路上正走着，远远地听到锣鼓喧天，估计又有店铺新开张了。到得近前，果然，锣鼓喧天是因为店家邀请的一干人马在舞狮助兴。尽管那店面不大，门脸也就三四米宽，但开张而舞狮，是广州本地一项十分重要的民俗。

20世纪80年代中我从北方初来，未几就发现这里的舞狮子与北方的区别不小。时间上，北方在节庆尤其是过年时舞狮子，平时基本上见不到；这里的活跃于各种场合，开张大吉，更是必请。造型上，北方狮子是道具狮子皮囊将舞之二人完全包裹，不露人的痕迹；这里的则是两人一头一尾手举象征意义的狮皮，仿佛遮雨一般。动作上，北方的呈现一种笨拙，滚绣球、舔毛、搔痒、伸懒腰，憨态可掬；这里的融入了武术元素，相当轻灵，水平高一点的攀登梅花桩，如履平地，或昂首直立，或闪展腾挪，或坐肩膀上，且每每表现为竞争，以采青为代表……黄飞鸿电影系列中都少不了舞狮，可窥一斑。对了，这里叫醒狮，据说与清朝外交家曾纪泽提出的“中国先睡后醒论”相关。

前文《狮子》曾经说过，狮子是外来物种，来得比较早，《后汉书》已有颇多地方提到。作为娱乐活动，舞狮子的历史也相当悠久。

《宋书·宗悫传》载，文帝元嘉二十二年（公元445年）“伐林邑，悫自奋请行”。宋军统帅刘义恭以宗悫“有胆勇，乃除振武将军”。时林邑“倾国来拒”，组织了一支大象构成的部队，“前后无际，士卒不能当”。宗悫便献了一计：“吾闻师（今狮，下同）子威服百兽。”于是，宋军“乃制其形，与象相御，象果惊奔，众因溃散，遂克林邑”。制其形，意谓宋军这边的狮子模样是做出来的，饶是假家伙，照样吓跑了大象。舞狮子的雏形，该在南朝刘宋这里吧。“狮”乃后起字，因而前人道及，每为“师子”。

舞狮子在唐朝，已经成为正式的宫廷舞蹈。《旧唐书·音乐志》载，立部伎演奏的八部曲中，“《太平乐》，亦谓之五方师子舞。师子鸷（凶猛意）兽，出于西南夷天竺、师子等国”。该舞中的狮子，“缀毛为之，人居其中，像其俯仰驯狎之容”。与此同时，“二人持绳秉拂，为习弄之状”。这就是典型的舞狮子了。《新唐书·礼乐志》载，高祖燕乐中之《龟兹伎》，“设五方师子，高丈余，饰以方色。每师子有十二人，画衣，执红拂，首加红袜，谓之师子郎”。五方，古代以青、赤、黄、白、黑五色，分别代表东、南、中、西、北五方。那么，宫廷中的舞狮子，场面一定相当壮观。

民间也可以看到舞狮子。元稹和白居易因共同倡导新乐府运动而世称“元白”，诗作号为“元和体”。二人各有一首《西凉伎》，都提到了舞狮子。元作有句云：“吾闻昔日西凉州，人烟扑地桑柘稠。蒲萄酒熟恣行乐，红艳青旗朱粉楼……前头百戏竞撩乱，丸剑跳踯霜雪浮。师子摇光毛彩竖，胡腾醉舞筋骨柔。”白作有句云：“西凉伎，假面胡人假师子。刻木为头丝作尾，金镀眼睛银帖齿。奋迅毛衣摆双耳，如从流沙来万里。紫髯深目两胡儿，鼓舞跳梁前致辞。”对舞狮子的表述就更直接了。陈寅恪先生指出：“元白二公之作，则皆本其亲所闻见者以抒发感愤，固是有为而作，不同于虚泛填砌之酬和也。”

二人是如何抒发感愤的？陈寅恪先生有进一步论证：元稹“少居西北边镇之凤翔，殆亲见或闻知边将之宴乐嬉游，而坐视河湟之长期沦没。故追忆感慨，赋成此篇”，且“颇疑其诗中所咏，乃为刘昌辈而发。（《旧唐书·刘昌传》所述刘昌之功绩，疑本之奉勅谀墓之碑文，不必尽为实录也。）既系确有所指，而非泛泛之言，此所以特为沉痛也”。白居易的呢，寅恪先生结合《资治通鉴》和两《唐书》关于宪宗、宣宗、吐蕃等的相关记载，“故知乐天诗篇感愤之所在，较之微之仅追赋其少时以草野之身，居西陲之境所闻知者，固又有不同也”。换言之，读懂白诗，先须读唐朝历史。

因为舞狮子，唐朝还发生了一起事件，事关大诗人王维。

《太平广记》“王维”条云：王维“为太乐丞，为伶人舞《黄师子》，坐出官。《黄师子》者，非一人不能舞也”。《唐语林》亦云：“王维为大乐丞，被人嗾令舞《黄狮子》，坐是出官。《黄狮子》者，非天子不舞也，后辈慎之。”不仅王维因此被贬谪，“朝与周人辞，暮投郑人宿”，而且连累了著名史学家刘知幾的长子、时任太乐令刘贶“配流”。刘知幾闻讯，“诣执政诉理，上闻而怒之，由是贬授安州都督府别驾”，把自己也搭了进去。

舞狮子中的这种人文内涵，算是这项传统民俗中的一丝添堵吧。