论》一文及有关论述。) 概叙之，点、线、面是东西方绘画的共性，若于中国大写意水墨画艺术来说，其似乎更胜几筹，不以写实而胜于写实之感，盖因六识通融的原故！然而，其技、其术、其巧、其思之造化，需从书法累功、读取残经破卷与体悟自然山川中出，假令王维、梁楷、徐渭、八大、石涛及至蒲华、老缶、黄宾虹诸辈天降之英华，旷世之奇才，亦不离依此造化而彰显世道人情，寄点线面之于心田矣！ 余今言，所谓大写意者，是中国水墨画艺术的重要表现形式，是在小写意及至工笔壁彩的基础上发展而来的，不是凭空产生的，是需要将书法与画法融汇贯通，是对传统的笔法、墨法、章法等在解散创新中升华拓展，是写的一种文化心境，是胸怀天下的情景增益，并不是简单的技法炫酷与色彩空间的垒积！(详见《杨牧青：什么是原生态大写意山水画？》一文有关论述。) ...查看更多 规格：136cm×68cm/8平尺多 款识：神州春风，田园祥和，庚子杨牧青作。 附议：读经思考，写生观察，体悟世情，观天鉴地，穷通阴阳，游历河山，挟术以宣 化文明是一个中国书画家的终生大事，非此不以名之为中国书画家矣！其理如同揉面，越揉越筋道，然不得揉面法，则将面会揉死，以而于无面味，只能摊个死面饼。约之，此亦水墨之法，亦如戏曲之唱念作打，虽锣鼓喧天而不能字正腔圆，仅落个胭脂水粉面目而已！(可参阅《杨牧青：中国山水画东西宗论》一文及有关论述。) 概叙之，点、线、面是东西方绘画的共性，若于中国大写意水墨画艺术来说，其似乎更胜几筹，不以写实而胜于写实之感，盖因六识通融的原故！然而，其技、其术、其巧、其思之造化，需从书法累功、读取残经破卷与体悟自然山川中出，假令王维、梁楷、徐渭、八大、石涛及至蒲华、老缶、黄宾虹诸辈天降之英华，旷世之奇才，亦不离依此造化而彰显世道人情，寄点线面之于心田矣！ 余今言，所谓大写意者，是中国水墨画艺术的重要表现形式，是在小写意及至工笔壁彩的基础上发展而来的，不是凭空产生的，是需要将书法与画法融汇贯通，是对传统的笔法、墨法、章法等在解散创新中升华拓展，是写的一种文化心境，是胸怀天下的情景增益，并不是简单的技法炫酷与色彩空间的垒积！(详见《杨牧青：什么是原生态大写意山水画？》一文有关论述。) ...查看更多 2019年是甲骨文发现120周年的“大节点”，各方面都很重视，值得庆贺与铭记！这一年我在一些学人的观点与思路下，做以初步总结并力倡的“甲骨文非卜辞说”借助网络传播方便，向大众抛出，在超越院科学术期刊的 理论研究界限与跳出甲骨文研究的一些人为主观设置的学术象牙塔和藩篱之后，先后发布了多篇“甲骨文非卜辞说”及上古文化研究中涉及古文字的文稿。 我力倡的“甲骨文非卜辞说”网文引起一定的关注度和支持率。相信，将来学界的广大学人一旦承认或初步认可了殷墟出土的甲骨文不是殷商王朝和非王的龟甲占卜的卜辞，而本身就是商王朝记事的文书档案，不以“龟卜”为主导，那以研究、释读、破译甲骨文字为主要特征的甲骨学研究阵营将势必会焕然一新，真正才是殷墟重光，大放光明！ 这无疑会涉及到文字、考古、社会、历史、民俗、媒体等各界对“甲骨文字”的重新认知和中国古史的重新编写。届时，甲骨文字会对着后人露出灿烂的笑容，她说：“我好端端的模样硬被给搞了一百多年近两百多年的卜辞容颜，我明明在那儿搁着，偏要按你们时代的观念来认识我呵……”当然，在“甲骨文非卜辞”大行其道的时候，那先生我果真若有前世宿缘，将会在灵山候着诸多大慧一并共语！一一2020年4月20日夜杨牧青随记 ...查看更多 第二天记事如此：癸巳，卜，青，雨后大骤风，从寅至未不息，王占曰，亦亡咎，禾吉有虹。 一一意思是，壬辰谷雨日的第二天癸巳日，由杨牧青记录，雨后大风四起，从早上一直吹到午后，具体管事的最高领导人，观察了 天气变化后说，今天也是没有什么坏事发生的，而且有利于种庄稼，禾苗因前一天大雨会长得更好，昨天的彩虹是吉祥的象征啊！按“骤风”见《甲骨文合集137片正面1辞》，“虹”见《甲骨文合集10405片反面2辞》。“禾”加“刀”是以形表意为收种庄稼的意思，所以才是“利”，后加祀福享受义的“吉”，就是“吉利”。一一杨牧青随记 ...查看更多 按我力倡的“甲骨文非卜辞说”可如是：壬辰，卜，青，谷雨，帝都傍午，风自乾来，红日匿玄，大雨虹东！王占曰，亡咎，吉。一一依我写此辞来讲，三千三百多年前的殷墟甲骨文字绝非是商王朝为了占卦吉凶而写的卜辞，它 其实就是商王朝的文书档案记录，而青铜器铭文则是向先祖、上帝祷告记事的一种特殊形式，到了西周建立后，将这种“图纹”形式给革命掉推出所谓的周公之礼罢了！一一庚子三月谷雨杨牧青随记 ...查看更多 规格：137cm×70cm/8平尺多 款识：青山待贤者，庚子春杨牧青作 附议：读经思考，写生观察，体悟世情，观天鉴地，穷通阴阳，游历河山，挟术以宣化文明是一个中 国书画家的终生大事，非此不以名之为中国书画家矣！其理如同揉面，越揉越筋道，然不得揉面法，则将面会揉死，以而于无面味，只能摊个死面饼。约之，此亦水墨之法，亦如戏曲之唱念作打，虽锣鼓喧天而不能字正腔圆，仅落个胭脂水粉面目而已！(可参阅《杨牧青：中国山水画东西宗论》一文及有关论述。) 概叙之，点、线、面是东西方绘画的共性，若于中国大写意水墨画艺术来说，其似乎更胜几筹，不以写实而胜于写实之感，盖因六识通融的原故！然而，其技、其术、其巧、其思之造化，需从书法累功、读取残经破卷与体悟自然山川中出，假令王维、梁楷、徐渭、八大、石涛及至蒲华、老缶、黄宾虹诸辈天降之英华，旷世之奇才，亦不离依此造化而彰显世道人情，寄点线面之于心田矣！ 余今言，所谓大写意者，是中国水墨画艺术的重要表现形式，是在小写意及至工笔壁彩的基础上发展而来的，不是凭空产生的，是需要将书法与画法融汇贯通，是对传统的笔法、墨法、章法等在解散创新中升华拓展，是写的一种文化心境，是胸怀天下的情景增益，并不是简单的技法炫酷与色彩空间的垒积！(详见《杨牧青：什么是原生态大写意山水画？》一文有关论述。) ...查看更多 规格：45cm×68cm/2.7平尺 材质：半生宣老纸 附议：这个符号形式的“图纹”文字，见录《三代吉金文存》，原物在故宫博物院藏。近现代从郭沫若、罗振玉、容庚、唐兰再 到李学勤、曹锦炎、黄德宽等十几位大学者估计是释读有误，隶定为“亚獏”也是欠准确的，或就是错说误判。 对此“图纹”疑惑多年不解，昨夜(戊戌1月17日)入梦惊醒一身冷汗，原来这是表示孤竹国(冀东地区)第七任国君父丁随帝辛(殷纣王)在傍晚(日暮)围猎获得殷纣王开心欢喜并立了功，纣王以圈地域为奖赏而记的“契约符”。好比“跑马圈地”一样，只不过此事是“引犬圈地”而已！ 就此事件，其实是帝、君各自完成了各自需求，各自心内暗喜，被帝辛奖励之后的“父丁(这时这个“丁”就是目标点的意思”就铸青铜器以铭记，也就是契约，等于现在的法律文书或证据信物)铸以铭记！ 倘若把上古时代符号式寓意的图纹，按秦汉以后“六书法则”和近现代语言文字学的“汉字功能化标准”硬性的用某一个“字义”去“隶定”释读时候，古文化文明就不能得知实了，如此图纹“亚獏”二字，这就是犯了一个致命性的错误！ 通过研究可知，上古时代(三千年以上)内容丰富的符号图纹“字”是无法用某一个“字”能够简单的去表达清楚的。一个符号图纹就包含、承载着许多的历史信息和文化故事在其中！ 为什么要将上古“符号”或“图纹”隶定释读为一个字，这估计是近现代专家学者们在“唯物思想”主导和“西化文明标准”观念下，从一开始就让思维模式变得僵化，失去了灵性，变得庙堂化而出了相应的问题，以至于以错传错，学术象牙塔层层壁垒，也以至于不可更改其权威性，这对华夏文化文明探源是个大阻碍！一一庚子三月杨牧青复记 ...查看更多 上下万余年华夏文化文明是连续的：杨牧青夏商脉略再探 商源于红山文化，是炎蚩黄会战后的后裔与其北方、西北的蒙古草原游牧民及陇山区域的族群交融，秉承黄帝未完成的“逐鹿中原”事业精神而逐步南下，前后约近两 千年，其祖简狄吞食玄鸟生契，商契是分管刻写契约兼祭祀天的人。 商汤在鸣条山(运城一带)打败夏傑(因商汤与傑王妃妹喜勾搭，内外勾结导致傑速败)。 夏的遗民遗臣因战败又被驱逐回夏的兴盛地(夏县安邑，并散布于运城、临汾及至五台山区域)，商汤流放夏傑至他远祖的老舅家涂山(巢湖区域)并给取了名字为“鬼方”，也就是分了田地，田是商王朝的为上，人在田下为鬼。 夏是人上臣或目，或执戈卫鸟形字，所以有“鸟首戉”则是象征夏的王权(以军权、司天地为至高)。 夏本源于新疆西北以外姆水河，后来秦汉考察时叫大夏(这不是空穴来风的一个族名)。夏至启建王朝存续也约近两千年，亦为大西北祁连/昆仑的先期黄帝族群后裔，入东南到齐家文化，并与先期遗留的华胥伏羲后裔族群融合，夏人礼敬华胥族的“帝”，且王逝之后才能以“帝”名之，故后有“华夏”出现！ 夏逐步兴旺到晋南至洛河一带(如今很热的二里头应是以先商为主的夏商交汇区)一一皇、帝、夏、商一一鬼(商称夏为鬼方)一一魏(战魏及曹魏等)这些是一脉相承的，所以三国时汉室秘藏典籍被掌握天监祭祀的太常卿徐整发现整理，所以有“盘古开天地”横空出世！其实“盘古之宗”在西周时已有记载。 上下万余年的华夏文化文明史是连续不断的，断了的原因是王朝更替各推主张与特别近现代的科学认识偏差而已！ 我力倡并主导的“古中国大昆仑文化史学观”就是让糊涂的变得聪明些，让聪明的能够多些智慧，期望华夏子民能够更冷静的、虔诚的、认真的对待华夏文化文明，要用华夏文化本有文献记载与考古博物的思想来认知自已先祖的文化、历史，不能跟着别人屁股乱说乱云，自毁华夏文化，导致文化不能自信，人类命运不好共同！一一庚子三月庚寅日杨牧青复记 ...查看更多 杨牧青：大艺术大文化是与宇宙天体运行法则相通的！ 乾坤定南北，用先天，纳甲用后天，立向取位察方观气明水，先天后天一盘互换。周天360度，上对北极，入紫薇垣，下对应神州大地及东西两半球108个大奇 穴，每穴必有圣王者出。 中国道教有36洞天，72福地之说，仅用了个障眼法。梁山英雄天罡、地煞为108将，各有生死来去……乘风逐水，上至天子，达官贵人，下至黎民，百姓走夫，无一能逃出此盘。故子牙、子房、孔明、老袁、淳风、邵子、伯温、水镜、沈氏诸师均理悟“天地都来一掌中”之说。 孔门有三畏，亦有三知，命不迨时，运与时违，非人力之妄图，若不识此盘，搞大文化、大艺术就是明眼瞎子，枉自欺世，图一时之乐罢了！ 吾友西蜀高先生言：“先天为生数，后天为成数，先后为用，为什坎先天为一的生数，地处北方，后天为六为用，先天生三为木地处东方，一、三相交为太阳，在中药理论有着重要的作，也是黄帝内经，仲景伤害论的最基础，最重重要的的理论依据，也是认识中国水墨画的理论本体，遗憾的是当朝画匠不懂！” 余阅此言有理，倘若当朝“画匠”通此理法，明此妙用，吴镇、黄公望、石涛、李鱓、郑板桥、蒲邋遢、黄宾虹诸先辈九泉之下当安心？同时，那文艺路上为官为权者、逐名夺利者将淡少了许多，大艺术家、大学问者则会多了些许，也不至于现在全民搞文化自信！ 盖因艺术是文化的浓缩与反映，有什么样的文化环境就会有什么样的文艺，随之也就会产生什么样的匠人，内黑外难明，阴暗生耗子，阳光鬼见愁。其实，这也是宇宙天体大风水循环对世间的因果报应，善人善之！一一庚子三月己丑日杨牧青复记 ...查看更多 名称：大写意国画《仁者好游乐无边》规格：137cmx70cm； 款识：仁者好游乐无边，杨牧青作。 附议：读经思考，写生观察，体悟世情，观天鉴地，穷通阴阳，游历河山，挟术以宣化文明是一个中国书画家的 终生大事，非此不以名之为中国书画家矣！其理如同揉面，越揉越筋道，然不得揉面法，则将面会揉死，以而于无面味，只能摊个死面饼。约之，此亦水墨之法，亦如戏曲之唱念作打，虽锣鼓喧天而不能字正腔圆，仅落个胭脂水粉面目而已！ 概叙之，点、线、面是东西方绘画的共性，若于中国大写意水墨画艺术来说，其似乎更胜几筹，不以写实而胜于写实之感，盖因六识通融的原故！然而，其技、其术、其巧、其思之造化，需从书法累功、读取残经破卷与体悟自然山川中出，假令王维、梁楷、徐渭、八大、石涛及至蒲华、老缶、黄宾虹诸辈天降之英华，旷世之奇才，亦不离依此造化而彰显世道人情，寄点线面之于心田矣！ 余今言，所谓大写意者，是中国水墨画艺术的重要表现形式，是在小写意及至工笔壁彩的基础上发展而来的，不是凭空产生的，是需要将书法与画法融汇贯通，是对传统的笔法、墨法、章法等在解散创新中升华拓展，是写的一种文化心境，是胸怀天下的情景增益，并不是简单的技法炫酷与色彩空间的垒积！(详见《杨牧青：什么是原生态大写意山水画？》一文有关论述。) ...查看更多 名称：大写意国画《浮影美丽河山》规格：137cmx70cm； 款识：浮影美丽河山，庚子杨牧青作。 附议：读经思考，写生观察，体悟世情，观天鉴地，穷通阴阳，游历河山，挟术以宣化文明是一个中国书画家的 终生大事，非此不以名之为中国书画家矣！其理如同揉面，越揉越筋道，然不得揉面法，则将面会揉死，以而于无面味，只能摊个死面饼。约之，此亦水墨之法，亦如戏曲之唱念作打，虽锣鼓喧天而不能字正腔圆，仅落个胭脂水粉面目而已！ 概叙之，点、线、面是东西方绘画的共性，若于中国大写意水墨画艺术来说，其似乎更胜几筹，不以写实而胜于写实之感，盖因六识通融的原故！然而，其技、其术、其巧、其思之造化，需从书法累功、读取残经破卷与体悟自然山川中出，假令王维、梁楷、徐渭、八大、石涛及至蒲华、老缶、黄宾虹诸辈天降之英华，旷世之奇才，亦不离依此造化而彰显世道人情，寄点线面之于心田矣！ 余今言，所谓大写意者，是中国水墨画艺术的重要表现形式，是在小写意及至工笔壁彩的基础上发展而来的，不是凭空产生的，是需要将书法与画法融汇贯通，是对传统的笔法、墨法、章法等在解散创新中升华拓展，是写的一种文化心境，是胸怀天下的情景增益，并不是简单的技法炫酷与色彩空间的垒积！(详见《杨牧青：什么是原生态大写意山水画？》一文有关论述。) ...查看更多 规格：137cmx70cm 款识：大写之际显真情，庚子杨牧青作。 附议：点、线、面是东西方绘画的共性，若于中国大写意水墨画艺术来说，其似乎更胜几筹，不以写实而 胜于写实之感，盖因六识通融的原故！然而，其技、其术、其巧、其思之造化，需从书法累功、读取残经破卷与体悟自然山川中出，假令王维、梁楷、徐渭、八大、石涛及至蒲华、老缶、黄宾虹诸辈天降之英华，旷世之奇才，亦不离依此造化而彰显世道人情，寄点线面之于心田矣！ 余今言，所谓大写意者，是中国水墨画艺术的重要表现形式，是在小写意及至工笔壁彩的基础上发展而来的，不是凭空产生的，是需要将书法与画法融汇贯通，是对传统的笔法、墨法、章法等在解散创新中升华拓展，是写的一种文化心境，是胸怀天下的情景增益，并不是简单的技法炫酷与色彩空间的垒积！(详见《杨牧青：什么是原生态大写意山水画？》一文有关论述。) ...查看更多 书法作品：“人类命运共同体”款识：珍爱地球，守护家园，让人类赖以生存的星球，能够拥有绿色、和平、美丽和希望。规格：50cmx100cm ；二O二O年四月世界地球日，杨牧青。 习近平总书记：人类命运共 同体。在这次人类抗疫中，更是弥足珍贵。为此，在联合国倡导的“世界地球日”到来之际，我们诚邀了89中外名家书写“人类命运共同体”墨宝并刊出，以飱读者。 首席总顾问：苏士澍题词/全国政协常委、中国书法家协会主席 总顾问：赵勇，智库：陆惟华，策划兼主编：郝富强。 作者名单(排名不分先后):苏士澍、赵勇、陆惟华、王银彪、江杰生、王成志、郭尊先、朱守道、朱寿友、刘俊京、张铜彦、王勇平、彭一超、符永刚、赵海明、颜振卿、屠新时、张才、靳军民、翟文章、严太平、陈天寿、王亚洲、马奔、周梓钧、唐平甲、侯杏妹、郭亚林、何泳、王春山、纪怀昌、李建春、李一夫、李然、廖廷建、卿建中、贾起家、陈柏、张浩荣、胡素丹、阮渊椿、穆立瑞、杨开金、李秋平、杨牧青、何慧敏、严宜玉、张茂、冯利发、黄曙光、郑佩霞、娄耀敏、庄志岗、陈悦、叶剑锋、李冬霞、路世明、张铁甲、吴永雄、徐国良、张成银、陈崇智、石英保、陈大顺、李兆银、金岳祺、洪震、陈小凤、梁德玲、杜敬义、钱建恒、商建舜、常秀林、陈海天、林伯墀、薛兆东、潘锦玲、叶培荣、邱宏强、魏宇虹、蔡唯敏、卢劲纯、郭轩宇、韦新隆、李彬、余式权、石城、方福捷、古时。 ...查看更多 名称：魏隶楷书法《天下和谐，众生受福》 规格：68cm×45cm/2.7平尺 款识：天下和谐，众生受福，世人若少些纷争，去些贪欲，那么这个人类社会就会和谐许多。庚寅年初杨牧青书(2010年作品，已 于2014年编入《中国当代书画名家作品集》等刊物等)。 ...查看更多 杨牧青随记：从黄宾虹品评齐白石张大千等名流中寻因 近世一代山水画宗师、大学问家黄宾虹先生论画著述深广精到于画史、画理、画法外，在画品、画鉴方面也有涉及，虽不如其它论述系统、全面，却不乏言简意赅和见解 独到之处。 黄宾虹是中国书画艺术实践+理论的完美结合者，吾当顶礼！就今时看来，能与他匹配、相抵的书画家真是少之又少，黄宾虹老先生的艺事还需光彩大放呵！ 黄宾虹在《谈因与创》一文中讲到："画品分神、逸、妙、能四者，或置逸品于神品之外，或尊逸品于神品之上。古来逸品画格，多本高人隐士，自寓性灵，不必求悦于人，即老子所云知希为贵之旨。" 1946年11月29日，黄宾虹在“日记”中品评齐白石与溥心畬二氏云：“白石老人与溥心畬二氏，未有成就，出品大多草率。”他是看清楚了齐溥的症结，因名利心多者心不静，故出品多草率。他对张大千则贬意尤甚，云：“鄙见于大千素不钦佩，观其所临敦煌古迹，多以外形为重，至唐人精神，全未梦见，而竟标价至五百万元（一幅之价），仿佛巨额定价，即可抬高艺术品本身价值者，江湖习气，可慨可憎。”张大千是绝顶聪明之人，人际上下迎合，左右逢缘，即使前方抗日打仗，他还能在颐和园办画展而画作售罄，财运、艺运都很佳。 呵！一直留意研究黄宾虹，阅读他的“品评”时忽然才发现，怪道来他生前一直没有被当时的画坛圈子重视和吹捧。其实当时他也讲学，也编述，也帮故宫鉴定，从上海到北平，从广东到四川，各处游走，也结交好多位达官贵人，如傅雷等，证明他的身份也不是低微的，但是他的书画作品却没有被当时的人看好，直至托关系才能向人家捐赠(也就是说，当时白送也没人要。)且如他弥留之际预言他离世五十年后会被世人认可的…… 原来原因是出在这儿了一一即使他去世的前八、九年，他还在讲真话，还竟然品评、斥喝齐白石、张大千诸等当时已是画坛名流之辈，这不是自断门路和愚钝吗呵？不要忘记，此时他已经是八十多岁的老人了，作品已快入炉火纯青境地了，但他还能这样的愤青、火眼金晴，敢向当时画坛名流品评，好像后来吴冠中老先生在去世前几年怒斥“养了一群不下蛋的鸡”、“画院活动如妓院”等是一样的异曲同工，黄、吴二老真棒，真性情也，犹如宋代米颠、明代李挚、清代金圣叹！ 因是，先生我随性感言数语，一涤时俗！书画家活着的时候欲能在画坛圈子混个人模狗样的，就要先学会点头哈腰，上下迎合，会说个女子的字，然后按着女子字诀与法则去处理。如是，不出几年，即使以江湖书画的面目出现也能风生水起，弄不好还能混个什么副主席、副院长的，以及职务称什么的，至于写什么画什么并不重要，只要能博得眼球和展厅效应就行，能学会伺机投稿……重要是，少学黄宾虹、吴冠中二位老先生这样的敢讲真话说实情，少学草坪先生这样的品评画坛书苑的名流之徒！更要学会吹捧与献花，见了写的胡草乱划的就说是张旭怀素转世了，在说师承关系时尽力向祖师爷辈上给拉扯……等等，并且经常会去做、会去说女子字的事即可！黄宾虹若当年能守女子字诀与法则，何来在世画作不被名世焉？！一一杨牧青随记 ...查看更多 规格：137cmx70cm 款识：有希望的黄土大塬，庚子杨牧青于京华。 附议：黄土大塬因其特殊性和历史性的多重原因，鲜有人用画笔将它描绘。近几十年来始有少许 画者触及到它。然而，在某些不良丑陋的因素影响下，对其本有的深层次文化内涵忽略而过，却走向了以画黄土、写黄土的名义拉山头、占山寨之现象。殊不知，黄土大塬是几万年华夏文化文明的重要发祥地之一，其深厚的文化底蕴不是靠几个展览效应和一大堆吹捧能解决的！当年，先生我亦跟着流行风极力推煽陇塬画派，今日返回来看，视野还是局促些。但是，我坚信“黄土”这是中国画坛今后的一大艺术创作的生命源！(可参阅《杨牧青中国山水画东西宗论》等文稿) 点、线、面是东西方绘画的共性，若于中国大写意水墨画艺术来说，其似乎更胜几筹，不以写实而胜于写实之感，盖因六识通融的原故！然而，其技、其术、其巧、其思之造化，需从书法累功、读取残经破卷与体悟自然山川中出，假令王维、梁楷、徐渭、八大、石涛及至蒲华、老缶、黄宾虹诸辈天降之英华，旷世之奇才，亦不离依此造化而彰显世道人情，寄点线面之于心田矣！ 余今言，所谓大写意者，是中国水墨画艺术的重要表现形式，是在小写意及至工笔壁彩的基础上发展而来的，不是凭空产生的，是需要将书法与画法融汇贯通，是对传统的笔法、墨法、章法等在解散创新中升华拓展，是写的一种文化心境，是胸怀天下的情景增益，并不是简单的技法炫酷与色彩空间的垒积！(详见《杨牧青：什么是原生态大写意山水画？》一文有关论述。) ...查看更多 规格：137cmx70cm 款识：陇塬情，庚子春杨牧青于京华。 附议：黄土大塬因其特殊性和历史性的多重原因，鲜有人用画笔将它描绘。近几十年来始有少许画者触及到它。然而 ，在某些不良丑陋的因素影响下，对其本有的深层次文化内涵忽略而过，却走向了以画黄土、写黄土的名义拉山头、占山寨之现象。殊不知，黄土大塬是几万年华夏文化文明的重要发祥地之一，其深厚的文化底蕴不是靠几个展览效应和一大堆吹捧能解决的！当年，先生我亦跟着流行风极力推煽陇塬画派，今日返回来看，视野还是局促些。但是，我坚信“黄土”这是中国画坛今后的一大艺术创作的生命源！(可参阅《杨牧青中国山水画东西宗论》等文稿) 点、线、面是东西方绘画的共性，若于中国大写意水墨画艺术来说，其似乎更胜几筹，不以写实而胜于写实之感，盖因六识通融的原故！然而，其技、其术、其巧、其思之造化，需从书法累功、读取残经破卷与体悟自然山川中出，假令王维、梁楷、徐渭、八大、石涛及至蒲华、老缶、黄宾虹诸辈天降之英华，旷世之奇才，亦不离依此造化而彰显世道人情，寄点线面之于心田矣！ 余今言，所谓大写意者，是中国水墨画艺术的重要表现形式，是在小写意及至工笔壁彩的基础上发展而来的，不是凭空产生的，是需要将书法与画法融汇贯通，是对传统的笔法、墨法、章法等在解散创新中升华拓展，是写的一种文化心境，是胸怀天下的情景增益，并不是简单的技法炫酷与色彩空间的垒积！(详见《杨牧青：什么是原生态大写意山水画？》一文有关论述。) ...查看更多 规格：136cmx68cm 款识：塬畔情深，庚子春杨牧青于京华。 附议：黄土大塬因其特殊性和历史性的多重原因，鲜有人用画笔将它描绘。近几十年来始有少许画者触及到它。 然而，在某些不良丑陋的因素影响下，对其本有的深层次文化内涵忽略而过，却走向了以画黄土、写黄土的名义拉山头、占山寨之现象。殊不知，黄土大塬是几万年华夏文化文明的重要发祥地之一，其深厚的文化底蕴不是靠几个展览效应和一大堆吹捧能解决的！当年，先生我亦跟着流行风极力推煽陇塬画派，今日返回来看，视野还是局促些。但是，我坚信“黄土”这是中国画坛今后的一大艺术创作的生命源！(可参阅《杨牧青中国山水画东西宗论》等文稿) 点、线、面是东西方绘画的共性，若于中国大写意水墨画艺术来说，其似乎更胜几筹，不以写实而胜于写实之感，盖因六识通融的原故！然而，其技、其术、其巧、其思之造化，需从书法累功、读取残经破卷与体悟自然山川中出，假令王维、梁楷、徐渭、八大、石涛及至蒲华、老缶、黄宾虹诸辈天降之英华，旷世之奇才，亦不离依此造化而彰显世道人情，寄点线面之于心田矣！ 余今言，所谓大写意者，是中国水墨画艺术的重要表现形式，是在小写意及至工笔壁彩的基础上发展而来的，不是凭空产生的，是需要将书法与画法融汇贯通，是对传统的笔法、墨法、章法等在解散创新中升华拓展，是写的一种文化心境，是胸怀天下的情景增益，并不是简单的技法炫酷与色彩空间的垒积！详见《杨牧青：什么是原生态大写意山水画？》一文有关论述。 ...查看更多 规格：136cmx68cm 款识：道不虚传，法不妄显，师不藏情，庚子春杨牧青于京华。 附议：点、线、面是东西方绘画的共性，若于中国大写意水墨画 艺术来说，其似乎更胜几筹，不以写实而胜于写实之感，盖因六识通融的原故！然而，其技、其术、其巧、其思之造化，需从书法累功、读取残经破卷与体悟自然山川中出，假令王维、梁楷、徐渭、八大、石涛及至蒲华、老缶、黄宾虹诸辈天降之英华，旷世之奇才，亦不离依此造化而彰显世道人情，寄点线面之于心田矣！ 余今言，所谓大写意者，是中国水墨画艺术的重要表现形式，是在小写意及至工笔壁彩的基础上发展而来的，不是凭空产生的，是需要将书法与画法融汇贯通，是对传统的笔法、墨法、章法等在解散创新中升华拓展，是写的一种文化心境，是胸怀天下的情景增益，并不是简单的技法炫酷与色彩空间的垒积！详见《杨牧青：什么是原生态大写意山水画？》一文有关论述。 ...查看更多

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