Quid enim me prohiberet Epicureum esse, si probarem, quae ille diceret?

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Quod enim ne vivus quidem, inquit, diutius sentire poterat, quam dum fruebatur, quo modo id potuit mortuo permanere? Quid, si etiam iucunda memoria est praeteritorum malorum? Duo Reges: constructio interrete. Multa sunt dicta ab antiquis de contemnendis ac despiciendis rebus humanis;

Habent enim et bene longam et satis litigiosam disputationem. Verum hoc idem saepe faciamus. Sic consequentibus vestris sublatis prima tolluntur. Philosophi autem in suis lectulis plerumque moriuntur. Bonum integritas corporis: misera debilitas. [redacted] tilio Rufo, cum is rem ad amicos ita deferret, se esse heredem Q. Habes, inquam, Cato, formam eorum, de quibus loquor, philosophorum. Sed id ne cogitari quidem potest quale sit, ut non repugnet ipsum sibi. Sed quanta sit alias, nunc tantum possitne esse tanta. Facit igitur Lucius noster prudenter, qui audire de summo bono potissimum velit;

Non ergo Epicurus ineruditus, sed ii indocti, qui, quae pueros non didicisse turpe est, ea putant usque ad senectutem esse discenda. Neque enim civitas in seditione beata esse potest nec in discordia dominorum domus;

Bonum negas esse divitias, praeposìtum esse dicis?

Hunc vos beatum;

Hoc mihi cum tuo fratre convenit.

Nihilo magis.

Qui autem de summo bono dissentit de tota philosophiae ratione dissentit.

Istic sum, inquit.

Alterum significari idem, ut si diceretur, officia media omnia aut pleraque servantem vivere.

Numquam facies.

Quid affers, cur Thorius, cur Caius Postumius, cur omnium horum magister, Orata, non iucundissime vixerit?

Aliud igitur esse censet gaudere, aliud non dolere.

Octavio fuit, cum illam severitatem in eo filio adhibuit, quem in adoptionem D.

Nulla profecto est, quin suam vim retineat a primo ad extremum.

Nam si propter voluptatem, quae est ista laus, quae possit e macello peti? Huic mori optimum esse propter desperationem sapientiae, illi propter spem vivere. Scio enim esse quosdam, qui quavis lingua philosophari possint; Hoc est dicere: Non reprehenderem asotos, si non essent asoti. Quo modo autem optimum, si bonum praeterea nullum est? Ab hoc autem quaedam non melius quam veteres, quaedam omnino relicta. Sint ista Graecorum; Sed in rebus apertissimis nimium longi sumus.

Semovenda est igitur voluptas, non solum ut recta sequamini, sed etiam ut loqui deceat frugaliter.

Nam de summo mox, ut dixi, videbimus et ad id explicandum disputationem omnem conferemus.