释智旭（心嗣法孙）

伟貌丰神，坚勇大势。空定凝神，光明初霁。忧在法门，祸福宁计。掣电奔雷，德山临济。

密用潜行，圜中海际。知之者，谓是只手擎天；不知者，谓是英雄盖世。谁思其必处于非宗非教，即教即宗之间，终不与时流同逝。

（旭法师 （ �益大师 ） ，号素华，征成谱疏时，恰听说楞严玄义于康居方丈。）

（皈依弟子福征）谭贞默（埽庵）

维我憨山肉祖本师大和尚，在燕则为慈寿宗师，在粤则为曹溪嗣祖。肉身鼎峙，贝叶灯煇。近代出头禅和，那堪彷彿万一。然日月双跌，光明莫大。而风尘只眼，晦蚀难开。自非履历昭垂，谁识干坤函盖。海虞宗伯铭五乳，未免传闻异辞。紫竹门徒传中兴，尚欠追随亲炙。栴檀被体，离塔何铭。年谱成书，爽符本传。海庭险阻，遐道人不胫邮飞。庾岭神通，埽弟子拈香镌布。伏读永明智觉禅师宗镜录云，悟心成祖，先圣相传。故达磨初祖云，明佛心宗，了无差误，行解相应，名之曰祖。又偈云，亦不睹恶而生嫌，亦不观善而勤措。亦不舍愚而近贤，亦不抛迷而就悟。达大道兮过量，通佛心兮出度。不与凡圣同躔，超然名之曰祖。征得此语。正与本师宝林号祖之义，后先相印。兼与达师曹溪肉祖之赞，彼此合符。因拟称曹溪中兴肉身嗣祖憨山宗师大和尚。敬作法影赞曰：

现佛现祖，嫡宗嫡教。传曹溪衣，写楞伽照。

龙门海印，清凉窍妙。历劫肉身，一方双到。

清顺治八年，岁次辛卯，三月三日，而年谱疏成，福征谨识。

民国十一年壬戌，李国松，以大师六咏手卷请题，因书此，乃列入文钞。今特附于此，以表景仰之忱。释印光和南识。

憨山大师，大权示现。宏法功深，忌者诬陷。谪戍广州，以御祸乱。幸有大吏，另眼相看。

宏法曹溪，慧命续断。相机说法，巨弊消散。护国安民，功高文宪。没后肉身，不坏不变。

粤赣相争，归曹溪畔。六祖七祖，彰诸时谚。增煇佛日，为法城堑。着述宏博，日月光灿。

大藏流通，惜只少半。遗佚者多，时或出现。六咏妙偈，笔法遒健。文义超妙，愈读愈焕。

三百余年，幸无残欠。佛子契真，得诸沪店。欲表鸿猷，特作手卷。祈光题辞，以彰法范。

遂为略述大纲，以期后哲闻见。

（民国二十三年，岁次甲戌，正月吉日付排。）

孟子曰：穷则独善其身，达则兼善天下，此约世间法论也。若约佛法论，达固可以兼善，穷亦可以兼善。严持戒律，敦笃伦常，以身率物，俾一切人相观而善。待其欣欣向往之心发，则示之以三世因果，六道轮回之理事。心本是佛，念佛往生，方可亲证之因缘。凡有心者，谁不乐从？故古高僧，随所到处，每多归依。校之王政教化，其益为深。

当明季时，王纲不振，大臣无权，其掌大权者，皆是无知无识之太监。奸恶者，倚权以作弊，愿谨者，无智以设法，故致民困国危，无可救药。憨山，紫柏，莲池，妙峰，同于此时出兴于世，其阴翼治道，冥庀民生也，大矣。

憨山以弘法遭诬，谪戍广州，其救粤人而延社稷也，深且远矣。使憨山不戍广州，广州之民，早已挺而走险，为国家忧。其撤采船，定民变，和钦州等大事，均以一席话而了之。非乘愿示生，救民于水火者，其孰能之？

叶玉甫等诸居士，于青岛立一湛山寺，其地乃憨山弘法被诬之所。念憨山之盛德，特为排印年谱疏，俾后之阅者，有所兴起云。

常惭愧僧释印光谨撰。

东海那罗延窟侍者福善 记录

吴越开元府治弟子福征 述疏

嘉靖 （明世宗） 二十五年丙午 （公元 1546 年） ●

予 （我） ，金陵全椒县人也，姓蔡氏。父讳彦高，母洪氏，生平爱奉观音大士。初梦大士携童子入门，母接而抱之，遂有娠。及诞，白衣重胞。是年十月己亥，十二日丙申，己丑时 （夜里一点钟到三点钟） 生也。

门人颛 （ zhuān ） 愚观衡，作《曹溪中兴憨大师》传云：师讳德清，字澄印，别号憨山。母解怀，白衣重包而出。去衣 （去掉胞衣） 洗濯，汤水异香。出家报恩寺后，一日在舍利塔前，遇一梵僧，僧曰：‘此小师后日大转法轮，口如仰月，即佛口也。’又在本寺廊下遇一人曰：‘尧眉八彩，公眉五彩，有三教 （儒﹑道﹑释） 之任。’后在五台山，过大塔院寺，时为头陀 （行脚僧人） ，遇一僧甚伟 （身躯高大） ，手拉师曰：‘师是大人再来，满头发皆绀色，后必大作佛事。’

〔字〕表字，一个人的别名。自称用名，表示谦虚；称人用字，表示尊敬。〔号〕别号。名、字以外的称谓。〔尧眉八彩〕古书记载尧幼时生有异相，眉分八彩。其仁如天，其智如神。就之如日，望之如云，不骄不舒。传说尧的眉毛有八种颜色，是帝王之相。

○ 征按：

年谱，万历四十二年甲寅，十一月，有门人悟心颛 （zhuān） 愚来省。《憨山梦游集》中，有‘示颛愚衡禅人’法语。略云：‘颛愚初依五台空印大师，听习经论。久之，遂尽屏去，单提一念，切究本分事。万里南询，过曹溪，谒老人请益。老人示以转身一路，唯唯作礼而别，乃就居南岳。未几，老人亦至。禅人以病往宝庆就医，老人叹禅门真实为生死的学人最难得。丙辰三月朔，风雨夜半，忽禅人冒雨冲泥而至。老人见其疾瘳，大喜。因再拈香请益，老人特示禅人身病已瘳，切不可被禅病侵。古人云，舍情易，舍法难。禅人舍身即舍情，舍见即舍法。情法两忘，岂不为大无碍解脱之人。’

此示 （这一开示） 几千字，集中许可 （《梦游集》中如此赞许认可） ，不多屈指 （屈指可数） ，宜有《中兴传》 （《曹溪中兴憨大师传》） 之作。所嫌传中讹舛累牍，易误后学。盖谒请两次 （这是因为颛愚仅只谒请过憨山大师两次） ，只在一时，追随日浅。后来未见自著年谱，故所闻异辞，关系匪小。兹以年谱为主，参补传 （《中兴传》） 中一二别闻、吃紧逸事逸语，如盘山隐者颠末，裨益良深。其他支蔓无稽者，悉删之。大抵禅弊，在趋宗避教 （在于重参禅轻经教） 。不晓憨祖与六祖，同为宗教总持，同现曹溪肉身，同无单传衣钵。嗣法孙素华智旭 （藕益大师，俗姓锺，字智旭，又字素华，号�益，其师父是憨山大师的徒弟 雪岭法师，故云‘嗣法孙’ ） ，有初缘发心，梦中摄受之因，当世宗教合一人也。作十八祖纪赞，以憨祖终。十八祖者，并不传衣钵祖也。憨祖一传，节略颛传 （颛愚之《中兴传》） ，正与年谱吻合，当为私淑 （私下敬慕效仿而未直接拜师得到传授） 功臣。

○ 肉身佛祖，出世榜样早在母胎。历劫胜因，非同小可。

嘉靖二十六年 （ 1547 年） 丁未●

予周岁。风疾作，几死 （险些死掉） 。母祷大士，遂许舍出家，寄名于邑之长寿寺，因易乳名曰和尚。

（母二见）

征：师乳名大美，后果圆成。须知法讳德清，出自西林师翁，乃出家时所命，谱不载也。父命未易时名，亦不载。

嘉靖二十七年 （ 1548 年） 戊申●

予三岁。常独坐，不喜与儿戏。祖父常谓曰：此儿如木桩。

（祖一见）

征：观究竟成就木桩，厥祖 （他的祖父） 可谓具眼 （具有眼力） 。

嘉靖二十八年 （ 1549 年） 己酉●嘉靖二十九年庚戌●嘉靖三十年辛亥●嘉靖三十一年壬子●

予七岁。叔父钟爱之。母始送予入社学。一日叔父死，停于床。予归，母诒 （ dài ，骗） 之曰：‘汝叔睡，可呼起。’乃呼数声，婶母感痛乃哭曰：‘天耶，那里去也。’予愕然疑之，问母曰：‘叔身在此，又往何处耶？’母曰：‘汝叔死矣。’予曰：‘死向甚么处去？’遂切疑之。未几，婶母举一子 （生了一个孩子） ，母往视，予随之。见婴儿如许大，乃问母曰：‘此儿从何得入婶母腹中耶？’母拍一掌云，‘痴子！你从何入你娘腹中耶？’又切疑之。由是死去生来之疑，不能解于怀。

（母三见，叔父，婶母，及弟，各一见。）

征按：此七岁儿，何从得此滴骨滴髓 （透骨透髓，形容程度之深达到极点） 死生关头。娘儿两个，当面质对如许大疑团，极奇一则，现身摩耶 （摩耶夫人，释迦牟尼佛之生母） ，簇新 （崭新） 钳锤 （铁钳和铁锤，这是锻铁成器所用之工具。禅宗用以比喻锤炼修道人作祖成佛之工具、手段） ，烹佛炼祖顶首大公案。

嘉靖三十二年 （ 1553 年） 癸丑●

予八岁。读书寄食于隔河之亲家。母诫不许回，但经月归一次。一日回，恋母不肯去，母怒，鞭之，赶于河边，不肯登舟。母怒提顶髻抛于河中，不顾而回。于时祖母见之，急呼救起，送至家。母曰：‘此不才儿不淹杀，留之何为？’又打逐，略无留念。予是时私谓母心很，自是不思家。母常隔河流泪 （母亲时常隔河相望，流着眼泪思念我） ，祖母骂之 （祖母骂她：‘既然这么狠心，还哭什么！’） 。母曰：‘固当绝其爱，乃能读书耳。’ （祖母一见，母四见。）

征：读至此，一字一句，涕泗 滂沱 （涕泪如雨） 。有读之而不涕泗者，非人类也。合十赞叹曰：慈哉悲哉！善哉信哉！如是，那 （哪） 得不婆抛子，那得不刮肉还母哉！

嘉靖三十三年 （ 1554 年） 甲寅●

予九岁读书于寺中，闻僧念观音经 （即《观世音菩萨普门品》） ，能救世间苦，心大喜。因问僧求其本，潜读之，即能诵。母奉观音大士，每烧香礼拜，予必随之。一日谓母曰：‘观音菩萨有经一卷。’母曰：‘不知也。’予即为母诵一遍。母大喜曰：‘汝从何得此耶？诵经声亦似老和尚。’ （母五见）

钱牧斋谦益，作《大明憨山大师庐山五乳峰塔铭》，有云：‘师九岁，能诵普门品。’即谱称观音经也。天启丁卯，南海陈迪祥，与五乳弟子福善，以行状嘱牧斋作塔铭。其间兴复曹溪事，似略闻之宣化萧玄圃云举。而东游未详始末，与年谱迥异。今肉身在曹溪，五乳塔铭，失传信矣，采补仅可什一。

○ 征：读此，乃晓取科名，作宰官，正不烦真实读书。正知见，作佛祖，未有不自真实读书始者。即此观音经一卷，早岁能背诵，全由读书作缘。即此为母诵一遍，便能报母打逐之恩。

嘉靖三十四年 （ 1555 年） 乙卯●

予十岁。母督课甚严，苦之。因问母曰：‘读书何为？’母曰：‘做官。’予曰：‘做何等官？’母曰：‘从小做起，有能 （有才能） ，可至宰相。’予曰：‘做了宰相，却何如？’母曰：‘罢。’予曰：‘可惜一生辛苦，到头罢了，做他何用！我想只该做个不罢的。’母曰：‘似你不才子，只可做挂搭僧耳。’予曰：‘何为挂搭僧，有甚好处？’母曰：‘僧是佛弟子，行遍天下，自由自在，随处有供。’予曰：‘做这个恰好。’母曰：‘只恐汝无此福耳。’予曰：‘何以要福？’母曰：‘世上做状元常有 （每三年就会出一个状元） ，出家做佛祖 （作佛作祖） 岂常有耶？’予曰：‘我有此福，恐母不能舍耳。’母曰：‘汝有此福，我即能舍。’私识之 （于是我将这句话暗记心中；识：记住） 。

（母六见）

征：太息 （深深地叹息） ，咄咄！母子团栾 （团聚，在一起） ，作无生话 （探讨无生无灭之佛法真谛） 。开示恁 （nèn，如此） 地明，指引恁地阔，机锋恁地紧，承当恁地捷！十岁，金陵母舍子肉身；七十八岁，曹溪子肉身 （肉身不坏） 报母。的的大因缘，大奇特！

嘉靖三十五年 （ 1556 年） 丙辰●

予十一岁。偶见行脚僧数人，肩担瓢笠 （僧人云游时随身携带的瓢勺和斗笠）
而来。予问母：‘此甚么人耶？’母曰：‘挂搭僧也。’予私喜，视之。僧至，放担倚树，乃问讯化斋。母曰：‘请坐。’急烹茶，具斋饭，甚恭敬。食罢，众僧起，即荷担，只手一举。母急避之曰：‘勿谢。’僧径去。予曰：‘僧何无礼，饭斋不谢？’母曰：‘谢则无福矣。’予私曰：‘是僧之所以高也。’切念之，遂发出家之志，苦无方便路耳。

（母七见）

征：看蓦地饭僧，了无踪迹，许大公案，赵州勘台山婆子，不过如是也。人知饭僧功德为世福，是母是子，乃证两足尊之福。

○ 以上，了在家公案。

嘉靖三十六年 （ 1557 年） 丁巳●

予十二岁。居常不乐俗 （经常不乐世俗之事） ，父为定亲，立止之。一日，闻京僧 （南京僧人） 言：‘报恩寺 （位于南京） 西林大和尚，有大德。’予心即欲往从之。白父，父不听。白母，母曰：‘养子从其志，第 听其成就耳 （但顺其志而成就之） 。’乃送之。

是岁十月至寺，太师翁 （西林和尚） 一见喜曰：‘此儿骨气不凡，若为一俗僧，则可惜耳。’时无极大师，初开讲于寺之三藏殿，祖翁携往诣之。适赵大洲在，一见喜曰：‘此儿当为人天师也。’乃抚之，问曰：‘汝爱做官，要作佛。’予即应声曰：‘作佛。’赵公曰：‘此儿不可轻视，当善教之。’及听讲 （当听无极大师讲经时） ，虽不知言何事，然心愤愤 若有知而不能达者 （然而心中涌动若有所知而不能表达） 。

（父二见，母八见，西林和尚，无极大师，赵大洲，各一见。大洲，名贞吉，字孟静，内江人。历官礼部尚书，武英大学士，谥文肃。）

征：念憨祖当日若无此母，不得出家，不得到底童身成佛作祖矣，真佛母哉！又按：《金陵梵刹志》云：‘嘉靖年间，报恩寺住持僧永宁，号西林。蓄一马，每自寺赴礼部，辄骑之。上马必默诵金刚、法华二经。至部门，下马，经毕。后寺邻一妇方产，而马是夜死。妇梦马入室，遂生男。极蠢，惟能口诵二经，因入西林为僧。诸经不能上口，亦究不识一字。’故谱云：‘师翁生平持《金刚经》，临终不辍。’

嘉靖三十七年戊午●嘉靖三十八年 （ 1559 年） 己未●

予十四岁。初太师祖 （起初，西林和尚） ，择诸孙 （徒孙） 中有学行者，俊公，为予师。先授《法华经》，三月能熟背之。流通诸经，俱已背完。太师翁 （西林和尚） 曰：‘此儿可教，不可误之也，乃请明师以教之。’ （太师祖、太师翁，并即西林和尚，二见。）

嘉靖三十九年庚申●四十年辛酉●四十一年 （ 1562 年） 壬戌●

予十七岁。太师祖 （西林和尚） ，仍请先生首教举子业。初即以四书一齐读之，次习五经，子 （先秦百家著作） ，史 （史书） ，古文，词，赋。即能赋诗，述文社集，赋有《江上篇》，同会一时皆推重之。时，常亦多病，遂欲弃所习业。

（太师祖三见）

嘉靖四十二年癸亥●嘉靖四十三年 （ 1564 年） 甲子●

予十九岁。因同会诸友皆取捷 （科举考试考中） ，有劝予往试者。时，云谷大师，正法眼 （彻见正法） 也，住栖霞山中。太师翁久供养，往来必留款旬月。予执侍甚勤，时闻其教。适云大师出山 （正好云谷大师出山来寺） ，闻有劝予之言，恐有去意。大师力开示出世参禅，悟明心地之妙。历数传灯诸祖，及高僧传，命予取看。予检书笥 （ sì ，书箱） ，得《中峰广录》。读之，未终轴 （未及终篇） ，乃大快，叹曰：‘此予心之所悦也！’遂决志做出世事。即请祖翁 （西林和尚） 为披剃，则尽焚弃所习，专意参究一事。

嘉靖四十四年 （ 1565 年） 乙丑●

予二十岁。正月十六日，太师翁入寂 （西林和尚圆寂） 。师翁于前年除日 （于去年除夕之日） ，毕集诸眷属 （召集所有的人员及徒子徒孙） 曰：‘吾年八十有三，旦暮行矣。我度弟子八十余人，无一持吾业者。’乃抚予背曰：‘此子我望其成人，今不能矣。是虽年幼，有老成之见。我死后，房门大小事 （寺院一切大事小事） ，皆听决之 （都听由他来决定） ，勿以小而易之也 （不要因为他年轻而更易） 。’众唏嘘受命。

新岁七日，师翁具衣遍巡寮，各辞别，众咸讶之。又三日，即嘱后事，示微疾，举药不肯进。乃曰：‘吾行矣，药奚为？’乃集众念佛五昼夜，手提念珠，予拥于怀，端然而逝。以师翁生平持《金刚经》，临终亦不辍。太师翁为报恩官住三十年，居方丈 （西林和尚是以僧官身份兼报恩寺方丈） ，及入灭。至三月十八日，而方丈火，众皆叹异。

是年冬十月，云谷大师建禅期于天界 （天界寺） ，集海内名德 五十三人 （召集国内有名望与德行的人共五十三位） ，开坐禅法门。大师极力提拔予往从，时少师翁听之，乃得预会。初不知用心之诀，甚苦之。乃拈香请益 （于是燃香礼拜请教） ，大师 （云谷大师） 开示审实念佛公案 （参究念佛） 。从此参究，一念不移。三月之内，如在梦中，了不见有大众，亦不知有日用事，一众以予为有志。

嘉靖四十五年 （ 1566 年） 丙寅●

予二十一岁。自禅期出。是年二月二十八日午时 （上午十一点到下午一点） ，雨如倾盆，忽大雷自塔而下，火发于塔殿，不移时，大殿焚。至申酉时 （下午五点到七点） ，则各殿画廊，一百四十余间，悉为煨烬 （全都化为灰烬） 。时，予少祖为住持，及奏闻，旨下法司，连逮同事者十八人。比合寺僧恐株连，各各逃避。而寺执事僧，无可与计事者。予挺身力救之，躬负盐菜送狱中以供之。寺至刑部 （寺院至南京的刑部） ，相去二十里，往来不倦者三月。且多方调护，诸在事者竟免死。

时，雪浪恩公 （雪浪法师，名洪恩） 长予一岁，同归依无极大师，甚契之，时以为同胞云 （当时的人都以为我们是亲兄弟） 。即与恩公俱决兴复之志，且曰：‘此大事因缘，非具大福德智慧者，未易也。尔我当拼命修行，养以待时可也。’是时，即发远游志。

顷之，少祖寻入灭，太祖之房门 （西林和尚这一法系） 无支持者。先是，太师翁入灭无储蓄，丧事皆假贷不资，故多负欠。即析居，知必不能保。予思太师翁遗命，乃设法尽偿其负贷。余者 （剩下的钱） 分诸弟子各执业，房门竟以存。

是年冬，从无极大师听《法华经》于天界寺。因志远游，每察方僧求可以为侣者，久之，竟未得。一日，见后架 （厕所） 精洁，思其净头 （职司清扫厕所者） ，必非 常人，乃访之。及见，特一黄肿病僧耳，益异之。每早起，事必已办 （厕所就一定已经打扫干净） ，不知何时洒扫也。予故不寐，窃经行廊下侦之。当众放参时 （当大众休止晚参时） ，即已收拾毕矣。

又数日，见不洁，乃不见其人。问执事，曰：‘净头病于客房也。’予往察，其状不堪 （病得十分严重） 。问：‘师安否？’曰：‘业障身已难支 （已经难于支持） ，而馋病更难当。’予问：‘何故？’曰：‘每见行斋食，恨不俱放下 （恨不能放下想吃的念头） 。’予笑曰：‘此久病思食耳。’是知其人真 （真诚） ，因料理果饼，袖往视之。乃问其号，曰：‘妙峰，为蒲州人。’予即相期结伴同游 （我当即与他约好结伴，一同行脚） 。后数日再视之，则不见。予心知其人，恐以予累，故潜行耳。

（少祖，即少师翁，二见。雪浪恩公一见，无极大师三见，妙峰净头一见。）

征按：雪浪法师，名洪恩，年十三，从父往听无极大师讲《法华规矩》于报恩寺。无极者，淮阴人，具得 （完全领悟） 贤首 （贤首大师） 慈恩 （窥基大师） 性相 （法性宗和法相宗） 宗旨，一时讲肆为隆。

浪公方髫年 （幼年） ，旬日倾耳不肯去，竟自剪顶发，乞父舍身为极师小沙弥。正憨祖十二岁，初出家西林时，妙龄相契，谱前所载‘诣三藏殿听讲’语也。至此，虽兄弟交密，憨祖别有超异心。二十岁，从云谷大师天界 （天界寺） 坐禅时，浪公见其枯寂，呵以听无极开讲 （斥责他不要成天只管打坐，应当去听无极大师讲经） ，曰：‘用如三家村土地作么 （你一天到晚枯寂打坐，就像三家村的土地公，这有什么用） ？’憨祖曰：‘古德有言，自性宗通 （通达禅宗堂奥之旨者称为宗通） ，回观文字，如推门落臼耳 （落臼：舂米时将木杵落入石臼，捶打其中的谷粒，使其壳皮脱离。‘推门落臼’是形容其简单容易） 。’雪浪曰：‘果如此，则我兄也。’时，报恩 （报恩寺） 毁于天火，两人三日哭 （憨祖和雪浪哭了三日） ，誓以兴复。后憨祖由台山入都，慈宫兴寺机缘几就不偶，历东海南海，未尝须臾忘报恩事。浪公见浮图露槃攲倾 （雪浪见本寺塔顶倾斜） ，沿门持钵行乞都市高门 （显贵的人家） ，三年乃得竣事 （花了三年时间，才完成修复工程。按：此塔高二十五丈，即八十三米，就当时而言，修复工程浩大，所费数万缗） 。呜呼，两人并可谓不负诺矣！紫柏心易浪公 （达观大师心中瞧不起雪浪） ，时有訾议 （非议） ，憨祖告以出家因缘，始悚然谓窥基后身 （才惊惧地说：原来雪浪是窥基大师再来） 。以上语，多闻之一雨法师。

○ 蒲州妙峰大师，名福登，为山阴王南海进香。还过建业 （回来时经过南京） ，北人初到南方受湿生疮，因向天界道场，讨净头行单，为歇息计。憨祖从厕地光洁、厕灯明净中觅得之，订生死交，愿同住山行脚。妙公曰：‘师有此志，行脚我荷草鞋，住山我给薪水。’寻 （不久） 以疮愈去，越 （过了） 六年，而相访于京师 （北京） ，则知尔时盖公事未了，机缘有待，故撩衣便去。谱语略之曰：‘恐累潜行也。’中与妙师一‘真’字，足槩 （古通“慨”，感慨） 百千佛祖。

○ 顺天府平谷县，有山曰妙峰，因山为号。

隆庆 （明穆宗继位，年号隆庆，公元 1567 年） 改元丁卯●

予二十二岁。特举云谷忠公 （并非前文所说的云谷大师） 为寺住持，以救倾颓。此为回禄 （火灾） 事，常住 （寺院） 负贷将千金，皆经予手。众计无以处，予设法定限三年，尽偿之。是年，奉部檄本寺设义学 （尊奉礼部文书的指令在本寺开设义学） ，教僧徒，请予为教师。受业行童，将二百人，因是复亲左史 （《左传》、《史记》、《战国策》等历史著作） 诸子 （孔子、老子、庄子、荀子等） 故业。

（云谷忠公一见）

〔改元〕 君主、王朝改换年号，每一个年号开始的一年称‘元年’。〔义学〕为贫寒子弟免费上学而设的学堂。〔行童〕供寺院差遣使用的小和尚。

征按：，此举不独了房门牵挂事，并了阖寺住持牵挂事，世法佛法并一大作略。称忠公，别云谷大师也。

隆庆二年 （ 1568 年） 戊辰●

予二十三岁。是年谢寺馆 （这一年辞去本寺义学教职） ，复馆于高座寺 （又在高座寺义学教课） ，以房门之累 （牵累） 然也。

隆庆三年己巳●隆庆四年 （ 1570 年） 庚午●

予二十五岁。二年皆应金山聘馆 （这两年都在金山寺教书） 。

隆庆五年 （ 1571 年） 辛未●

予二十六岁。同雪浪恩兄游庐山，至南康，闻山多虎乱，不敢登。遂乘风至吉安，游青原。见寺废，僧皆畜发，慨然有兴复之志。乃言于当道 （执掌政权的人） ，选年四十以下者，尽剃之，得四十余人。

夏自青原归，料理本师业，安顿得宜。冬十一月，即一钵远游。将北行，时雪浪止予，恐不能禁苦寒，姑从吴越 （今江浙一带） ，多佳山水，可游目耳。予曰：‘吾人习气，爱恋软暖，必至不可施之地 （必至无软暖可爱恋之地） ，乃易制也。若吴越，枕席间耳 （若是行脚于吴越，如躺在床席上之安稳容易，得不到磨炼） 。’遂一钵长往。

（雪浪恩兄再见）

征：感憨祖前作清凉冰雪观，蓦地北行，发大勇猛，委身试之，早已人境双夺，虚空消陨矣。

○ 以上，了在寺房门公案。

隆庆六年 （ 1572 年） 壬申●

予二十七岁。初至扬州，大雪阻之，且病作。久之，乞食于市，不能入门。自忖 （cǔn，思量） 何故？急自省曰：‘以腰缠少有银二钱可恃 （仗恃） 耳。’乃见雪中僧道行乞之不得者，即尽邀于食店，以银投之，一餐而毕 （这一顿花光了所有的钱） 。明日上街，入一二门，乃能呼，遂得食。因自喜曰：‘吾力足轻万钟矣 （我的力量足以轻视俸禄万钟的卿相了） 。’铭其钵曰：‘轻万钟之具。’名其衲曰：‘轻天下之具。’乃为之铭曰：‘尔委我以形，我托尔以心。然一身固因之而足，万物实以之而轻。方将曳长风之袖，披白云之襟。其举也若鸿鹄之翼，其逸也若潜龙之鳞。逍遥宇宙，去住山林。又奚炫夫朱紫之丽，唯取尚乎霜雪之所不能侵。’

是年秋七月，至京师 （燕京，即现在的北京） ，无投足地。行乞，竟日不得食，将暮，至西太平仓茶棚，仅一餐，投宿河漕遗教寺。明日，左司马汪公伯玉 （汪伯玉） ，知予至，乃邀之，以与汪次公仲淹为社友故耳 （这是由于当初在南京与其弟汪仲淹为文社之社友的缘故） 。因乃得寓以旬日，即诣摩诃忠法师，随往西山听《妙宗钞》 （宋朝四明尊者，释天台之《观经疏》题为“妙宗钞”） ，有《西山怀恩兄 （雪浪法师） 》诗。期罢，摩诃留过冬，听法华、唯识，请安法师为说因明 三支比量。

十一月，妙峰师访予至。师长须发，衣褐衣 （粗布衣服，古代贫贱者所穿） ，先报云：‘有盐客相访。’及入门，师即问：‘还认得么？’予熟视之，见师两目，忽记为昔天界病净头也 （忽然回忆起他就是昔日在天界寺生病的净头） ，乃曰：‘认得。’师曰：‘改头换面了也。’予曰：‘本来面目自在。’相与一笑。不暇言其他，第问所寓，曰：‘龙华 （住在龙华寺） 。’

明日过讯，夜坐，乃问其状何以如此。师曰：‘以久住山，故发长未剪。适以檀越山阴殿下修一梵宇 （正好施主山阴王殿下要修建一寺） ，命请内藏 （令我来京请大藏经） ，故来耳。’问予，曰：‘吾乃特来寻师，且以观光辇毂 （京城） ，一参知识 （并参访善知识） ，以绝他日妄想耳 （以断绝他日遗憾未见的妄想） 。’师曰：‘别来无时不思念，将谓无缘。今幸来，某愿伴行乞，为前驱打狗耳。’竟夕 （通宵） 之谈，迟明 （黎明天快亮时） ，一笑而别。

即往参遍融大师，礼拜，乞和尚指示。师无语，唯直视之而已 （此时无声胜有声，也只有憨山大师那样根性的人才消受得了：默传心印） 。参笑岩师，师问：‘何处来？’予曰：‘南方来。’师曰：‘记得来时路否’。曰：‘一过便休 （一走过便不管了） 。’师曰：‘子却来处分明。’予作礼，侍立请益，师开示向上数语。

（左司马汪公伯玉，次公仲淹，摩诃忠法师，安法师，各一见。雪浪恩兄三见，妙峰师再见，山阴殿下一见，遍融大师，笑岩师，各一见。伯玉，名道昆，号南溟，新安人，有《太函集》；弟仲淹，名道贯，名下士。）

征：思‘开手乞食入人门’一段情景，真不可说，不可思议。一雨法师言：‘憨祖决计北游，浪公苦留，憨祖诒之入城 （于是憨山大师骗他说我进城去） ，遂冒大雪而行 （实际上却是冒着大雪北上） 。浪公还寺 （雪浪回寺始终不见憨山大师回来，才明白他已经北上） ，痛哭久之。’是应有《西山怀恩兄》诗。遍融、笑岩二师，并作投契 （意气或见解相合） 语。笑岩，燕人，结庵燕京西城柳巷。生正德壬申，当憨祖二十七岁相见时，笑师年已六十二矣。有《月心语录》，中分南集二卷，北集二卷，禅录中所希有。此相见语，句句是记别 （预记） 向上事。

○ 是岁起台山因缘。

万历 （明神宗继位，十岁，年号万历， 1573 年） 改元癸酉●

予二十八岁。春正月，往游五台，先求《清凉传》 （五台山九部志书之一） ，按迹游之。至北台，见有憨山事甚佳，因问其山何在。僧指之，喜奇秀，默取为号 （大师‘憨山’之号，便是由此而来） 。诗以志之，有‘遮莫 （莫要） 从人去，聊将此息机 （息灭机心） ’之句。

以不禁冰雪苦寒，遂不能留。复入京，东游乞食。至盘山 （ 在天津市蓟县城西北，为燕山余脉，是北京以东的名山，誉称‘京东第一山’） 千像峰，见一僧不语，予亦不问，即将相与，拾薪汲水，行乞过夏。汪司马 （汪伯玉） 以书访之，曰：‘恐公作东郊饿夫也。’及秋，复以岭南欧桢伯，先数年未面寄书 （过去数年未曾见面，只是书信往来） ，今为国博 （国子监博士 ） ，急欲见予，故归耳。

（不语僧一见，汪伯玉司马再见，岭南欧桢伯国博一见。）

征：阅《名山志》云：‘五台龙门有山，秦始皇鞭石成桥，渡海求神仙时，鞭此山不动，因呼曰憨山。’

‘ 不禁苦寒冰雪’，正照顾前清凉冰雪现境，及与雪浪不禁苦寒话头，隐跃寄意。

‘不语僧’一事，颛公所作传，载之特详。云：“师与妙峰再遇燕都 （北京） ，期同上五台山住静。时妙师为山阴王请藏经未起，师居汪司马南溟私馆。久之，随喜盘山，登盘山顶。傍一石岩，内一隐者，灰头土面。师作礼，绝不照应，问亦不语。师知非 常人，亦同默坐。少顷，隐者烧茶，唯取一杯自饮，师亦取一杯自酌饮。茶竟，隐者还茶具于原处，端坐如故，师亦如之。少选，隐者炊饭，饭熟，置之坐前，唯取一碗一箸自食，师亦取一碗一箸同食。饭罢，又端坐如故，师亦如之。夜中，隐者出岩外经行，师亦随之，第东西各步 （憨山大师亦随之经行，但各在一方，互不相扰） 。明日，师知茶时烹茶，饭时煮饭，隐者同师饮啜，入夜经行亦尔。如是一七 （这样过了七天） ，隐者方问师曰：‘仁者何来？’师曰：‘南方来。’隐者曰：‘来此何为？’师曰：‘特访隐者。’隐者曰：‘隐者面目如此，别无奇特。’师曰：‘进门早已看破了也。’隐者笑曰：‘我住此岩三十余年，今日始遇一个同风 （风格相同的人） 。’留师住，师亦忘返。一夜，师经行，忽然顶门响一声，轰如炸雷，山河大地，身心世界，豁然顿空，境非寻常目前空可喻。如是空定，有五寸香许 （大约过了燃五寸香的时间） ，渐觉有身心，渐觉脚下踏实，开眼渐见山河大地，一切境相，还复如故。身心轻快，受用亦无可喻。举足如风轻，归岩中，隐者曰：‘今夜经行，何其久耶？’师具告所得境相。隐者曰：‘此色阴境耳，非是本有。我住此岩三十余载，除阴雨风雪，夜夜经行此境。但不着 （只要不执著于此境界） ，则不被他昧却本有。’师深肯其语，作礼谢教。师在盘山久之，妙师藏经起 （妙峰大师已经请来了藏经） ，向汪公询师何往。公即遣使登盘山顶觅师，问在岩中。见师，述主人、妙师相候之切。师乃拜辞隐者，恋恋不忍别，无奈宿约何耳 （无奈与妙峰大师有约在先，只好下山离去） 。隐者送师，泪如喷珠，行至半山方转。师还京，妙师、汪公迎师，笑曰：‘回何迟耶？’师具陈岩上因缘。公曰：‘如是，则吾师住山已竟 （您已有这样的境界，住山的事可以了结了！） 。’师曰：‘犹是途路边境界耳。’公与妙师相视大笑。”

噫嘻！如许奇特示现，憨祖生平所遘 （gòu，相遇） ，不知几何，难以笔舌尽。即此颛公所载，盘山实录，累六百言，可谓莫大因缘。谱中 （《年谱》中） 只以‘盘山千像峰，一僧不语，相与拾薪汲水，行乞过夏’片语了之，看来不过一顿家常茶饭耳。奇境可恋，舍之即行，虽因妙师宿约，亦不愿作二乘人，独了汉也。颛公作传之功，以此一节公案为最。

○ 顺天府，蓟州，数峰陡绝，名盘山，一名盘龙山。山顶有大石，摇之辄动。

万历二年 （ 1574 年） 甲戌●

予二十九岁。春，游京西山。时，当代名士，若二王 （王凤洲、王麟洲） ，二汪 （汪伯玉、汪仲淹） ，南海欧桢伯，一时俱集于都下 （北京） ，皆夙慕者 （皆平素爱慕之人） 。

一日，访王长公凤洲 （王凤洲） 。相见，以予少年，易之 （轻视） 。予傲然宾主。公即谆谆教以作诗法，予瞠目视之，竟无一言而别。公不怿 （不悦） ，乃对次公麟洲 （王麟洲） 言之。明日次公 （王麟洲） 来访，一见，即曰：‘夜来家兄失却一只眼 （看走了眼） 。’予曰：‘公具只眼否。’公拱曰：‘小子 （旧时自称之谦词） 相见了也 （我看清楚了，没走眼） 。’相与大笑。归谓其兄曰：‘阿哥，输却维摩了也 （输给维摩诘了） 。’因以诗赠予，有‘ 可知王逸少 （王羲之，字逸少） ，名理让支公 （晋高僧支遁） ’之句。

一日，汪次公 （汪仲淹） 与予同居，看《左传》。因谓予曰：‘公天资特爽，大有文章气概。家伯子 （我哥哥汪伯玉） ，当代文宗也 （是当代文章学问受人尊崇的大师 ） ，何不执业 （你何不拜他为师） ，以成一家之名乎。’予笑而唾曰：‘留取令兄膝头，他日拜老僧受西来意 （达摩西来所传之旨） 也。’次公 大不悦 （汪仲淹非常不高兴） ，归告司马公 （汪伯玉） 。公曰：‘信哉 （确实如此） ！予观印公 （澄印公，即憨山大师） 道骨，他日当入大慧、中峰之室 （将来当入大慧禅师、中峰禅师之堂奥） ，是肯 （哪里肯） 以区区文字为哉！第恐 （只怕） 浮游为误耳。’

一日， （汪伯玉） 见予与次公 （汪仲淹） 扇头诗，有‘身世蜩 （ tiáo ，古书上指蝉） 双翼，乾坤马一毛’之句，乃示次公 （汪仲淹） 曰：‘此岂文字僧耶？’

他日， （汪伯玉） 特设斋请予与妙师同过。坐中，公 （汪伯玉） 谓予曰：‘禅门寥落大可忧，小子 （旧时自称之谦词） 切念之。观公气度，将来成就不小，何以浪游为？’予曰：‘贫道特为大事因缘，参访知识，故行脚。第今游目当代人物，以了他日妄想耳。非浪游也，且将行矣。’公 （汪伯玉） 曰：‘信然 （确实如此） ，予观方今 （现时） 无可为公之师者，若无妙峰，则无友矣 （则无同参的法侣了） 。’予曰：‘昔己物色于众中，曾结同参之盟，故比来相寻，不意偶遇于此。’公 （汪伯玉） 曰：‘异哉！二公若果行，小子愿津之 （我愿资助路费） 。’时，妙师取藏经回，司马公 （汪伯玉） 因送《勘合二道》，又为文以送予。

一日，公速予至 （ 汪伯玉 派人请我速速前去） ，问曰：‘妙峰行矣，公何不见别 （您为何没有同他一起走） ？’予曰：‘姑徐行 （我还不急着离开） 。 ’公 （汪伯玉） 曰：‘予知公不欲随人脚跟转耳。殊大不然 （但这种想法很不对） ！古人不羞小节，而耻功名不显于天下。但愿公他日做出法门一段光明事业，又何以区区较去就哉 （又何必计较跟不跟别人去这区区小事呢） ！’予感而谢之 （我深受感动而向他致谢） ，遂决行。即往视妙师，已载乘矣 （妙峰已经坐在马车上了。妙峰此行是请藏经回去，故乘马车） 。见予至，问曰：‘师行乎 （你也去吗） ？’曰：‘行矣 （我也去） 。’即登车，未别一人而去 （就立刻登上妙峰的马车，未告别他人而去） 。

（南海欧桢伯再见，王长公凤洲，次公麟洲，各一见。汪司马伯玉三见，次公仲淹再见，妙峰师三见，大千润宗师一见。凤洲，名世贞，太仓人，官至少司马；弟麟洲，名世懋，官至太常。）

征：谓憨祖当日，因仲淹得见伯玉，而二汪优在兄；因凤洲得见麟洲，而二王优在弟。世几难兄难弟哉 （世间有几对兄弟能够二人都才德俱佳、难分高下的啊） ！

‘ 瞠目无一言’，置凤洲何地？‘膝头拜老僧’，许南溟 （汪伯玉，号南溟） 到天。大汪公 （汪伯玉） 的的大眼孔，大愿力，成就台山大因缘 （成就憨山大师五台山证道之大因缘） ，大功德， 伟人哉！ 设斋请两师 （憨山大师和妙峰大师） ，一席话，悉是如语，不诳语，痛切到家语，世出世间语 （世间语、出世间语） 。着心劝驾，有加无已；泥水为人，身没交涉。千载佛祖， 有不感而谢之者哉！

两师 （憨山大师和妙峰大师） 发轫台山，机锋针对，脚跟勘合，何如乞食徐行？感谢登车 （感谢而登车） ，只为南溟 （汪伯玉，号南溟） 先觉。

秋八月，渡孟津，见武王观兵处，有诗吊之曰：‘片石荒碑倚岸头，当年曾此会诸候。王纲 （天子的纲纪） 直使同天地，应共黄河不断流。’过夷齐叩马地，吊曰：‘弃国遗荣意已深，空余古庙柏森森。首阳山色清如许，犹是当年叩马心。’遂入少林 （少林寺） ，诣初祖 （拜谒禅宗初祖达摩祖师） 。时，大千润宗师初入院，予访之，未遇。出山，观洛阳古城，焚经台，白马寺。

即随妙师，九月至河东，会山阴王，遂留结冬。时，太守陈公，与妙师及予意甚勤 （那时候，太守陈公对妙峰和我十分殷勤） ，为刻《肇论中吴集解》，予校阅。

向于《不迁论》‘旋岚偃岳’之旨不明 （向来我对于《肇论・物不迁论》里‘旋岚偃岳’这一段之意旨不明白） ，切 （深深） 怀疑久矣。今及之 （现在校阅《肇论中吴集解》，读到这一段） ，犹罔然 （仍然恍惚不解） 。至 （及至校阅到） ‘梵志出家，白首而归，邻人见之曰：昔人犹在耶 （原来那个梵志还在吗） ？志曰：吾犹昔人，非昔人也’，恍然了悟曰：‘信乎！诸法本无去来也。’

万历三年 （ 1575 年） 乙亥●

予三十岁。正月自河东同妙师上五台，过平阳，师之故乡也。师以少贫，值岁饥，父母死，葬无殓具。至是，山阴 （山阴王） 与一二当道助之。予为卜高敞地，为合葬，作墓志。师俗姓续，居平阳东郭，盖春秋续鞠居之后也。

时，太守胡公 （福善的父亲） ，号顺庵，东莱人，闻予至，寓城外，欲一见不可得。及予行，公送邮符。予曰：‘道人行脚，有草屦耳，焉用此。’既行，公后追之，至灵石乃见，同至会城，留语数日，差役送至台山。

于二月望日，寓塔院寺，大方 （大方法师） 主人，为卜居北台之龙门，乃最幽峻处也。以三月三日，于雪堆中，拨出老屋数椽 （chuán） 以居之。

时，见万山冰雪，俨然宿慕之境也。予身心洒然 （畅快） ，如入极乐国。未几，妙师往游夜台。予独住此，单提一念，人来不语，目之而已。久之，视人如杌 （ wù ，树桩） ，直至一字不识之地。

初以大风时作，万窍怒号；冰消，涧水冲激，奔腾若雷。静中闻有声，如千军万马出兵之状，甚以为喧扰。因问妙师，师曰：‘境自心生，非从外来。闻古人云：三十年闻水声不转意根，当证观音圆通。’予因溪上一独木桥，日日坐立其上。初则水声宛然，久之动念即闻，不动即不闻。一日，坐桥上，忽然忘身，则音声寂然。自此众响皆寂，不为扰矣。

予日食，惟以麸和野菜，以合米为汤送之。初人送米三斗 （一斗米重12.5斤）） ，半载尚有余。

一日，粥罢经行，忽立定，不见身心，唯一大光明藏，圆满湛寂，如大圆镜，山河大地，影现其中。及觉，则朗然，自觅身心了不可得。即说偈曰：‘瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻。翻身触破太虚空，万象森罗从起灭。’自此内外湛然，无复音声色相为障碍，从前疑念，当下顿消。及视釜，已生尘矣，以独一无侣，故不知久近耳。 （回到屋里，看见釜锅已经盖上灰尘了，因为一人独住无侣，也不知时间过了多久。

是年夏，雪浪北来，特看予。至台山，坐室中，不禁其凄楚，信宿 （连宿两夜） 而别。冬，结一板屋以居之。

○ 直笔浪公 （雪浪） 数语，犹是当年挽止苦寒之意，终不忘同胞交与之情也。《浪公传》称：当日身觅憨师所在，历嵩少，伏牛，上五台龙门，得之冰雪堆中，腰包罨 （ yǎn ） 饭，誓共生死。师语之曰：‘人各有志，亦各有缘。兄之缘，在行法以续慧命，不当终老枯寂。江南此道久湮，当上承无极本师法席，荷担嘱累，为人天眼目，庶不负出世因缘也。’浪公首肯，遂相与郑重而别。后杖锡三吴诸郡，说法三十年，大众围绕，东南讲席大盛。

○ 山西太原府五台县，有五台山，五峰高出云表，顶背皆可上，故称台。文殊师利所居，曰清凉山。盖憨祖始终清凉冰雪因缘也。如来，雪山修道，祖师立雪得传之说，乃信。

万历四年 （ 1576 年） 丙子●

予三十一岁。发悟后，无人请益，乃展楞严印证。初未闻讲此经，全不解义，故今但以现量照之。少起心识，即不容思量。如是八阅月 （如此经过八个月。阅月：经过一个月） ，则全经旨趣，了然无疑。

春三月，莲池师 （莲池大师） 游五台，过访，留旬日，夜对谈心甚契。夏七月，平阳太守胡公 （胡顺庵，福善的父亲） ，转雁平兵备，入山相访，静室中，唯餐燕麦�� （wěi lěi） 野菜虀 （ jī 捣碎的野菜） 耳。时下方正酷热 （此时山下正是酷热天气） ，骖 （ cān ） 从 （驾驭马车的从人） 到山磵中敲冰嚼之。公见曰：‘别是一世界也。吾到此，世念如此冰耳。’

是年冬十月，塔院主人大方 （大方法师） 被诬 （被山中斫木的奸商诬陷） ，讼于本道，拟配递 （古代发配罪犯，途中逐站递解，称为配递） 还俗，丛林 （寺院） 几废。时庐山彻空师来，与予同居，适见其事 （正好看见这事） ，太苦之 （非常着急） 。予曰：无伤也，遂躬诣胡公 （于是亲自去见胡公） ，冒大雪往。及见，胡公欣然曰：‘正思山中大雪难禁，已作书，方遣迎师 （正要派人带着书信迎请你来） 。适来 （恰好你就来了） ，诚所感也 （是我的诚心所感啊） 。’然竟释主人 （于是就释放了大方法师） ，道场以全 （道场得以保全） 。固留过冬，朝夕问道，为说《绪言》 （《憨山绪言》） 。

时，开府高公，移镇代郡，闻予在署中，乃谓胡公 （胡顺庵，福善的父亲） 云：‘家有园亭，多题咏，欲求高人一诗。’胡公诺之，对予言。予曰：‘我胸中无一字，安能为诗乎？’力拒之。高公再三，胡公亦无奈，苦求之。乃取古今诗集置几上，发予之思。予偶揭之，方构思，忽机一动，则词句迅疾，不可遏捺。胡公出堂回，则已落笔二三十首矣。予忽觉之曰：‘此文字习气魔也。’即止之，只取一章以塞白 （搪塞） ，余不敢发 （其余的不敢发表，怕沾惹没完没了的尘缘） 。然机不可止，不觉从前所习诗书辞赋，凡曾入目者，一时现前，逼塞虚空，即通身是口，亦不能吐 （也来不及吟诵） ，更不知何为我之身心也。默默自视，将欲飞举之状，无奈之何。

明日，胡公送高公去。予独思之曰：‘此正法光禅师所谓禅病也。今在此中，谁能为我治之者？’无已 （不得已） ，独有睡可消，若得安眠，即予之幸矣，遂闭门强卧。初甚不能，久之，忽坐忘如睡。童子敲门不开，椎之不应。胡公归，亟 （ jí ，急切） 问之。知此，乃令破窗入。见予拥衲端坐，呼之不应，撼之不动。

先是 （在此以前） ，书室中设佛，供案有击子 （手磬子，念经时所持用的小磐） 。胡公拈之，问曰：‘此物何用？’予曰：‘西域僧入定，不能觉，以此鸣之即觉矣。’曾有此说，公忽忆之曰：‘师入定耶？’疾取击子耳边鸣数十声，予则微微渐醒觉，开眼视之，则不知身在何处也。公曰：‘我行，师即闭门坐，今五日矣，何居乎？’予曰：‘不知也，第 （仅只） 一息耳。’言毕，默坐谛观，竟不知此是何所，亦不知何从入来。乃回观山中，及一往行脚，一一皆梦中事耳，求之而不得。则向之遍空扰扰者 （入定前那些遍虚空搅扰不堪的诗书辞赋） ，如雨散云收，长空若洗，皆寂然了无影像矣。心空境寂，其乐无喻。乃曰：‘静极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事’ （《楞严经》经文） ，佛语真不吾欺也。

拟新正还山 （我打算农历正月初一还山） ，乃为胡公言：‘台山林木，苦被奸商砍伐，菩萨道场，将童童 （光秃） 不毛矣。’公为具疏题请 （奏请） 大禁之。自后，国家修建诸刹，皆仗此禁之林木，否则无所取材矣。

（莲池师一见，胡公顺庵，大方，各再见。彻空师，开府高公，各一见。）

征：闻初祖 （达摩祖师） 以楞伽四卷印心，今憨祖以楞严全部印心，先圣后圣，其揆 （ kuí ） 一也 （先圣后圣，他们印心的标准，总是一样的：以教印宗。藕益大师《教观纲宗释义》云：“设做工夫，不以教印（不以经教来印证），则盲修瞎炼，未免行邪险径。”） 。

莲池师 （莲池大师） ，杭州仁和人，名族 （名门望族） 沈氏子，邑庠 （县学） 名士。三十二岁，投性天理和尚祝发 （削发出家为僧） ，讳袾宏，字佛慧。既就无尘玉律师受具 （受具足戒） 。以母服未阕 （ què ，由于为母亲服丧三年未满） ，乃怀木主 （牌位） 以游，居必奉，食必供。遍参知识，北游五台，感文殊放光。至伏牛，随众炼魔。入京师，参遍融、笑岩二大老，皆有开发。过东昌，忽有悟，作偈曰：‘二十年前事可疑，三千里外遇何奇；焚香掷戟浑如梦，魔佛空争是与非。’南归，与禅期者五，终不知邻单姓字。隆庆辛未 （ 1571 年） ，乞食梵村，渐就云栖胜缘，大开净土一门，普摄三根以终。所著《弥陀疏钞》、《禅关策进》，憨祖称师二编，盖显禅净双修，不出一心。其为化权甚微（他运用教化众生之权非常细密谨慎），出世始终，无一可议，可谓法门得佛之全体大用者也。

〔渐就云栖胜缘〕渐渐成就云栖胜缘。 隆庆五年（ 1571 年），莲池大师入杭州云栖山，见山水幽绝，遂结茅卜居修念佛三昧。教化远近，衲子云集，云栖寺遂成一大丛林（大寺院）。

丁巳 （万历四十五年，1617年） ， （憨山大师） 东游时，从南岳携文往祭 （从南岳携文往祭莲池大师） ，徇 （xùn，顺从） 诸缁白 （僧俗） 弟子请，为作塔铭 （为莲池大师作塔铭） ，又为题像赞者七。云栖弟子，写憨祖像，留挂山中，又自为之赞。大了丙子台山过访，一番夜谈心契因缘也 （大大了结莲池大师丙子年来访，一番夜谈心契因缘也。《憨山大师年谱》记载：‘莲池师游五台，过访，留旬日，夜对谈心甚契。’） 。

彻空师，初住匡山黄龙潭，此来同住龙门。以冬十月，至春四月还匡山，寓台山半载有余。盖憨祖为雁平胡公所留，彻师为代主钁铛边事也。向闻大方被诬，正为山中斫木奸商作难，诸山乞憨祖往解于胡公。既以解大方难始，复以禁台山木终，一时诸山为之感动，洵 （ xún ，这实在说明憨祖于） 世法佛法之无二也。

在胡公馆所说《绪言》，信口信手，弥月而成。胡公命人录之成帙，即付梓工，请名“绪言”以行，实为发轫之著作 （实为憨山大师最初开始之著作） 。其中章法句法，似拟老子，而立言大旨，则在教三道一。

后此十四年，在牢山，作《观老庄影响论》，实先后互发明也。谨录《绪言》 （详见（《梦游集 · 憨山绪言》）） 三则，以例其余：

云：密于事者心疏，密于心者事达。故事愈密，心愈疏，心愈密，事愈达。心不洗者无由密，是以圣人贵洗心退藏于密。

又云：目容天地，纤尘能失其明。心包太虚，一念能塞其广。是知一念者，生死之根，祸患之本也。故知几知微，圣人存戒。

又云：念有物有，心空法空。是以念若虚镕，逢缘自在。心如圆鉴，来去常闲。善此者，不出寻常，端居妙域矣。盖文道禅道，总是一道。文魔禅魔，总是一魔。道高千尺，魔高千尺。故曰：魔来佛来，禅病未去，飞举坐忘，那得入定。

今世自许禅定人，晓此击子公案否？胡顺庵缘深款切，无端动问击子，转眼先几应验，是岂人之所能为哉！征侍宗镜堂时 （我，福征，侍憨祖于宗镜堂时） ，晨夕所见， （憨祖） 坐即双趺，闭眼即入定，开眼即出定，双眸一展如电，应答千言如响。视尔时五日之定，直初入门头事矣。

○ 颛公所传 （门人颛愚所作《曹溪中兴憨大师传》） ，称：“是岁大雪经旬，各台顶雪悉吹聚龙门，静室复深十余丈。师与彻师闭门兀坐，日一拨火煨茶饭。北台，白马寺，中台，三处大众二三百人，发心执锄钁 （jué） 筐帚，探竿下台顶，觅龙门路。随探随掘，随往随来。大众勇猛，足经两日探竿，始抵静室，欢呼进门。咸云：‘山中经此，大难有火 （在十余丈深的积雪掩埋下竟然还能有火煨茶煮饭） ，此佛天护佑。’师与彻师 （憨山大师与彻空法师） 称谢，已而曰：‘也要经过始得 （也必须要经历过这样的磨难才好） 。’因融雪汤，欢饮大众。越日，诸山闻二师无恙，携米面果点至者，几无容足处。”后又闻与妙师同住，亦曾经此大雪，同以入定消之 （同样以入定来打发被积雪掩埋的时光） 。龙门冰雪， （憨山大师） 视为寻常，谱多不载 （故许多这样的情形《年谱》都没有记载） 。

万历五年 （ 1577 年） 丁丑●

予三十二岁。春，自雁门归，因思父母罔极之恩莫报，且念于法多障。因见南岳思大师发愿文，遂发心刺血泥金写《华严经》一部，上结般若胜缘，下酬罔极 （无穷尽） 之恩，以是年创意。先是，慈圣圣母 （李太后，万历皇帝明神宗的生母） 以保国，选僧诵经，予僭 （ jiàn ，表示自谦） 列名。至是，上闻 书经 （李太后听到我要 刺血泥金写《华严经》 ） ，即赐金、纸以助。明年四月，书经起 （开始书经） 。时，彻空师还匡山，有诗十首送之。

（慈圣圣母，即李皇太后，一见。彻空师，再见。）

〔刺血泥金写《华严经》一部〕刺出舌上的鲜血，和上黄金粉，来书写一部《华严经》。印光大师云：“憨山大师写经，系皇太后供给纸与金耳。金书之纸，须用蓝色方显，白纸则不显。 ...... 如憨山于五台妙德庵，刺舌血研金，写《华严经》。”（《印光法师文钞 · 复弘一师书一》）

征按：血书华严，即后云‘与妙师同愿建无遮会，安置塔藏’者也。发愿未书，先有神感。上闻赐金纸者，谓以列名诵经故，上闻圣母而赐之，非谓神宗皇上也。保国，赐写经金纸一事，为圣母出世因缘始此矣。

○ 慈圣李皇太后，为神宗嫡母，信佛甚殷，布施甚广，京师人称佛老娘娘。

万历六年 （ 1578 年） 戊寅●

予三十三岁。刻意书经，无论点画大小，每落一笔，念佛一声。其游山僧俗至者，必令行者通说 （必令行者通报于我，请他们进来） 。予虽手不辍 （ chuò ，停止） 书，然不失应对，凡问讯者，必与谈数语。其高人故旧，必延坐禅床，对谈不失 （对谈中不会错失言语） ，亦不妨书 （也不妨碍我同时书经） 。对本临之，亦不错落 （字、句也没有错落） 。每日如常，略无一毫动静之相。邻封 （邻县） 诸老宿 （文坛年长资深之人） ，窃以为异。一日，率数众来验，故意搅扰，及书罢读之，良 信 （才完全相信我能够在搅扰、对谈的同时书经不误） 。因问妙师 （妙峰大师） 曰：‘印师 （澄印，憨祖之字） 何能如此耶？’妙师曰：‘吾友入此三昧纯熟耳。’

予自住山 （我自从住五台山以来） ，至书经，屡有嘉梦。

初，一夕梦入金刚窟，石门旁 （ bàng ） 大般若寺 （有石门在大般若寺旁边） 。及入，则见广大如空，殿宇楼阁，庄严无比。正殿中，唯大床座，见清凉大师倚卧床上，妙师 （妙峰大师） 侍立于左。予急趋入礼拜，立右，闻大师开示初入法界圆融观境，谓佛刹互入，主伴交参，往来不动之相。随说其境，即现睹于目前，自知身心交泰涉入。示毕，妙师问曰：‘此何境界。’大师笑曰：‘无境界境界 （无境界的境界） 。’及觉后，自见心境融彻，无复疑碍。

又一夕 ， 梦自身履空上升，高高无极。落下，则见十方迥无所有，唯地平如镜，琉璃莹彻。远望唯一广大楼阁，阁量如空 （阁内如天空般广阔无边） 。阁中尽其世间所有人物事业，乃至最小市井鄙事，皆包其中，往来无外。于阁中设一高座，紫金焰色，予心为金刚宝座。其阁庄严妙丽，不可思议。予欢喜欲近，心中思惟，如何清凉界中，有此杂秽耶？才作此念，其阁即远。寻复自思曰：净秽自我心生耳，其阁即近。

顷之，见座前侍列僧众，身最高大，端严无比。忽有一比丘，从座后出，捧经一卷而下，授予曰：‘和尚即说此经，特命授汝。’予接之，展视，乃金书梵字，不识也。遂怀之，因问：‘和尚为谁？’曰：‘弥勒。’予喜，随比丘而上，至阁陛，瞑目敛念而立。忽闻磬声，开目视之，见弥勒已登座矣。予即瞻礼，仰视其面，晃耀紫金色，世无可比者。礼毕，自念今者特为我说，则我为当机，遂长跪，取卷展之。闻其说曰：‘分别是识，无分别是智。依识染，依智净。染有生死，净无诸佛。’至此，则身心忽空，但闻空中音声历历。及觉，恍然言犹在耳也。自此，识智之分 （识与智的不同处） ，了然心目矣。且知所至，乃兜率天，弥勒佛阁耳。

又一夕，梦僧来报云：‘北台顶，文殊菩萨设浴，请赴。’随至，则入一广大清净殿堂，香气充满，侍者皆梵僧。即引至浴室，解衣入浴，见有一人先在池中。视之，为女子也。予心恶之，不欲入。其池中人，故泛其形，则知为男也，乃入共浴。其人以手 戽 （ hù ） 水 洗予，从头而下，灌入五内，如洗肉桶，五藏 （五脏） 一一荡涤无遗。止存一皮，如琉璃笼，洞然透彻。

时则池中人呼茶，见一梵僧，擎 （qíng，举） 髑髅半边，如剖瓜状。视之，脑髓淋漓，心甚厌之。其僧乃以手指剜取示予曰：‘此不净耶？’即入口啖之。如是，随取随啖，其甘如饴。脑已食尽，惟存血水。其池中人曰：‘可与之。’僧乃授予，予接而饮之，其味如甘露。饮而下，透身毛孔，一一横流。饮毕，梵僧搓背，大拍一掌，予即觉。时则通身汗流如水，五内洞然。自此，身心如洗，轻快无喻矣。如是者，吉兆居多。总之，皆与诸圣酬酢 （ chóu zuò，应酬交往 ） 。尝闻佛言‘常有是好梦’，信矣。

（妙峰师五见）

征：于侍问 （我侍候问安憨祖时） ，习见 （常见） 憨祖书法，楷行 （楷书、行书） 双妙，悉本二王 （王羲之、王献之） 轨度，出入变通。当刺血书华严时，不辍笔，不谢客 （不谢绝宾客） ，凡书一笔，必念佛一声，虽高人对谈，仍不辍书。对本临勘，一无错落。非具大禅定，大神通，那得绝无错落乎？

谛说一番大梦三昧，一梦亲见清凉大师，于金刚窟中，倚床授记，便得涉境现前，身心无碍。照 （映照） 前数数不忘清凉、不忘妙师因缘。

再梦至兜率天，弥勒楼阁，亲见庄严宝座，弥勒佛命僧授经。登座，觌面 （dí miàn，当面） 闻说染净，历历在耳，便得识智之分，了然心目。

三梦亲赴文殊菩萨北台顶设浴。恶女泛男，自是憨祖童身现相。一心不乱，本来清净，无丝毫牵染，才得入香水海中，脱皮换骨。又复杂现好丑净垢，惊厌爱恋，种种诸相，彻底变怪，五色无主。

究竟如佛图澄，临水破胸，洞洗肠胃，形体映彻，有如琉璃。究竟如黄檗、临济，一捧一痕，一掌一血。究竟如宣尼 （孔子） 亲见文王周公。短长黑白，开眼合眼，莫非真梦。清明在躬，志气如神，真即梦真，梦即真梦，故曰至人无梦也。

〔佛图澄〕 《高僧传》记载：“道安初到邺地，入中寺遇佛图澄，澄一见安便加以赏识，相语终日。”

万历七年 （ 1579 年） 己卯●

予三十四岁。是年秋，京都建大慈寿寺完。初，圣母为荐先帝保圣躬 （祭祀先帝，保佑当今皇上） ，欲于五台修塔院寺，舍利宝塔。谕执政 （诏令执政者） ， 以为 台山去京窎远 （他们认为五台山距离京城太遥远） ，遂卜附京吉地 （于是选择京城附近吉地） ，建大慈寿寺。工完，复奏。圣母以为未了台山之愿，谕皇上，仍遣内官，带夫匠三千人，来山修造。是时，朝廷初作佛事，内官初遣于外，恐不能卒业，有伤法门。时，予力为之调护，始终无恙。

（圣母再见。先帝即隆庆 （明穆宗） ，一见。皇上，即万历 （明神宗） ，一见。）

征：尝随喜 （我曾经参谒） 慈圣李皇太后所建大慈寿寺，由通州水路，抵张家湾，进其寺。南去通州城十五里，北至都城海岱门二十五里。土人 （世代居住本地的人） 言：‘此地久为荒刹，俗名马房寺。’佛老娘娘 （李太后） ，就其故地，鼎新宏制，敕号大慈寿。前延憨祖，后延达观大师，并居此寺。谱 （《年谱》） 中大书特书‘是年秋，京都建大慈寿寺完’者，见入都为国弘法罹难因缘，始此信乎得法之人，命如悬丝，盖先经起义，春秋笔也。

〔春秋笔〕 孔子据史实修《春秋》，笔则笔，削则削；字寓褒贬，不佞不谀，使乱臣贼子惧。后遂以‘春秋笔’指据事直书的史笔。

万历八年 （ 1580 年） 庚辰●

予三十五岁。是年特旨 （帝王的特别诏令） 天下清丈 （全国详细地测量土地） 田粮，寸土不遗。台山从来未入版额 （五台山从未纳入清丈对象） ，该县奸人蒙蔽 （该县奸人蒙蔽当道） ，欲飞额粮五百石于台山 （欲给五台山妄加税粮五百石） ，屡行文查报地土，合山丛林静室，无一人可安者，自此台山为狐窟矣 （言其荒凉无人） 。诸山耆旧 （年高望重者） 白予，予曰：‘安之，诸师无忧，缓图之。’予于是力宛转设法，具白当道，竟免清丈，未加升合 （未加一升一合税粮） 。台山道场，遂以全之 （于是得以保全） 。

征：知有为功德，只作无为功德看，自然成就。

万历九年 （ 1581 年） 辛巳●

予三十六岁。建无遮会。初，妙师亦刺血书《华严经》，与予同愿，欲建一圆满道场 （欲建一 刺血书《华严经》圆满道场 ） ，名无遮会。妙师募化，钱粮毕集，京中请大德名僧五百众，其道场事宜俱备就。

适皇上有旨祈皇嗣 （恰好皇上有旨祈生皇太子） ，遣官于武当 （明神宗信道教，故遣官于武当山祈皇嗣） 。圣母遣官五台 （李太后信佛教，故遣官于五台山祈皇嗣） ，即于本寺 （即于本寺作佛事祈生皇太子） 。予以为沙门所作一切佛事，无非为国祝厘 （祈求福佑） ，阴翊皇度 （辅助朝庭） 。今祈皇嗣，乃为国之本也，莫大于此者。愿将所营道场事宜 （愿将刺血书经圆满道场这一法事） ，一切尽归并于求储一事 （与祈生皇嗣之佛事合办） ，不可为区区一己之名也 （不可仅为自己区区刺血书经之名而分开来办） 。

妙师意不解 （妙峰大师不解此意） ，上 所遣内 使 （太监） 亦不解事 （李太后所遣�使也不识大体） ，但以阿附 为心 （但以逢迎附和皇上为心） 。予大不然 （我大不以为然） ，乃力争 （于是据理力争） ，忤之 （忤逆�使之意） ，竟行予议 （最后终于按照我的意见来办） 。然忤内使之名，亦有闻 （于是忤逆权势显赫的�使之名，也就传开了） 。顷之 （不久） ，江南妖人作难，忌者即欲借此中伤，以破道场 （嫉妒者立即借此事中伤，以破坏这一祈皇嗣法事） 。然以为国求储之题目，竟保全始终无虞 （然而我以‘为国祈求皇嗣’之大名义，终于保全这一法事圆满成就） 。

是年修塔成，予即以金书《华严经》，安置塔藏，有愿文一卷。予自募造华藏世界转轮藏，为建道场，于内应用，供具器物斋粮，一切所须。妙师在京若罔知 （妙峰大师当时在京城似乎不知道） ，皆予一力经营，九十昼夜，目不交睫 （没有阖过眼） 。及十月临期，妙师率所请五百余僧，一日毕集，内外千人，其安居供具茶饭斋食，条然不失不乱，亦不知所从来，观者莫不骇然。初开启水陆佛事七昼夜，予七日之内，粒米不餐，但饮水而已。然应事不缺，供诸佛菩萨，每日换供五百桌，次第不失，不知所从出。观者以为神运，予自知为佛力加被也。

（圣母三见，皇上二见，皇储即泰昌 （ 皇储 即后来的泰昌皇帝，明神宗之后的明光宗） ，一见，妙峰师六见。）

征：生神宗朝，知所争皇储事最大。当憨祖出世所关，皇储事独先。盖其功在首倡，定储诸公，为图社稷神几，非依附建储末议，为启门户祸局者也。血书经，无遮会，求储之始因也。皇上遣内官于武当，阴为郑贵妃祈嗣，祈之道士也。圣母遣内官于五台，阴 （暗地里） 为王才人祈嗣 （此时王才人已经怀孕，但不知是男是女，故李太后是祈祷她生儿子） ，祈之和尚也。各有崇信，各有祷求。内使窥伺帝意，惧有不测，故以阿附为心，遂二心于圣母之命，不欲归并向与妙师所营血经圆满无遮道场，于求储一事，以鸣盛举。

〔生神宗朝，知所争皇储事最大〕生活在明神宗朝代的人，就知道‘争皇储’一事最大，憨祖与达观大师（紫柏老人、紫柏尊者）也被牵连其中。现将‘争皇储’一事简述如下：明神宗长子朱常洛的生母王恭妃原本是一普通宫女，在慈宁宫侍奉李太后（明神宗生母）。一天，明神宗来到慈宁宫向母亲请安，刚好太后不在，神宗发现了清秀可人的王宫人（即王才人），于是私下临幸，而王宫人竟然怀胎。李太后本人也是宫女出生，知道此事后不但没有为难王宫人，还十分高兴地召来明神宗询问究竟。但明神宗竟然矢口否认曾经私幸过王宫人。只是皇帝的日常起居都有专人记录，明神宗临幸王宫人的事早就被记录在《内起居注》中。最后，明神宗实在无可抵赖，才红着脸默认了。万历十年八月，王宫人生下了明神宗的第一个儿子——朱常洛。王宫人虽然被立为恭妃，但皇长子朱常洛一直没有被立为太子。又过了四年，万历十四年正月，宠冠后宫的郑妃生下一子，取名朱常洵。郑妃聪明机灵，明神宗对她情深意笃，一直保持终生。由于皇帝对郑妃言听计从，在很长的一段时间内，她一直朝野注目的人物，并招致了几乎所有人的唾骂。因为明神宗的皇后无子，郑妃又是皇帝所宠，生了儿子后，明神宗立即晋封郑妃为贵妃。大学士申时行等，认为皇长子朱常洛年已五岁，生母王恭妃一直未闻加封，而郑妃才生皇子，就立即晋封，显见得是郑妃专宠。大臣们担心将来会有废长立幼的事情，于是上疏请册立太子。但明神宗在郑贵妃的怂恿下，总想借机立朱常洵为太子，于是就想出了种种办法拖延，遭到大臣们的极力反对。当时太子又叫国本，因此，皇帝与大臣间的这次斗争又称为‘国本之争’。大臣们力争要立朱常洛为太子，明神宗却一拖再拖，于是大臣们一争再争，这样持续了十五年，闹得满城风雨，使得宫廷斗争变得错综复杂。万历三十一年（ 1603 年）十一月，又有人作了《续忧危竑（hóng）议》一文，以传单形式在京师广为散布，一夜之间上至宫门，下至街巷，到处都有。该文说神宗是被迫立常洛为太子，太子之位堪忧，大肆批评首辅沈一贯与大学士朱赓。明神宗得知后，大为震怒，下令东厂、锦衣卫以及五城巡捕衙门立即搜捕，“务得造书主名”，“妖书案”由此而起。于是浙党沈一贯乘机诬害东林党人郭正域、沈鲤等人。达观大师也被诬陷与妖书有关联，而被捕入狱，遭严刑拷问后判死罪。〔�（hóng）议〕宏论。

盖无遮募成，不关求储，求储内遣，不建无遮。 （由于无遮法会的募款，与祈求皇嗣无关；而祈求皇嗣是国库开支，不会建无遮法会。） 是以妙师不解，起见在佛法。憨祖力争，矢心在国本。胜因适集，精诚格天。独力经营，则九十昼夜目不交睫。群僧毕集，则七日饮水不餐粒米。纤务鬼输 （小事鬼来办） ，大供神运 （大事神来运作） 。若非三昧光明，安得邀佛力加被如许。厥后 （之后） 牢山难作，皇 （明神宗） 言有云：‘举朝为和尚 （满朝文武都支持和尚） ，我偏为道士 （我偏偏支持道士） 。’遥结武当五台 （祈嗣） 一案也。

万历十年 （ 1582 年） 壬午●

予三十七岁。是年春，讲华严悬谈，百日之内，常住 （指寺院，因寺院是僧人常住的道场） 洎 （ jì ，到达） 十方云集缁素 （缁是紫黑色，素是白色，僧著紫黑衣，俗人多著白色，故号僧俗为缁素） ，每日不下万众。一食如坐一堂，不杂不乱，不闻传呼剥啄之声，皆予一人指挥，余无措目者，智者不知所以然也。故生平精力，盖竭于此。会罢，查库内所余，一应钱粮，约可万计，尽行封附本寺主者，以为常住 （以供寺院使用） 。予与妙师，一钵飘然长往矣。

妙师往芦芽 （妙峰大师去往芦芽山） ，予以疾 （我因为生病。憨山大师因法会日夜操劳过度，生了一场大病） ，往真定障石岩调养。作诗一首，有‘削壁倚天应碍日，断崖无路只飞梯’之句。

是年八月，皇太子生 （王宫人生下皇长子。此时并未立为太子，憨山大师却堂而皇之写下‘皇太子生’，此乃春秋笔法） 。

予复之 （去到） 京西中峰寺，作‘重刻中峰广录序’，结冬水斋于石室。

（妙峰师七见，皇太子即泰昌二见。）

征：计辛巳十月，以祈皇嗣，故建无遮大道场于台山大塔院寺，圆满七昼夜功德。恰至明年壬午八月，而内宫王才人 （即王宫人） 诞皇储泰昌 （ 王宫人的儿子 朱常洛继承皇位，年号泰昌，即明光宗） 矣。大书特书曰：‘是年八月，皇太子生。’前未诞储，而先笔皇储，时未定太子，而直笔太子，大哉，春秋笔也！计人生十月之期，灼然不爽，明是佛祖应化笃生。故大宝终登，仁施骤被，国运垂革 （朱常洛继承皇位后，进行了一系列革除弊政的改革措施，罢除了万历朝苛刻黑暗的矿税，犒劳边防将士，拨乱反正，重振纲纪。可惜在位仅一个月便驾崩，时年39岁，史称‘一月天子’） ，改元不亡，良有以也。王才人于定储 （立她的儿子为太子） 后，乃封恭妃，于 （万历） 三十七年薨 （ hōng ，古代称诸侯或有爵位的大官死去） 。光宗即位，乃加谥孝靖太后。当薨时 （当恭妃去世时） ，秘不外闻。越四日，因阁臣请，乃宣 （才公布） 。时沈行人有则 （沈有则，兵部观政，授行人司行人） ，疏请加礼 （上疏请求加礼死去的恭妃） ，不报 （不批复） 。宫闱 （宫廷） 时事，难言之矣 （按：福征撰此《年谱疏》时已是清朝的天下，所以敢这样写，亡国之痛，不言而喻） 。

〔 万历朝苛刻黑暗的矿税 〕为了搜刮民脂民膏，万历皇帝派遣大量宦官担任矿监税使，到全国各地征收矿税。表明上来看，矿监是监督各地矿产的开采，确保矿税的征收。实际上，矿监最主要任务就是敲诈勒索，充盈皇帝的个人钱袋子。比如当地富绅大户往往成为最主要的敲诈对象，理由是宅邸、良田下有矿产，迫使主人上交大量银两，否则毁田拆房。万历皇帝还振振有词地说：“朕为天子，富有四海之内（完全拥有四海之内的一切）。普天之下，莫非王土，天下之财皆朕之财。”（真是昏聩狂妄已极！）〔 行人司 〕掌传旨、册封等事。〔 犒劳边防将士 〕万历期间，朝廷克扣粮饷，镇守边疆的军士拿不到军饷，哗变屡屡发生。

妙师从此与憨祖分手。越二年 （过了两年） ，同大方入京受赐 （妙峰大师同五台山方丈大方法师因祈皇嗣有功入京受赏赐，因为无遮法会祈皇嗣的第二年王宫人便生下皇长子） ，似已不复相见矣 （似乎与憨山大师就没有再见面） 。憨祖从此了八年出入台山，一番大修行，大证悟，大道场，大机用，大灵感。封余寺库，万计钱粮 （将举办无遮法会剩余的上万计钱粮封存寺库） ，一钵 （仅携带一钵） 飘然长往。前此 （此前） ，台山龙门，好大结局，大散场，——‘削壁倚天应碍日，断崖无路只飞梯’。后此 （此后） ，牢山曹溪，好大谶 （ chèn ） 语 （好大预言） ，大变相。明眼人，自能参取。

○ 以上了台山苦行成道公案。

万历十一年 （ 1583 年） 癸未●

予三十八岁。春正月，水斋 （临水的房舍） 毕。然以台山虚声，谓大名之下，难以久居，遂蹈东海之上。始易号憨山 （开始号憨山而不再使用澄印之号） ，时则不复知有澄印矣。

始，予为本寺回禄 （起初，我因为报恩寺遭大火焚毁） ，志在兴复，故修行以待缘。然居台山八年，颇有机会，恐远失时，故隐居东海 （若是远走他乡，又恐怕失去重建本寺的机会，所以隐居于距离京城不远的东海牢山） ，此本心也。夏四月八日，至牢山。

初，妙师别时，以予不能独行，乃命法属 德宗为侍者 （乃命法眷属德宗作我的侍者） ，从之。予初因阅《华严疏 · 菩萨住处品》云：‘东海有处，名那罗延窟，从昔以来，诸菩萨众，于中止住。’清凉疏云：‘梵语那罗延，此云坚牢，即东海之牢山也。《禹贡》 （中国古代地理名著，是《尚书 · 夏书》中的一篇） ：青州登莱之境，今有窟存焉。’予因慕之，遂特访。

至牢山，果得其处。盖不可居 （由于那里不可居） ， 乃探山南之最深处，背负众山，面吞大海，极为奇绝，信非人间世也。地名观音庵，盖古刹也，惟废基存焉。考之，乃元初七真 出于东方，假世祖 威福 （假借元朝首任皇帝忽必烈的威福） ，多占佛寺，改为道院。及世祖西征回，僧奏闻，命多恢复。唯牢山僻居海上，故未及之耳，然皆废矣。

予喜其地幽僻，真逃人绝世之所，志愿居之。初掩片席于树下，七阅月后 （过了七个月） ，得土人张大心居士，为诛茅结庐以居。入山期年 （一年） ，人无往来，心甚乐也。时即墨灵山寺，有桂峰法师，一方眼目也，喜得相与。

（妙师法属德宗，张大心居士，桂峰法师各一见。）

征：知台山大名之故，以当日无遮道场太盛，为宫闱祈嗣得嗣之名太著，忤内使之言，有闻于内，其事更大，其名更不可居。是以台山难返，他山难就，而远蹈东海，避迹牢山也。

初从报恩至京师，本为兴复 （报恩寺） 发心。此从台山至京师，亦为兴复 （报恩寺） 待缘。从京师隐牢山，从牢山得请藏还寺，复请积储，将成缘事，无非台山修寺志愿，故曰此本心也。

牢山，在莱州府即墨县海滨，亦名劳山。吴王登山，得《灵宝度人经》处，汉逢萌，亦遁迹于此，地最荒僻。乃不远千里 （憨山大师却不远千里而来） ，舍故就新，舍熟就生，舍北就东，舍山就海，舍冰就日 （舍离五台之冰雪严寒，来牢山生受其炎日酷暑） ，舍华就夷，若有不得已者 （这都是不得已的事啊） 。特以力争忤内使之名有闻，故知难而退。究之，大难从此作，大难亦从此解 （仔细推究起来，世间大难从此而作，生死大难亦从此而解） ，时节因缘，佛祖躲闪不得也。

万历十二年 （ 1584 年） 甲申●

予三十九岁。秋九月，圣母 （李太后） 以五台祈嗣之劳 （之功劳） ，访求主事三人，乃大方、妙峰与予也。二师已至受赐，独访予不得，因力求之。乃命旧主人，龙华寺住持端庵公亲访之。公知予在海上，乃杖策而至，具宣慈旨。某恳谢曰：‘倘蒙圣恩，容老山海，受赐多矣，又何求其他。’

公复报，圣意不已 （李太后十分过意不去） ，寻 卜地建寺于西山 （不久在西山建了一所寺院） ，随遣内使至，期以必往 （要我务必前去住持西山寺） 。予竟谢不就，中使 （宫中派出的使者，多指宦官） 回，报以居山坚卧之志，圣意怜之。问无房舍 （得知我没有房舍居住） ，即发三千金，仍遣前使送至，以修庵居。及至，予力止之曰：‘我茅屋数椽，有余乐矣，何用多为，乃不受。’使者强之，不敢复命 （使者强迫要我一定收下，否则他回去交不了差） 。予曰：‘古人有矫诏 （假托诏令） 济饥之事，今山东岁凶 （山东今年遭灾） ，何不广 （广布） 圣慈于饥民乎？’乃令僧领来使 （于是令一僧领着来使） ， （将他带来的三千金） 遍散各府之僧道、孤老、狱囚 （以济饥荒） ，各取所司印册缴报 （并由各地负责部门将所施之金一一记录在册，由内使带回宫廷，向太后缴报） 。圣情大悦，感叹不已。

及后，予被难，下镇抚，鞫 （ jú ，审问犯人） 予数用内帑金 （国库里的钱财） 。予对以：‘请查内库支籍 （请查看内库的簿籍记载） 。’上 （明神宗） 查，止此济饥一事，余无一毫，上意竟解 （皇上的怒气方消） 。

（圣母四见，皇上三见，龙华住持端庵公，一见。）

征：论此云内帑，非皇上支费库，特太后供膳库耳。节省布施，孝慈胜因也，何遽有清查之事 （怎么会突然有清查之事） ？岂非以建储 （立皇太子） 、宫隙生端波及乎？若非三辞信施。虑海印寺，可兴可废；西山寺，不可废不可兴也。至因赐济饥一事，大慈悲在眼前，大神通即在转眼，善哉善哉！

○ 凡称圣者，皆圣母，非圣上。此特称上，即圣上也。

万历十三年 （ 1585 年） 乙酉●

予四十岁。东人 （山东人） 从来不知僧，予居山中，则黄氏族最大，诸子渐渐亲近。方今所云外道罗清者，乃山下之城阳人，外道生长地，故其道遍行东方，绝不知有三宝。予居此摄化，久之，凡为彼师长者，率徒众来归，自此始知有佛法，乃予开创之始也。

〔罗清（ 1442-1527 年）〕 字梦鸿，号思孚、无为，山东即墨人，明代会道门领袖。后世门徒则称之为罗祖，又称“无为老祖”。其创立的宗教俗称罗教，又称罗道教、罗祖教、无为教。罗教一出，几乎所有民间宗教皆为所影响，包含著名的斋教、白莲教，后期民间结党会社如青帮等，亦奉之为祖师。

征：乃知有缘则能摄化外道，无缘则不能摄化道士 （有道之士） 。外道皈服，因见内使之往来。道士生端，疑闻宫中之构隙 （彼此结怨） 。故曰：‘佛法付与国王大臣。’

万历十四年 （ 1586 年） 丙戌●

予四十一岁。是年颁藏经。先，国初刻藏，有此方 （中土） 述撰诸经未入藏者，今上圣母命入刻之。完，皇上敕颁十五藏，散施天下名山。首以四部置四边境，东海牢山，南海普陀，西蜀峨眉，北属芦芽 （芦芽山） 。时圣母以台山因缘，且数数诏予不至，赐亦不受，乃以藏经一部首送东海。初未知也，及至，空山无可安顿，蒙抚台行所在有司供奉之。

予见有敕命，乃诣京谢恩。比蒙慈命 （蒙李太后慈命） ，合宫眷各出布施，修寺安供 （藏经） ，请命名，曰海印寺。

予在京，适闻达观禅师 （紫柏老人、紫柏尊者） 访予于海上，即走归，兼程追之。及至山下，值师出山，寻即同回，盘桓两旬。赠予诗，有‘闲来居海上，名误落山东 （因盛名之误而流落山东） ’之句。

是冬十一月，以予自辛巳 （万历九年，建无遮法会那年） 以来，率多劳动，未得宁止，故多疲倦。至今禅室初就，始得安居，身心放下，其乐无喻。

一夕静坐夜起，见海湛空澄，洞然一大光明藏，了无一物。即说偈曰：‘海湛空澄雪月光，此中凡圣绝行藏；金刚眼突空花落 （金刚眼开幻象破） ，大地都归寂灭场。’归室中，案头见《楞严经》，忽展开，即见‘汝心汝身，外及山河虚空大地，咸是妙明真心中物。’则全经观境，了然心目。随命笔述《楞严悬镜》一卷，烛才半枝已就。时禅堂方开静，即唤维那入室，为予读之，自亦如闻梦语也。

（皇上四见，圣母五见，达观禅师一见。）

征：观天下名山多矣，仅颁十五藏。首颁四边境四部，边境中，又首颁东海牢山，因憨祖创居之故。妙峰师，初进香普陀，后去五台，居芦芽，则普陀芦芽之颁，并以妙师故。牢山芦芽非大名山而得首颁新藏者，虽皇上之敕，实圣母 （李太后） 之意，惓惓 （念念不忘） 在台山祈嗣之功也。

憨祖自别妙峰，所称法门深契 （深厚的交情） ，无如达观。积岁相思，千里命驾，觌面针锋，此日相对。藉非兼程追及，那免兴尽空回。牢山一见，谊足千古矣。

《憨祖外纪》有云：“一切是幻，人人晓得，须有主张幻的作用，方不为幻转。在海印时，偶想卢祖 （六祖惠能） 夜半人来砍头公案，便欲学其定力，每夜开门习观想：假若有人来要借头，便欢喜舍之。今夜然，明夜亦然，久久觉有定见力在。忽一夜报盗入，予曰：‘第呼来。’明烛正坐，无怖怯心。其人及门，乃匍匐不敢入，一长大汉也。予呼谓：‘此间无所有。’命取库中二百钱与之。若先无主张，便惶遽不可知也。又一夕坐，入身世 （身心世界） 俱空，海印发光，山河震动境界，得相应慧。有顷悟入楞严着紧处，恍然在目，急点烛书之，手腕不及停。尽五鼓漏，而《楞严悬镜》已竟矣。侍者出候，见残烛在案，讶之。嗟乎，凡此并光明藏中事，非可着意揣求。”后段事义一符，而辞笔双妙，并读之，可悟道，兼可悟文。要识所纪两则，乃是卢祖作我，非我作卢祖。楞严印我，非我印楞严也。慎录之意，如此。

万历十五年 （ 1587 年） 丁亥●

予四十二岁。是年修造殿宇，始开堂为众说戒。自是，四方衲子日益至，为居士说《心经直说》。秋八月，胡中丞 （胡顺庵，中丞：巡抚） 请告归田 （告老归田）） ，乃携其亲子，送出家为侍者，命名福善。

（胡中丞三见，福善一见。中丞即前平阳太守顺庵。）

〔衲子〕 又叫做衲僧，是禅僧的别称，因禅僧多穿一衲衣而游方各处。

征：于憨祖东游时，得遇书记侍者善公知微 （福善） 。既于净慈 （净慈寺） 宗镜堂，晨夕晤对，相与同玄津。师 （福善） 佐方丈笔砚事，卒成《梦游集》。憨祖一时高足，无出知微师 （福善） 右者。患难险阻无在不从，全集 （《梦游集》） 纪录，并出其手。其亲胡公顺庵，东莱人，因故里夙缘，送之出家牢山海印寺。后付居五乳方丈 （后来福善是五乳寺方丈） ，主匡山法云寺，七旬坐脱 （坐化，高僧预知时至盘膝端坐安然逝去） 。

万历十六年 （ 1588 年） 戊子●

予四十三岁。时，学人读予《悬镜》 （《楞严悬镜》） ，请曰：‘此经 （《楞严经》） 观心具明，第未全消文字，恐后学不易入。愿字字消归观心，则莫大之法施也。’予始创意述《通议》 （《楞严通议》） ，已立大旨，然犹未属稿 （但尚未写在纸上） 。

万历十七年 （ 1589 年） 己丑●

予四十四岁。是年阅藏，为众说《法华经》、《起信论》。予自别五台，有省亲之心，但恐落世谛也，姑自念之。一夕，静坐中，偶有偈曰：‘烟波日日浸寒空，鱼鸟同游一镜中。昨夜忽沉天外月，孤明应自混骊龙。’乃疾呼侍者曰：‘吾今得归故乡，见二老矣。’

先是，为报恩寺乞请大藏经一部，冬十月至京请藏，上即命送之 （李太后命我护送大藏经至报恩寺） 。赍 （ jī ，携带） 行，十一月至龙江，本寺宝塔，连日放光。及迎经之日，塔光如桥，北向迎经，僧自光中行。及安经，建道场，光相日日不绝。瞻视者，日万余人，以为希有之瑞。

时，老母闻予至，先遣人候问何日到家。予曰：‘我为朝廷事来，非为家也。若老母能相见，欢然如未别时，止可信宿 （连宿两夜） ，否则我不归矣。’老母闻之曰：‘再生相见，欢喜不了，那更有悲。一面即可，况两宿耶？’及予归，老母相见，欣然绝倒 （高兴得哈哈大笑不止） ，予大以为异。及夜坐，族中长者，问予：‘从船来、陆来？’老母应声曰：‘何问从船来陆来？’问者曰：‘从何处来？’老母曰：‘从空中来。’予惊曰：‘怪得当时老婆子能舍我也。’因问母曰：‘别后想我否。’曰：‘安得不想！’予曰：‘母何以自遣？’母曰：‘始而不知，既知尔在五台，因问师家，五台在何处？’曰：“在北斗之下，即令郎住处也。”我自此夜拜北斗，称菩萨名，则不复想矣。如谓尔死，则不拜，亦绝想矣。今见尔，乃化身来也 （‘空中来’、‘化身来’，可知老母是见性之人，故相见绝无悲戚之态，而是高兴得哈哈大笑不止） 。’予明日祭祖茔，为二亲卜葬穴。及得之，时老父已八十，予戏曰：‘今日活埋老子，省得他日又来也。’予把钁斫地。老母夺之曰：‘老婆婆自埋，又何烦人。’连斫数十下。三日告别，老母欢然如故，未尝蹙 （cù，皱） 眉，予始知老母非寻常也。

即墨 （即墨县） ，有黄生纳善，字子光者，乃今大司马 （兵部尚书） 黄公之弟也。初予至海上，时年十九岁，即归依请益。授以楞严，二月成诵。从此斋素，虽父母责之，不异其心。切志参究，胁不至席 （不倒单） 。时予南归 （当时我护送藏经回南京） ，光私念曰：‘吾生边地，长劫不闻三宝名，今幸遇大善知识，为不请友，倘不回，吾辈失依怙 （yī hù，依靠） 矣。’乃对观音大士，破臂皮，燃灯供养，求大士保予早归。自是，火疮发痛，日夜危坐，持观音大士名号，三月乃愈。愈时，见疮痕结一大士 （观音大士） 像，眉目身衣，宛然如画，即其母妻，亦未知也。恒求出家 （一直请求出家） ，予绝不听 （我坚决不答应） 。乃曰：‘弟子打个觔 （jīn） 斗来 （弟子死后换一种身份再来） ，师又何止我乎 （您又怎么拒绝得了） ？’是知蔑戾车地 （边地） ，未尝断佛种也。

初，予以重修本寺 （报恩寺） 志，居台山，事已有机，但以动费数十万计，未易言，故待时于海上。至是，机将熟，乃借送大藏因缘回南都 （明朝人称南京为南都） ，具将本寺始末，回复命，具奏圣母，且云：‘工大费钜，难轻举，愿乞圣母日减膳馐百两，积之三年，事可举，十年，工可成。’圣情大悦，即命于是年十二月储积始。

（圣母六见，父三见，母九见。即墨大司马黄公弟，黄子光纳善，一见。）

征按：谱，憨祖自二十六岁北游，至四十四岁南还，见二亲，阅历一十八年矣。

台山了悟，祈储成功，牢山行化，海印现刹。奏敕赍藏，致塔放光，瞻礼倾城，寺房动色。更复二亲无恙，族属不孤，祖墓犹存，卜葬自斫。世出世间，心空及第而归者，几人？彼衣锦还故乡者，即帝王将相，何足羡乎！又况庞婆出相，台姥现奇 （庞婆和台山婆子喻指憨山大师的母亲） ，大家团圝 （luán） ，说无生话 （无生无灭之真谛） 。一问一答，一来一去，无非可涕可笑之情状，抑不解为恩为怨之何似也。噫嘻，一大捏怪也已。

黄子光，何许人，燃臂怀师，疮痕像佛，黄梅夙誓，觔斗再来，载阅岁 （过了一年） 而坐脱矣。噫嘻，又非一小捏怪也已矣。

此谱所云‘上即命送，复命具奏，并称圣母’，非关皇上。后来储积 （李太后节餐积蓄修复报恩寺） 之命，当罹难时，以请皇上查内支籍而废。曹溪缘就 （憨山大师中兴曹溪） ，报恩缘不就 （却没能修复报恩寺） ，岂以彼易此哉！光中送经，早慰出家本寺一生愿力矣。

万历十八年 （ 1590 年） 庚寅●

予四十五岁。是年春，书《法华经》，为报圣母 （以报李太后敕颁藏经之恩） 。时，有欲谋道场者 （当时有人想霸占海印寺） ，乃构方外黄冠 （于是买通道士） ，假称占彼道院 （谎称海印寺霸占了他们的道院） ，聚集多人，讼于抚院。时开府李公，先具悉其事 （本来就完全知道事情的真相） ，痛恨之 （痛恨这些无理诉讼的无赖之徒） ，乃送莱州府，穷治其状 （彻底查办） 。予亲听理，力救之 （尽力解救他们） 。彼无赖数百人， （不知感恩） 作哄于府城，有匡人之围。

〔匡人之围〕 孔子周游列国，途经匡地。因匡人曾受鲁国阳货的杀掳，而孔子的相貌又象阳货，故遭到匡人的围攻。

时有随侍二人，予斥之他往 （为了这两位侍者的安全，憨山大师严令他们到别处去） ，乃独徐行。其中 （众无赖中） 为首一人，持刃鼓舞予前，欲见杀。予笑视之曰：‘尔杀人，何以自处 （你自己怎么办） ？’其人气索 （气馁） ，即收刀，围行城外二里许 （围着憨山大师走到了城外的二里多地） 。将分路，狂众疑彼为首者，有利于予 （在维护我） ，即欲殴之。予默计，彼众一鼓，其人危矣 （他们要是一鼓动，这为首者就危险了） 。奈何？乃踌蹰 （于是反复思量） 。将别 （要分手时） ，即拉狂者 （为首者） 同至寓处，闭门解衣 （关上门，脱了外衣） ，磅礴 （即箕坐，两腿张开坐着形如簸箕） ，谈笑自若，取瓜果共啖之。

时满市喧云：‘方士杀僧矣！’太守闻之，即遣多役并捕之。彼众惶惧，皆叩首求解免。予曰：‘尔勿惧，第 （但） 听予言何如耳。’及至，太守问曰：‘狂徒杀僧耶？’予曰：‘未也，来捕时，僧方与彼为首者同食瓜果耳。’守曰：‘何以作哄？’予曰：‘市喧耳 （只不过是一般性的市集哄闹而已） 。’太守欲枷彼。予曰：‘将欲散之，枷则固拘之也 （应当把他们驱散掉，如果用枷锁把他们都拘押起来，费事而无益） ’。太守悟，乃令地方尽驱之，狂众不三日尽行解散，由是此事遂以宁。是年作《观老庄影响论》。

（圣母七见，开府李公，莱州太守，各一见。）

征：观此处斗争事，步步兵法，步步禅机。若尔，天下无难处之事，无难御之人矣。

《观老庄影响论》八篇中，惟《论心法》一篇，于行墨为短 （字数最少） ，于三教 （儒﹑道﹑释） 为该，附录以存大概。

《论心法》云：‘余幼师孔 （孔子） ，不知孔；师老 （老子） ，不知老。退而入于深山大泽，习静以观心焉。由是而知：‘三界唯心，万法唯识。’既唯心识观，则一切形，心之影也；一切声，心之响也。是则一切圣人，乃影之端者；一切言教，乃响之顺者。由万法唯心所现，故治世语言，资生业等，皆顺正法。以心外无法，故法法皆真。迷者执之而不妙，若悟自心，则法无不妙。心、法俱妙，唯圣者能之。’憨祖作此八论时，恰与道士解难，岂亦和合三教 （儒﹑道﹑释） 之寓言乎，宜道士之无怨也。

万历二十年 （ 1592 年） 壬辰●

予四十七岁。秋七月，至京 （北京） ， 访达观师于上方 （上方山） 。晋时有琬公 （幽州智泉寺静琬尊者） ，虑三灾坏劫无佛法，乃刻石经藏石室。其塔院，为僧所卖，师 （达观大师） 赎之，思予来作记。予适至，师大喜。及见，即同过石经山，乃为作《琬公塔院记》，及《重藏舍利记》，并前所作有海印稿。时与达师相对，盘桓 （逗留） 四十昼夜，为生平之奇。

（达观师再见。）

征按：房山县有石经洞，隋时静琬法师，凿石为板，刻经一藏，贮于洞，以石门闭之，累代皆有碑刻。自达师经理后，有都城石镫庵僧自南，募资续刻，时在万历戊午 （万历四十六年） 。征以明经应试在都 （我，福征，正在京城以贡生资格应考） ，力襄其事 （大力相助此事） 。

又闻之五乳 （五乳寺） 侍者云：‘壬辰 （万历二十年） ，两师 （憨山大师和达观大师） 遇于都门西郊园中，相对兀坐，四十昼夜，目不交睫。计修明代传灯录 （他们二人计划撰写明代传灯录） ，因约往浚 （jùn，治理） 曹溪 （并约好同往曹溪，整顿治理祖庭） ，以开法脉 （以开辟禅宗法脉） ，云云。’兹止云‘生平之奇’，而不详，或此未足奇，更有奇特。

万历二十一年 （ 1593 年） 癸巳●

予四十八岁。是年，山东大饥，饿死者载道。山中所储斋供，尽分赈近山之民。不足，又乘便舟至辽东，籴 （ dí ，买进粮食） 豆数百石以济之。由是边山四社之民，无一饿死者。

征：读至此，太息！草草了却牢山海印 （海印寺） 因缘。然前后一十二年之间，化行济普，已在不可思议功德中。

万历二十二年 （ 1594 年） 甲午●

予四十九岁。春三月，山东开府昆崖郑公，入山见访问法，为说方便语。冬十月，入贺圣节 （李太后生日） ，至京留过岁， （李太后） 请说戒于慈寿寺。时予以修本寺因缘，知圣母 储已厚 （知道李太后为修复报恩寺已经积蓄了相当多的钱） ，乃请举事 （于是奏请开始修复报恩寺） 。时上 （皇上） 以倭犯朝鲜，方议往讨，姑徐之，乃寝 （于是把修寺之事搁置下来） 。

（圣母九见，皇上五见，郑开府昆崖，一见。）

征按：入贺圣节者，冬至节贺圣母非贺皇上，后特以上字别之。圣母请说戒慈寿寺，了前‘己卯 （万历七年） 京都建大慈寿寺完’一案。修报恩本寺因缘，圣母储已厚，事几成而缘寝不就，了从前北游本心，兴复本寺一案。

先经起义，后经终事，春秋笔法也。非为修寺，不入贺 （憨山大师入贺李太后生日是为了奏请太后动工修报恩寺） 留京。非三年往来留京，不涉议犯患也。闻之当日宗镜堂侍者云：‘圣母请说戒时，礼赐綦隆 （礼赐极其隆重） 。慈寿寺，亦称上方兜率院。方丈布地，无非毡锦。供佛果馔，悉四方珍物。方丈所需服食器具，遣大司礼官，晨夕绎络于途，观者每如堵墙。勋戚 （有功勋的皇亲国戚） 内监，供献不可胜算。儿童随喜，无不沾溉 （受益） 。所赐内库钱粮，分毫不受，仅以五十三参禅人行钵 （仍然是像 善财童子跋涉参访五十三位善知识那样，行乞为食） 。一日钵皆空还 （有一天，憨山大师及其随行出门乞食，什么也没有化到，空钵而还） ，而金钱布粟已填笥溢廪 （却看见金、钱、布、粟已经堆得满屋皆是） 。日绕数千众，无不餍饫香积 （斋饭极其丰盛） 。是年腊八日，圣母特命近侍陈儒，赐毗卢帽，织锦紫伽黎，志公鞋，及内衣，上下悉大绒。憨祖悉谢不受，三赐乃受，受仍不服。’ （此时荣盛之极，谁会料到转眼成阶下囚？叹！）

时达观大师住石经山，启石室，佛座下得函 （盒子） ，贮佛舍利无数。圣母闻之，亦命近侍，致斋供，赐紫伽黎，大供舍利三日，重藏石窟。达师有《辞赐让憨公表》，偈云：‘三十年来江海游，寻常片衲度春秋；自惭贫骨难披紫，转施高人福更优。’盖因憨祖时尚在京不服故，达师亦不受，欲并归憨祖令服之，故云‘福更优’也。

赐衣之日，圣母命内侍传旨，欲延入宫 （欲请憨山大师入宫） ，面请法名 （当面请赐法名） 。师知非上 （皇上） 意，力谢 （所以坚决谢绝） 。以祖宗制，僧不入宫 （僧人不得入宫） ，乃遣内侍绘像命名以进。圣母 （李太后） 悬像内殿，令上 （皇上） 侍立，拜受法名 （自己礼拜后，恭受憨山大师所赐法名） 。上 （皇上） 事圣母至孝，此日未免色动 （生气变色。按：种下祸根） 。

圣母法讳在谱后，法派，德大福深广，四十字中，用第二‘大’字其讳字。当命名进宫时，侍者绝不得闻。但从此避忌‘大’字一辈，法属悉从‘福’字辈始。是时圣母修寺储厚，胜因一闲耳。使查内支籍时，所储入手，无以自解，安得免难？幸而事寝，不涉施资。谢恩言旋，罹难无恙。因思当日钵铭‘轻万钟之具’，衲铭‘轻天下之具’，于兹大验，岂虚语哉！

○ 以上了牢山，慈寿，志兴本寺，三公案。

万历二十三年 （ 1595 年） 乙未●

予五十岁。春二月，予从京师回海上，即罹 （lí） 难。初为钦颁藏经，遣内使回送之。先是，上素恶内使，以佛事请用太烦。其一至东海时，内庭偶以他故触圣 （皇上） 怒，将及圣母 （李太后） 左右，大臣危之。适内权贵有忌 （忌恨） 送经使者，欲死之 （想要整死他） ，因乘之发难。遂假前方士流言 （便借用以前方士闹事的流言来打击大师和太后，，并且把送经内使除掉） ，令东厂 （明代特务机构） 役，扮道士，击登闻鼓以进。上 （皇上） 览之，大怒，下逮 （下旨逮捕憨山大师与送经使者） ，以 （由于） 有送经因缘故，并及之。

予闻报 （我听到这一消息） ，乃会众曰 （于是召集大众说道） ：‘佛为一众生，不舍三途。此东海，乃蔑戾车地，素不闻有三宝 （佛宝、法宝、僧宝） 名。今予教化十二年，三岁赤子，皆知念佛。至若舍邪归正者，连乡比户也。予愿足矣，死复何憾？第以 （但由于） 重修本寺志未酬，可痛心耳。’及离即墨，城中士民老少，涕泣而送，足见人心之感化也。

及至京师，奉旨下镇抚司 （明朝锦衣卫下属机构，掌理奉皇帝诏令拘禁犯人的监狱） 。打问时，执事者先受风旨 （指君主的旨意、意图） ，欲尽招追向 （从前） 圣母 （李太后） 所出诸名山施资，则不下数十万计。苦刑考讯之下，予曰：‘某愧为僧，无以报国恩，今安惜一死，以伤皇上之大孝乎？即曲意妄招罔利，奉上意以损纲常 （如果我曲从皇上的意思，妄自招认贪得诬告所指控的巨金，这是毁损纲常，不忠不孝） ，殊非臣子所以爱君之心也，其如青史何 （历史将怎样来记载此事） ？’ 以死力抵之 （在酷刑下抵死不认） ，止招前众布施七百余金，愿请上查内支籍 （并请皇上查看内库簿籍的记载） 。及查，前代赈之外 （除以前憨山大师将李太后所赐之金代为赈灾之外） ，果无稽 （其余所指控的金额果然没有根据） ，上意遂解 （于是皇上怒消，明白李太后并没有如恶人所诬告的那样，私自给憨山大师巨金） ，由是母子如初 （未伤皇上之大孝） 。及拟蒙圣恩矜察 （怜悯体察） ，坐 （定罪） 以私创寺院，遣戍 （流放充军） 雷州。

于是年三月下狱时，京城诸刹，皆为诵经礼忏保护。其衲子中，有燃香炼臂持咒，以加护之者。安肃郑大司马范溪公子，在金吾 （负责皇帝大臣警卫﹑仪仗以及僥循京师﹑掌管治安的武职官员） ，素未相识，特设宴，会在朝缙绅请救，以至涕泣，诉其无妄，无不为法门惜者，乃见一时人心为法之如此。

在狱八阅月，供馈 （供应） 者，唯侍者福善一人。冬十月，发遣南行，朝士大夫，多亵服策蹇相送以津济者。出都日，侍者福善，同衲子二三人随行。十一月至南京，江上别老母，作《母子铭》，携孤侄可久往。

初与达观师过石经山，因思禅门寥落，谓曹溪源也，必源头壅阏，乃志同往以浚 （jùn，疏通） 之。以予事未果 （由于我还有些事没有了结） ，达师先往，候予匡山 （在庐山等我） 。

予被难时，师正居天池 （达观大师正在天池寺等我） 。闻报，大惊曰：‘憨师已矣 （憨师遇难） ，则曹溪之愿未了也 同往曹溪中兴祖庭的愿望就不能实现了啊 。’师遂先至曹溪，然后至京相报，竟奔走往 （然后再往京城通报友人，到处奔走相救） 。回至聊城 （他回到山东聊城） ，闻予将出 （听说我因流放充军将出京） ，遂回金陵 （南京） 以待。予至，则相别于江上旅泊庵中。师意欲力为白其枉，予曰：‘君父之命，臣子之事，无异也，况定业乎，师幸勿言。 （此事类如君主命令臣仆，父亲命令儿子，必须要服从，何况这是自己定业所感，请不要再去管它。） ’临歧 （临别） 把臂曰：‘在天池闻师难，即对佛许诵《法华经》百部，以保无虞。我之心，师之舌也。’予唯唯谢别 （连声道谢告别） ，师为作《逐客说》以送之。

（圣母十见，皇上六见，郑大司马范溪公子金吾，一见，福善侍者再见，老母十见，达观师三见。）

征按：乙未之年，皇太子生十四岁矣，而储位未定，廷议纷然。圣母意在泰昌 （皇长子朱常洛） ，议主立长。皇上意在福王 （皇三子朱常洵） ，议主立贵。 （李太后主张立王恭妃的儿子为太子，因为他是长子；皇上主张立郑贵妃的儿子为太子，因为他的母亲更高贵。） 内廷近侍，左袒郑贵妃者什九，外廷权贵，因之附和，几摇国本。于是调停其间者，主三王并封之说。而挺持，如张相国洪阳位，王相国家屏，邹给谏南皋元标，高仪部景逸攀龙者，不过数人。时泰昌复多疾恙 （当时皇长子朱常洛多病） ，东宫储贰未眷皇心 （皇后得不到皇上的喜爱，不可能生子） ，正在屼嵲 （wù niè） 觭角 之际 （正是皇上与太后两大势力水火不容的严峻时刻） 。识者 （有见识的人） 谓‘台山 （五台山） 祈嗣，慈寿 （大慈寿寺） 保嗣，以出世人，干系国祚 （国运，皇位） 大事’，甚为憨祖危之。

〔三王并封〕 万历二十一年（ 1593 年）年正月，明神宗加快了改立皇太子的进程，下手诏给大学士王锡爵，要将皇长子朱常洛、皇三子朱常洵和皇五子朱常浩一并封王，以后再择其中善者为太子，顿时朝中大哗。 〔��（wù niè）〕山高耸貌。〔�（jī）角〕两个角，一向上一向下。 〔甚为憨祖危之〕 有见识的人认为：憨山大师在五台山祈皇嗣得嗣，生下了 皇长子朱常洛，又在 大慈寿寺作佛事保佑 皇长子朱常洛 健康平安成长，而皇上很不喜欢 皇长子朱常洛， 一心想废掉他，另立 皇三子朱常洵为太子 。那么，出家人的憨山大师之作为干涉到皇位继承的国政大事，这是极其危险的啊！

初缘一在武当，一在五台，故圣母终为台山，皇上终为武当。内外奸人，窥伺皇上一时喜怒，遂令东厂役，假扮道士 （所以，这是一场政治阴谋） ，影响借衅，以倾和尚。披枝去本 （表面上是发难憨山大师，实际上是打击李太后） 之势，此日真成燎原，却与牢山道士全没交涉。惟道士没影响，知宫庭大水火矣 （就知道宫廷里皇上与太后水火不容之势已经十分严重了） 。

憨祖初以台山祈嗣得嗣因缘，有闻于内， 已成祸胎 。因避名，越半岁，即隐去而免。兹以报恩储积因缘，不忘京师，往来低回，几三载，而建储之大关目，大是非，波累及之。且当日请圣母日减膳馐百两，三年储积之说，大不便于内官，隙既易生。况祖制母后不得干与朝政 （所以李太后不得过问达观大师和憨山大师之案，结果一死一流放） ，宜一时中外之藉端排构也。

昔二祖顺受非法 （禅宗二祖慧可受到迫害，险些送了生命，不得已离开邺都，流离于邺、卫之间，但他逆来顺受） ，识真者谓之偿债，此其为偿债也 （憨山大师罹难也是偿债啊） ，不綦 （qí，极、很） 大乎！狱辞 （憨山大师狱中供词） ‘只奉上意，以损纲常，殊非臣子爱君之心’一语，重于九鼎。纲常二字，岂徒为施资而发哉！海印寺命名，请自圣母令旨，未请皇上圣旨，故致坐以私创之罪。此不云毁寺，作达师塔铭序，直云‘毁其寺’ （憨山大师在《年谱》中不言‘拆毁海印寺’，却在《径山达观可禅师塔铭》里直言‘拆毁海印寺’） 。嗟乎！刑官之拟律，则过矣，于孝思 （孝亲之思） 当何如也 ？

此番载别母事，不复繁辞，到底是婆抛子，只‘至南京，江上别老母’八字，便了事亲一大公案。《母子铭 · 序》则详 （憨山大师在《母子铭・序》中则有详细叙述） ，附之

清 （德清，憨祖自称） 因弘法致难，上干圣天子怒，声若雷霆，私念老母，闻之必惊绝矣。乃蒙恩宥 （降恩宽宥） 以不死，遣戍雷阳。道经故乡，迎老母于江上一见。欢喜谈笑，音声清亮，胸中略无纤毫滞念。因问：‘老母闻儿死生之际，岂不忧乎？’母曰：‘死生分定耳 （生死命定） ，我尚不忧 （我自己的生死尚且不忧） ，何忧于汝？但人言参差 （但有各式各样的传言） ，于事无决定见 （不知道事情究竟怎样） ，为疑念耳。’相与侍坐达旦 （陪她相坐直到第二天早晨） ，即作永诀。老母嘱曰：‘汝善 （你好好） 以道自爱，无为我忧，今亦与汝长别矣 （今日就与你永别了） 。’欣然就道 （于是高高兴兴地上路） ，了不相顾。予因感天下之为母有如此者，岂不顿尽死生之情乎？乃为之铭曰：

○ 附《圜中 （狱中） 读《圆觉经・四相章》云：

钟鼓铃锣不断声，声声日夜说无生 ；

可怜醉梦伤生者，镜里相看涕泪倾。（我相）

突兀巑岏耸铁城，刀林剑树冷如冰 谁知火向冰山发，烧尽冰山火不生。（人相）

铁门紧闭杳 （ yǎo ，幽暗） 难开，关锁重重亦苦哉 可怪呻吟长夜客，不知因甚此中来。（众生相）

一条血棒太无情，触着须教断死生；

痛到彻心酸鼻处，方知王法甚分明。（寿者相）

○ 《出圜中过长安市四首》云：

长安风月古今同，紫陌红尘路不穷；最是唤人亲切处，一声鸡唱五更钟。

体若虚空自等闲，纤尘不隔万重山；可怜白日青天客，两眼睁睁叹路艰。

飘风骤雨一时来，无限行人眼不开；忽尔雨收云散尽，太虚元自绝尘埃。

空里乾城野马人，目前彷彿似烟村；直须走入城中看，声色元来不是真。

〔乾城〕乾闼婆城，幻化之城。〔野马〕喻指幻象。野外蒸腾的水气远看好似野马腾空飞奔，实际上并没有野马。〔空里乾城野马人〕人就像空中的海市蜃楼和腾空飞奔的野马，是幻象。

○ 是岁起曹溪因缘。

万历二十四年 （ 1596 年） 丙申●

予五十一岁。春正月，过文江，访邹给谏。庐陵大行王性海，礼予于江上，请注楞伽。二月度大庾岭，至岭头，观慧明夺袈裟处 （观慧明夺六祖惠能袈裟处） ，以诗吊之，有‘翻思昔日宵行客，何似今朝度岭心’之句。因见行人汗血 （汗出如血） ，乃嘱一行者 （居住佛寺但留著头发修行的人） ，立舍茶庵于岭头 （山顶） 。见路崎岖难行，令道者劝修之，不数年为坦途。

至韶阳，入山礼祖 （入山礼六祖） 。饮曹溪水，偈曰：‘曹溪滴水自灵源，流入沧溟浪拍天。多少鱼龙从变化，源头一脉尚泠 （ líng ，凋零） 然。’见祖庭凋敝不堪言，遂凄然而去。

抵五羊 （广州） ，囚服见大将军，将军为释缚，款斋食，寓海珠寺。

时大参 （参政的别称） 周鼎石公，讲阳明 之学，率门生数十人过访。坐间，周公举‘通乎昼夜之道而知’，发问头 （提出问题） 。比众中有一称老道长者，答云：‘人人知觉，日间应事时是如此知，夜间做梦时亦是此知，故曰通乎昼夜之道而知。’周公曰：‘大家都是这等说，我心中未必然 （我心中觉得未必如此） 。’乃问予曰：‘老禅师，请见教。’予曰：‘此语出何典？’公曰：‘易 （《周易》） 之系辞。’连念数句。予曰：‘此圣人指示人，要悟不属死生的一着。’周公击节曰：‘直是老禅师指示得亲切。’众皆罔然，再问。周公曰：‘死生者，昼夜之道也。通昼夜，则不属昼夜耳。’一座叹服。

先是，诸护法者，以书通 （写信给） 制府 （总督） 大司马陈公，遣邮符津济之 （发送邮符接济我） 。三月十日抵雷州，着伍 （编入行伍） ，寓城西之古寺。夏四月一日，即开手注《楞伽经》。

时，岁大饥 （当时，这一年大饥荒） ，疫疠 （瘟疫） 横发，经年不雨，死伤不可言。予如坐尸陀 林 （弃尸之处） 中 ，以法力加持，宴如也 （安然无恙） 。

时旱，井水枯竭，唯善侍者 （福善） 相从。每夜半，候得水一罐，以充一日。饿夫视之，得一滴，如天甘露也。城之内外，积骸暴露。秋七月，予与孝廉柯时复，劝众收拾，埋掩骴 （ cī ，肉未烂尽的尸骨） 骼，以万计。乃作济度道场，天即大雨，平地水三尺，自此厉气解。

八月，镇府檄还五羊 （总镇府下文令我回五羊） ，寓演武场。时，往来作《从军诗》二十首。初过电白之苦藤，岭道之门户也，乃作铭，建舍茶庵。豫章丁大参右武，以诬谪广海 （丁右武因被诬陷，充军广海镇） 。至，素相慕 （他到了五羊，与我见面，因为素来互相仰慕） ，遂莫逆 （遂成莫逆之交。按：憨山大师在《梦游集》中，多处提及此人，并说道：“所幸与右武时相往来，真天涯骨肉，一食不忘。”天涯海角，患难逢知己，快事一桩。） 。

征：观憨祖前未上台山，先入少林礼初祖 （达摩祖师） 。此未抵雷州，先入曹溪礼六祖。法缘是主，世缘是客。法缘无大，一往参祖注经 （参六祖，注《楞伽经》） ；法缘无小，到处舍茶掩骼。

万历二十五 （ 1597 年） 年丁酉●

予五十二岁。春正月，时会城死伤多 （这时省城，即五羊，死伤多） ，骸骨暴露，予因令人收拾埋掩，亦数千计。乃建普济道场七昼夜。丁右武，身为之佐。先是，粤人不知佛，自此翕 （ xī ，顺从） 然知归。

夏四月，《楞伽笔记》成。因诸子 （这里指儒生） 有归依者，未入佛理，故著《中庸直指》以发之 （故著《中庸直指》会通儒、佛，来启发教导他们） 。初，上下见予为罪僧，甚易之 （起初，官府上下都以为我不过是一个戴罪僧人，很瞧不起） 。时，制台 （总督） 大司马，如冈陈公，法极严 （治军极严） ，无敢私诣者 （没有人敢私自去见他） 。先因有谈者，予未往见，即遣人候之甚勤。是年九月，同右武 （丁右武） 往诣之。及门，役报，止之。及回，是晚亲往拜予于舟中，携茶食，坐谈，漏三下 （直至三更） ，人皆惊异。后对诸当道，极称之，曰：‘僧中麟凤也。’即谕三司 （指挥使司、布政使司、按察使司） 往拜之。自是，岭南皆知僧为重矣。 （先因有说陈大司马治军极严，无人敢私自去见他，所以我也就未去见他，但他却派人前来问候，十分殷勤。这年九月，我同丁右武去拜见他。到了门口，门役向他禀报，他说不见，我们只得折回。这晚他却亲自到船上来拜访我，并携带茶食，一直畅谈到三更，众人都大吃一惊。后来他对部下极力称赞说：“憨山大师是僧中的麟凤啊！”又下今让三司（指挥使司、布政使司、按察使司）往拜于我。从此，岭南都知道恭敬僧人了。）

征：录《憨祖外纪》有云：初来谒某总府，持谒庭下，移时不命起去。心解得，应自呼名禀见耶？顾不能出诸口，如千钧重，无可奈何，时奋自称名某禀见，乃得起去。明日参谒，复然竟一岁不少假借。旁谓：‘武人何知破常格待知识也。’最后，约同谒抚院日，总府备一舟，装斋饭果品如宾席，邀请过舟，作礼揖上坐。曰：‘非我不能假借公，知公有傲骨，聊以相成也。’欢谈促膝以别。乃叹宰官中，大有深心人在，何问武弁 （ biàn ） 耶？

征疑此事，在陈制台如冈公折节前则异，在如冈右武时，犹是武弁情态也。闻当日在行伍，名蔡德清，蓄发，留长髯，便中戴东坡巾。自五十岁遣戍日始，至六十九岁，始对圣母灵主披剃，去髯发，返僧服。

又外纪有云：在岭南时，人情未熟，崖岸 （严肃端庄） 在，不能使人狎 （亲近） ，无可亲者。有小孩儿，欲近之，辄畏我去。一日，学狮子调儿法，勉自倒身昵狎之，与之果蓏，日狎一日，遂不我畏，自此人不我避忌，日来亲也。征知此至人孩世之思，自得力老子来。所谓天下皆婴儿，我亦与之为婴儿也。而吾儒仁爱，我佛慈悲，亦不离此。

万历二十六年 （ 1598 年） 戊戌●

予五十三岁。春正月时，侍御 （监察御史） 友轩樊公，以建储持议 （因提出册立皇太子） ，谪 （充军） 雷阳。初访予于五羊，予校楞伽稿 （我正在校阅所写的《楞伽笔记》文稿） 。公问予：‘雷阳风景何如？’予拈经卷示之曰：‘此雷阳风景也。’公叹异，即为疏募刻之 （立即作 簿册募集资金来刻印 《楞伽笔记》 ） 。

海门周公，任粤臬盐道时，问道往来，因摄南韶，嘱修《曹溪志》。

粤士子，向不知佛，适周公 （即上一节所说的周鼎石公） 阐阳明之学，及集诸子问道于予。有 （其中有） 龙生璋者，闻予议论，心异之。归谓其友王生安舜，冯生昌历，曰：‘北来禅师，说法甚奇。’二子俱来请益，予开示以向上事，谛信不疑，切志参究。二生素有德业者，相率归依法门者日益众，自是始知有佛法僧矣。此后法化大开，三生之力也。

每忆达师 （达观大师） 许经之愿 （许诵《法华经》百部） ，酬之未便也 （一直没有合适的机会来报答） 。其夏，始构禅室于垒壁间 （这个夏天，在 军营的围墙内构建了一间禅室 ） ，将拟大慧冠巾说法 （要学大慧禅师当年削去僧籍时，身穿儒生衣着而说法） 。乃集远方旧依弟子，性融、如干等，法性菩提树下弟子通岸、超逸等数十人。诵《法华经》，为众说之。至‘现宝塔品’，忽悟佛意，要指娑婆人人目前即华藏也 （华藏世界） 。然须三变者，特为劣根，渐示一斑耳。遂著《法华击节》。

右武 （丁右武） 性急烈，负慷慨 （充满正气） ，知敬僧，而不知佛法。将归，予送之舟中，重下钳锤，公翻然大悟。乃字之曰‘觉非居士’ （于是为他取字‘觉非居士’） ，示之以铭，及作《澄心铭》以警之。

征：知祈储、得储、建储、争储，同一罪案，同一心事。故特为樊公远谪，拈出雷阳风景，并有一往深情在也。

忽言，每忆达师许经之愿者，不忘许诵法华百部时心。因之为雷阳说法，著《法华击节》缘起也。

外纪有云：教眼宗眼，原无二眼。永明师提宗，全摭 （ zhí ，拾取） 教语印入，恐人一向无义路边错下脚也。若不得教眼，便落邪见。我 （憨山大师自称） 注金刚、法华、楞伽、楞严等经，尽从情识不到处，没义路边迸出者拈取。却以教印宗，学者当自得之。

真性湛渊，如澄止水；憎爱击之，烦恼浪起。

起之不休，自性浑浊；烦恼无明，愈增不觉。

以我取彼，如泥入水；以彼动我，如膏益火。

彼乱我真，乱实我生；我若不生，劫烧成冰。

是故至人，先空我相；我相若空，彼从何障？

忘我之功，在乎坚忍；习气才发，忽然猛省。

省处即觉，一念回光；埽 （sǎo，古同“扫”） 踪绝迹，当下清凉。

清凉寂静，挺然独立；恬澹怡神，物无与敌。

万历二十七年 （ 1599 年） 己亥●

予五十四岁。春，刻《楞伽笔记》成，为众讲一过。乃印百余部，遍致海内法门知识 （善知识） ，并护法宰官。且令知予处患难中，未忘佛事。抑恐死而无闻，将托言以见志，冀垂不朽耳。有不见谅者，以予为妄。

粤 （广东） 俗固好杀，遇中元 （中元节，农历七月十五日。道观于此日作斋醮，僧寺作盂兰盆会，民俗亦有祭祀亡故亲人等活动） ，皆杀牲祭先 （祭奠先人） 。至时，市积牲如积薪，甚惨也。予因作盂兰盆会，讲《孝衡钞》 （《佛说盂兰盆经疏孝衡钞》） ，劝是日斋僧、放生，用蔬祭 （用蔬菜水果祭奠） ，从者甚众。自后，凡丧祭大事，父母寿日，或祈禳 （ ráng ） ，或拜忏，放生斋素 （都放生吃素） 。未几，则放生会，在在有之 （到处都有） ，而为佛法转化之一机也。

时惠州少宰复所杨公 （当时谪至惠州的吏部尚书杨复所公） ，往 （过往） 与予有法门深契，久以忧归。今秋乃访之 （今年秋天到惠州去拜访他） ，至之日，公已卒于茔所。诘朝将入山 （清晨我将要入山去看望他时） ，公灵已至城矣 （他的遗体已经送进城了） 。予即往视殓，为求棺椁 （guǒ） ，以周旋之 （我立即想方设法为他求取棺材，亲自入殓） 。值 （正遇到） 潮阳道观察任公，陪直指 （直指使者） 于惠阳，请游西湖 （请我一道游览惠州西湖） ，登东坡白鹤峰而归。归即欲掩关却埽矣 （回到五羊后将闭门谢客） 。

征按：惠州西湖，杭州西湖，东坡两遗胜槩 （即胜概，美景也） ，憨祖两作胜缘。征独得于杭湖，躬遇 （亲遇） 放生胜会耳。

万历二十八年 （ 1600 年） 庚子●

予五十五岁。时，榷使初出 （当时征收专卖税的官吏初出京城，到各地搜刮） ，地方震荡，加以倭警，人心惶惶。予即散 （解散） 诸弟子，闭关绝迹，深以避之。

时予先往，大言于众曰 （大声对众人说道） ：‘诸君今所欲，食贱米 （价格便宜的米） 耳。今犯大法，当取死，即有贱米，谁食之耶？’众闻之，愕然。顷令至 （不久，税使要求围帅府的人群立即解散的命令到达） ，帅府围即解，会城遂以宁。父老感予，欲尸祝 （祭祀） 之 （如果民变爆发，不知道要死多少人！） 。

时三司正在军门饭 （这时三司正在总督府吃饭） ，闻报民作乱，皆投筯而起。及回，业已安堵 （都已经平安无事了） ，然皆知予之意也。

秋七月，南韶观察惺存祝公，延予入曹溪。予乘兴，遂入山，为六祖奴郎矣。时新制台戴公，知予安乱民，深德之，意欲一见，谕大将军将予往。诣之，及见，礼遇甚优，即留款斋。因辞往曹溪，公遂愿为护法。且令有事即白，予始得安心焉。

万历二十九年 （ 1601 年） 辛丑●

予五十六岁。春正月，见四方流棍 （流氓） ，集于山门 （聚集于曹溪宝林寺山门） ，开张屠沽 （宰牲和卖酒） ，秽污之甚，积弊百余年矣。坟墓率占祖山，僧产多侵之。且勾合外棍 （外面的流氓） 挟骗，寺僧无敢正视者。予叹曰：‘此心腹之疾也，苟不去，则六祖道场，终将化为狐窟，卒莫可救矣。’奈何，无法处也 （没有法纪的地方） ，予纵居此何为哉？熟虑之，无已 （不得已） ，乃往白制台戴公。公曰：‘无难也，予试为师力行之。’即下令本县坐守，限三日内，尽行驱逐，不留一人。铺店尽拆，不存片瓦。自此，曹溪山门积垢，一旦如洗。

公因留予斋 （戴公因而留我吃素斋） ，坐谈间，公曰：‘六祖腥膻，予为师洗之矣。目前地方生灵涂炭，大菩萨有何慈悲以救之乎。’予曰：‘何谓也？’公曰：‘珠船 （采珠船） 千艘，率皆海上巨盗。今以钦采 （如今奉皇上圣旨采珠） ，资之以势 （更助长了他们的威势） 。罢采 （采珠完工） 之日，不归，横行海上，劫掠无已，法不能禁，此其一也。地方开矿，采役 （采矿吏役） 暴横，掘人之墓，破人之产，在在百姓受其毒害，甚于劫掠 （比强盗抢劫还可怕） ，由是民无安枕矣，为之奈何？’予曰：‘此未易言也，姑徐图之。’

采使者李公，颇有信心 （信佛之心） 。是年秋，至曹溪进香于六祖，留山中数日，闻法甚喜。予因劝为重兴祖庭之布金檀越 （施主） ，慨然力荷之。徐密启之曰：‘开采为害于地方，甚矣，非圣天子意也。采船，急设约束期，往来过限以罪。矿罢开采，尽撤其差役，第令所司岁额助解进 （但令主管的官吏每年按额上缴） ，秋毫无扰于民，可乎？’采使唯唯力行之。由是山海地方，一旦遂以宁。

公深感之，以书谢予曰：‘而今乃知佛祖慈悲之广大也。’以此，护法之心益切。予因是，得以安心曹溪，开辟祖庭。改风水道路，选僧授戒，立义学 （义学，为贫寒子弟免费上学） ，作养沙弥，设库司 （设置管理部门和会计人员） ，清规 （建立寺院的规章制度） ，查租课，赎僧产，归侵占。一岁之间，百废具举。

征：读《梦游集 · 示珊公》云：初丙申 （万历二十四年） 春二月，度岭，至曹溪谒六祖。丛林凋敝，香灯零落，有僧海月珊为监寺。丁酉 （万历二十五年） ，魔风竞挠，道场破坏，僧徒无依。珊公来谒于五羊，请 （请我） 入山授戒法。庚子 （万历二十八年） 冬，应请。至山，便言，‘予 （憨山大师自称） 非祖师摄受，不能至曹溪；曹溪非予来，不能有丛林中兴之功德。今日非纯诚，难以取究竟。始终总是一大事因缘，实非偶然，云云。’

又《示立义学缘起》云：‘庚子岁，当道延予 （憨山大师自称） 料理曹溪时，旧规百废，遂选诸沙弥，设义学，延宾师以教习威仪，诵读内外经书 （诵读佛教和儒家的经典） 。稍知信向，则披剃 （剃度出家为僧尼） 。立禅堂，使就清规，受戒法，昼夜礼诵。予苦心十年，差有可观 （颇为可观） 。后丙午 （万历三十四年） ，赦还南岳，沙弥辈，悉已成人，并深恋慕，群请开示。予语，汝辈若错过今日，不一力做工夫，将来纵向十方世界参访知识，总是他家活计，此是老人真实训诲。’

又《外纪》云：‘曹溪沙弥，率皆樵儿牧竖 （砍柴牧牛的童子） ，选其少可教者，令受业经典。更延诸生之有信心者，教以儒门经书。破其俗业，披剃，始从本业。八年，而成就百余众。’

征观此，曹溪一番大时节因缘，的的不可思议。憨祖尔时，即冠巾说法，犹然着伍罪僧耳 （还是边防军队中的一名罪僧） 。况储议方危，采使四出，山海毒民，剧于近地，时事大非，当事束手。谁知地方机宜之梗，反成塔寺坚固之缘。荷戈束发之期 （憨山大师执兵器、蓄长发的期间） ，偏遘 （gòu，相遇） 僧俗报施之利。曹溪机缘，得之制台。海上机缘，得之采使。若非采使进香皈信，安能定海舶开采之乱，结制府护法之心，成曹溪百废之举？若非憨祖行力圆满，安能致采使权要入山，密加款曲，片言排难，大放海涯祖席光明也哉？圣人先天弗违，后天奉时，天为之，亦人为之，是曰天人参焉。

万历三十年 （ 1602 年） 壬寅●

予五十七岁。是年，重修祖殿，培后龙，改路径。以屠肆 （屠门酒肆） 为十方旦过寮，辟神道，移僧居，拓禅堂，创立规制。

万历三十一年 （ 1603 年） 癸卯●

予五十八岁。冬十一月，达观禅师，在京师，遭妖书之厄，逮下狱讯 （逮捕入狱审问） ，以为予之故 （由于达观大师为了解救我四处奔走的缘故） ，因此又及之 （因此他被逮捕入狱又牵连到我） 。予 心知不免 （我心知不免又是大祸临头） ，安心以待。荷圣恩宽之 （蒙皇上恩典宽宥） ，京院有通行 （京城都察院行文通知，只是令我回到谪戍之处，即由曹溪重回雷州戍边） 。

征按：是岁，达师即化于圜中 （这一年，达观大师坐化于狱中） ，而谱文不详颠末 （而《年谱》中没有详述事情的始末） 。东游所作达师志铭 （现将憨山大师东游所作达观大师墓志铭） ，及他纪所载，附录一二于左。

《塔铭》 （《径山达观可禅师塔铭》） 略云：

万历三十三年 （ 1605 年） 乙巳●

予六十岁。春三月，渡琼海，访东坡桄榔庵，白龙泉，求觉范禅师遗迹，不可得。

因月夜渡海，观琼之胜槩 （古同“概”） ，予以为仙都，乃十洲 （大海中神仙居住的十处名山胜境） 之一云。

征：疑 （估计是） 两内使，即采使，能效忠圣母 （李太后） 者，故得于檄戍重归 （因此能够使憨山大师从充军处的雷州重新回到五羊） ，顿施偿所负祖殿工料千金，此岂募化所易致哉？内使之施，亦圣母畴昔 （往昔） 声名之缘也。

望气知灾，如宣尼商羊知雨 （例如孔子见商羊起舞便知道要下大雨） ，月晕知晴，自是通明人先几 （预先洞知细微） 本等事，非为语怪。

万历三十四年 （ 1606 年） 丙午●

予六十一岁。春三月，度岭至南州，候丁右武 （等候丁右武） ，谢张相国洪阳公 （同时去感谢张洪阳相国） 。以予在难时，公居亚相 （官位次于丞相的大臣） ，知予之难始末最详，相与一时力救之，予心感焉。今公居家，故往谢。公欢然道故，集诸子，款斋于江上之闲云楼。坐中，公曰：‘人皆知憨师为大善知识耳，不知大有社稷阴功也。’众闻之，悚然问公，公言其槩 （同‘概’） ，一座动色 （在座的人都十分感动） 。时有诗六首。

回过文江，访邹给谏，留数日。至章贡，陈贰师将军留署中，病期月，有卧病诗十二首，归曹溪。至秋八月，皇长孙生，有恩赦：凡在戍老疾 （凡是被充军的人中的老、病） ，及诖 （ guà ，失误） 误者，俱听辩明释放，予在例 （我也属于这种情形） 。乃往告军门，准行勘 （准许重审） ，复之雷州道 （于是我去雷州道听候重审） ，勘明应赦 （重审结果，查明我应当赦免） ，按察司类造候题，遂开伍 （于是离开行伍，结束了充军生涯） 。

万历三十五年 （ 1607 年） 丁未●

予六十二岁。春三月，予告回籍 （我被告知恢复僧籍） ，制府 （总督） 檄韶州府，安置曹溪。予住山中时，得为诸弟子说法。予幼读《老子》 （又名《道德经》） ，以文古意幽，苦艰涩。切究其旨，有所得，俗弟子请为之注，始于壬辰 （万历二十年） 。属意 （意向专注） ，每参究透彻，方落笔。苟一字有疑而不通者，决不轻放。因此用功十五年，携于行间 （携于行伍间） ，至今方完。

征按：《憨祖外纪》云：‘道德一经注，历十三年乃脱槀 （稿） 。太上 （太上老君） 语旨，盖身试之而后见，未可谓纸上陈言，无真味也。予 （憨山大师自称） 凡著经 （凡是注经） ，必是凝神入观，体契佛心，机倪 （关键要义） 忽自迸出者，方副之纸 （才写在纸上） 。若涉思议，即不中用。’

万历三十六年 （ 1608 年） 戊申●

予六十三岁。议修曹溪大殿。春二月，冯元成公，吴中人，任岭西道。因访予入山，宿，遂梦大士现身，有感。诘朝 （清晨） 入殿礼佛，至三大士 （观音菩萨�文殊菩萨�普贤菩萨） 前，见两栋摧朽，惊谓予曰：‘何不修此？’予曰：‘工大费多，力不及耳。’问曰：‘费几何？’予应以若干。公曰：‘无难也，吾试为之。’归白制府 （总督） 戴公，公曰：‘殆哉 （竟然如此） ！见孺子将入井，必匍匐往救之，况佛菩萨处此危地，不动心，非夫也 （非人也） 。’乃诘所费，即以予言告。公曰：‘犹未也 （恐怕不止这么多） 。’即发南韶道往勘估计，且令请予以议之。予往，见公，公慨然欲独为鼎建。予告曰：‘若劳公家之费，恐不便。苟依法门故事 （如果按照佛门惯例） ，庶几可耳 （这样就可以办成） 。’公曰：‘奈何 （怎么办呢） ？’予请以募众为之：‘公嘱岭西道，为疏十二簿 （设置十二本募化用的簿册） ，三司道府，各置一扇 （各置一册） ，随意施舍，总会于府 （捐款汇集到制台府） ，解归于一 （统一送至寺院） ，无庸归僧 （不用僧人去募化） 。如此，则不劳而易集。’公从之，不期月 （不到一个月） 而集将千金。予躬往西粤采大木，至端州，制府留修宝月台，乃别委官采办。冬，宝月台成，予作记 （《端州宝月台记》） ，材木俱积于端江之浒 （江边） ，次第运之 （依次运回） 。

冬十一月初，安南 （越南） 贼破钦州，戴公请王师远讨，因核论罢。

万历三十七年 （ 1609 年） 己酉●

予六十四岁。春二月，予自端州运木回，阻风于羚羊峡，游端溪，有《梦游端溪记》。木运至蒙江，予即入山，方集众经营之 （正要召集僧众搬运木材） 。时众中不肖 者数僧 （这时，众僧中曹溪南华寺原来的住持及其亲信） ，遂作孽抵牾 之 （于是造孽陷害我） ，因鼓众为乱，如叛民 （意欲夺权） 。予见而叹曰：‘此予重违佛教，乃著相之过也。’众方鼓噪，予独坐堂上，焚香诵金刚般若 （《金刚经》） ，至佛说‘四见，即非四见’，忽然大悟，遂著《金刚决疑》。稿成，众寂然。

万历三十九年 （ 1611 年） 辛亥●

予六十六岁。春三月，居端州鼎湖山养疴 （kē，病） 。初奉赦候题，向无直指复命，故延至今。复蒙重勘明，始销 （才注销旧案） ，听自便 （得自由身） 。时诸士子 （读书人） 相依请益，遂述《大学决疑》。

征：读谱，丁酉 （万历二十五年） ，著《中庸直指》。越十五载辛亥 （万历三十九年） ，始述《大学决疑》。先《中庸》，后《大学》者，本《礼记》中庸第三十一，大学第四十二也。师在宗镜堂，面语征：‘大学尾 （尾随） 中庸之义。’征得因而成书。

万历四十年 （ 1612 年） 壬子●

予六十七岁。居长春庵，为诸弟子说《起信论》，八识 （《八识规矩颂》） ，百法 （《大乘百法明门论》） ，请述直讲。向以《法华击节》，文义联络不分，学者难会，乃著《品节》 （《法华品节通议》） 。

万历四十一年 （ 1613 年） 癸丑●